من سبقكم في نفي هذه الأسماء 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتداب وتهام ابائي جزا الله يوم الروع خيرا فانه ارانا على علاته ام مالك ارانا مصونات الحجال ولم نكن نراهن الا عند نعت النواعت احيانا كما يقال رب ضرة نافعه رب ضرة نافعه اود هنا
0:28 أن أنبه على مسك علمي بما أن موضوع الأسماء الحسنى فتح فأنا لي جمع من زمان ولي نقد لطريقة كثير من المعاصرين إخواني الكرام كثير من المعاصرين المنتسبين للسلفية لهم منهج في أسماء الله الحسنى في عدها هذا المنهج قد يناقش بقوة وقد ناقشت ذلك من زمان قبل أحد عشر عامًا.
0:58 بل قبل اكثر من 11 عاما فكنت مثلا اقول ان اسم الطبيب الذي كثير منه ينفيه هو اقوى اسنادا من اسم المحسن واقوى في الدلاله لان الله هو الطبيب بالالف واللام بينما المحسن ان الله محسن وحديث المحسن في صحته كلام
1:22 ونقول مثلا ان اسم النور لا يختلف عن اسم البديع الذي يثبته كثير منهم، بديع السماوات والارض، نور السماوات والارض. وعندي تعقبات عديده في هذا السياق، من اهمها التعقب عليهم في انهم لا يثبتون اسم ذو الجلال والاكرام، مع ان مع ان مجاهدا عده اسم الله الاعظم. ولا اعلم احدا نفى هذا الاسم في اسماء الله الحسنى صراحه.
1:54 وعند القاعده التي يقولونها ان كل اسم قبله ذو فلا يعد في اسماء الله عز وجل فلا يعد ذو الطول ولا يعد ذو المعارج ولا وهذا عندي فيه نظر كبير لكن على منهج بعض الناس هؤلاء المعاصرون والمتاخرون
2:20 من المتسببين للسلفية أو عموم أهل الحديث على منهج البعض ينبغي أن نحاسبه محاسبة شديدة. فتعرفون أن هناك عبد الوليد بن مسلم وهو أشهر عد ويختلف من رواية إلى رواية لكن هناك في عد الوليد بن مسلم توجد أسماء لله عز وجل نسبها الوليد هذه الأسماء تقريبا عموم المعاصرين
2:49 متواردون على التصريح بانها لا تثبت. ركز ليس عدم عدها في فارق. ليس عدم ليس مجرد عدم عدها وانما التصريح انها لا تثبت. مثل اسم الصبور واسم الرشيد وبعضهم اسم النور وبعضهم اسم الشهيد.
3:18 ما أدري إذا كان هو ذكر اسم الشهيد لكن هذه الأسماء أنا في الصبور والرشيد هذه أكيد والجليل أظن وال والباقي طيب فلو جاء إنسان المبدي المعيد عاد هذه فيها اشتقاق حتى العدل اسم العدل كثير منه يقول لا يثبت فعلا ما في دليل لكن مذكور في علم الإحصاءات طيب لو جاءكم إنسان وقال لكم حتى
3:48 كلام شيخ الاسلام عن اسم المنتقم ترى انا لا اعلم احد سبق شيخ الاسلام لو جاءكم شخص وطبق طريقتكم وقال من سلفكم من سلفكم في نفي هذه الاسماء؟ اين الفرقه الناجيه؟ اين الطائفه المنصوره؟ من الذي قال قبلكم الصبور لا يثبت، الرشيد لا يثبت كذا عندهم احد خيارين ولا يخرجون عن هذين الخيارين
4:18 الخيار الأول أن يقولوا ابن حزم. ابن حزم. فساعتئذ قد يأتي المخالف يقول طيب ابن حزم هو أولا محتاج إلى السلف. وابن حزم أصلا متكلم في اعتقاده. فبرأ عبد هذه ما عندهم خيار أثاني أن يقولوا فلان وفلان وفلان ممن عدوا الأسماء لم يعدوا الاسم الفلاني ولم يعدوا الاسم الفلاني.
4:49 ها فيقال اذا انتم تعتبرون عدم العد قد عندكم بمنزله الاعدام يعني او او اعتبار هذا الشيء ليس معدودا. ان قالوا ذلك فيقال وان عدم العد قد يكون كاشفا عن منهجيه الانسان. فمثلا من لم يعد الباقي على سبيل المثال
5:19 وهذا دليل مثلا انه لا يميل الى الاشتقاق اجمالا او لا يميل الى اشتقاق هذا الاسم بالذات. من لم يعد الجليل مثلا او من لم يعد الرشيد، من لم يعد الصبور انه اما لا يصح عنده خبر ولا يميل للاشتقاق لاشتقاق هذا الاسم بالذات. اذا عدم العد قد يكون فيه شبهة ان بناء على منهج فلان العدل لا يكون.
5:53 وفي الواقع أن عدم العدل لا يعني أنك لا تعد. وعامة هذه الأسماء ثابتة إلا متى اسم العدل أظن فيه. و لكن وأنا تعقبتهم ولكن لا نسبتهم إلى تجهم ولا نسبتهم إلى شيء ونبهت على أمر لكن فقط لأنبه على التحامل الموجود عند بعض الناس وأن المنهجية التي يتبعها
6:23 بع بعض المتعقبين هي منهجيه اتبعها عموم المعاصرين في امور مثل اسم الله النور هذا انا ما اعرف احدا اصلا تخلف عن ذكره ولو ما ادري اذا في احد تخلف لكن عامه ابن القيم ادعى اتفاق وكفاك ابن القيم في مختصر الصواعق. انا اعيد واكرر وانبه.
6:53 كثير من المعاصرين نفوا اسماء موجوده وحتى العد الاخر مثل عد سفيان بن عينه او عد جعفر بن محمد او عد احمد بن حنبل او عد ابن منده او عد الخطابي مع ان الخطابي يعني ها عليه ملاحظات او عد اي احد او حتى عد من توسعوا كابن العربي عد هؤلاء ايضا ما فيهم احد المعاصرين يوافقون على عده كاملا.
7:18 الا وفيه اسماء في عد واحد من هؤلاء تجد بعض المعاصرين يقول الاسم لا يثبت بهذا اللفظ لا يثبت بهذا اللفظ فالامر ليس مختصا بامر الوليد بن مسلم التنبيه باختصار وهذا تنبيه لطلاب العلم فقط لكشف التحامل لانه الان حقيقه ليس قصدي المساله العلميه قصدي السلوك
7:47 المتحامل، كشف السلوك المتحامل. الحجه باختصار هناك أناس عدوا أسماء الله الحسنى 99 عندهم. هؤلاء الناس الوليد بن مسلم، أحمد بن حنبل، ابن منده، ابن عيينه، جعفر بن محمد، ابن الوزير، ابن الوزير طبعا متأخر يعني، ابن الوزير متأخر. أسماء كثيرة. هؤلاء جميعا ذكروا أسماء
8:16 ينفيها بعض المعاصرين ينفيها وركز انهم ليس فقط لا يذكرونها لا لا لا ينفونها يقولون لا تثبت لله واذا سئلوا عن التعبير لله عز وجل بها ينفون او لا يجيزون بالدقه وضربت لكم امثله وضربت لكم امثله على هذا
8:46 وعندكم البرامج البحثيه وفتاوى المشايخ وغير ذلك اليوتيوب موجود المواقع موجوده فلو جاء انسان ونسب هؤلاء الى الخروج عن اتفاق اهل العلم لانهم ينفون اسماء عدها الناس جميعا
9:12 أو ادعى أن منهجيتهم مخالفة لمنهجية العلماء بدليل أنه ما فيه عالم واحد طبق منهجيته هم رضوا بمنهجيته أو رضوا بالأسماء التي ذكرها كاملة ما سيكون الجواب أنا قبل شيخ الإسلام ما أعرف أحد تكلم في اسم المنطقة
9:42 ما سيكون الجواب؟ ولو قالوا لهم يعني الأمة كلها على ضلال بس أنتم على الصواب؟ ما في أحد عد أسماء الله الحسنى بشكل جيد سوى أنتم ها الآن لا نتحدث عن أفراد أسماء، لا نتحدث عن منهجية عامة. ما سيكون جوابهم؟ ما سيجيبون به ينقض عليهم في هذه المسألة وفي مسائل أخرى في تعقبهم على بعض الناس.
10:12 فعندهم احد حلين اما ان يقولوا فلان وفلان وفلان الذين لم يذكروا الاسم الفلاني لا يثبتونه بما انهم لم يذكروه وساعتئذ سيسقط تثريبهم على من قال الاسم الفلاني فيه خلاف لان فلانا لم يذكره او يعتمدون خلاف ابن حزم الذي شن عليه ابن العربي
10:44 يأتي من يغلط هؤلاء المعاصرين ويقول انا لا اعلم انك سلفا وبالتالي انا قائل بالاشتقاق وقائل بكذا وقائل بكذا ولكن عليه ان يقر بدرجه من خفاء هذه المسأله ويسرب عليهم ويتحدث ويرد ان يقر بخفاء هذه المسأله بدرجه من درجات الخفاء حتى يجتنب الحط الشديد عليهم او حتى التبديع او غيره
11:15 وسبحان الله هناك اسماء لله عز وجل اثبتها كثيرون وكثير من المعاصرين نفوها بل اثبتها عامه المتقدمين وكثير من المعاصرين انفردوا بالتصريح بنفيها يعني البقيه ممكن يستفاد من قرائن صنيعه لكن التصريح انفرد به جماعه من المعاصرين ومع هذا ما قيل لهم من سلفكم
11:43 بينما يسألون عن سلفك في قضايا أخرى. يا اخوان والله من سلفك في الكلام في فلان، في الكلام في علان، يا اخوه يوجد عشرة فوائد إن كلمت واحدا من هؤلاء لا تنساها. لا تنساها. لأنها فوائد لأنها مفحمة. وهم صدقني حديثهم عن الرد العلمي هم أبعد الناس عن الردود العلمية. ردودهم هي استهدافية لبعض الأشخاص، انتقامية
12:13 الديانه بعيده والتحرير العلمي بعيد. انا لا اقول هذا من باب انه والله مسني شيء او غير ذلك، لكن من تتبع الامر من اوله راه كذلك. ولهذا حتى ان بعضهم حين يظهر ويتكلم بكلام امام الناس يعني يوحي بشيء من
12:41 من السمت الناس يعلقون عنده بهذا التعليق انت اول واحد يفعل كذا انت اول واحد ما يدل انه القديم الله المستعان ويظهر هذا الاول واحد انه ايضا ما كان منصفا وهذا لبيان ان هؤلاء يتغنون بالانصاف اذا انصاف الاشاعره وغيرهم ثم بعد ذلك الله المستعان يعني اذا اردت ان تعطي درسا لرجل من الغلاة فانصف اعطيك
13:11 أقول لك عشرة فوائد على السريع هكذا، الشيخ محمد عبد الوهاب قال أننا لو أخذنا بظاهر كلام ابن تيمية في الأشاعرة، وكلام ابن تيمية ليس هو معتمد مذهب الحنابلة، قال لكفرنا كثيرا من المشاهير، وبعدها تكلم عن الأشاعرة، وقال لو عذرنا أحدا فلن نعذر، من يذكر مذهب الأشعري ومذهب السلف ثم يختار مذهب الأشعري. يعني الشيخ محمد عبد الوهاب فهم من كلام ابن تيمية
13:37 اننا لو اخذنا به لكفرنا كثيرا من الاعيان ممن نحن لسنا مصرحين بتكفيرهم الان. وهذه ضربه قاضيه لمن يتاملها. لانه الشيخ يقول لو اخذنا بكلام ابن تيميه لكفرنا كثيرا من المشاهير. الكثير من المشاهير لو ياتي اي انسان في زمانه يسمي واحد او اثنين او ثلاثه
14:03 يكون كل الذي فعله انه فرع على فهم محمد عبد الوهاب لكلام ابن تيميه الذي يعتبر عند كثيرين هو الاشد تسامحا مع الاشعار. الفائده الثانيه الفائده الثانيه ان ائمه الدعوه النجديه لهم تصريحات في عدم العذر بالجهل وصنفوا في ذلك مصنفات لمن وقع في الشرك الاكبر كالاستغاثه بغير الله.
14:33 رسالة الشيخ محمد الوهاب مفيد للمستفيد. رسالة أبو أبطين لانتصار حزب الموحدين، عبد الله أبو أبطين. رسالة كشف شبهتين لسليمان بن سحمان. رسالة الأدلة والبراهين على عدم العذر في أصول الدين لعبد الرحمن بن حسن. رسالة حكم تكفير معين لإسحاق بن عبد الرحمن بن حسن، غير تقريرات عبد اللطيف.
14:55 هذه كلها رسائل وهم صرحوا بهذا انهم اذا اذا قالوا نحن لا نكفر يقصدون الكفر المعذب عليه، ما حكمهم بالاشراك. وهذه التقريرات قال بها عدد من المعاصرين من غير من يسمون الحداديه. وهذه التقريرات في هذه المؤلفه وهناك من رد عليهم يعني عشان اكد لك هناك من قال نعم هذه تقريراتهم وانا ارد عليهم. ومع ذلك ما اخرجهم من السنه.
15:23 هذا يد وعدم عذر الجاهل وعدم عذر الجاهل يعني عدم عذر العالم من باب اولى، وهذا يعني ان كل من استغاث بغير الله او او ثبت عليه الشرك ان كل هؤلاء على الاقل محل خلاف او او تفريعا على مذهب هؤلاء يخرجون من المله. هذا اثنين. الفائده الثالثه سليمان بن السحمان صرح بتكفير الهيتم والسبكي وحتى الرمدي بناء تفريعا على هذه القاعده اصلا.
15:52 زيادة على ذلك وهناك من حسن الظن ببعض هالشخصيات مثل الهيتمي لانه راوا له كلام يرد على القبوريه ايضا ابن عبد الهادي وصف السبكي بانه من عباد القبور وبالانسلا وبالانسلاخ من الشريعه وهذه عباره تكفير والسبكي كيف لم تكن لم تقم عليه الحجه هذه الفائده الثالثه الفائده الرابعه الفائده الرابعه
16:24 الأشاعرة لما قرئ خلق أفعال العباد البخاري قال نحن المقصودون تمام؟ وهذا الكتاب فيه تكفير وابن تيمية لما تكلم على اللفظية الذين هم خير من الأشاعرة قال في كثير من كلام السلف تكفيرهم في كثير من كلام السلف تكفيرهم ومعتمد مذهب الحنابلة عند كثيرين ليس لسنا نحن فقط الداعية من هؤلاء يكفر والمقلد لا يكفر
16:54 يفسق فقط. وابن القيم في مدارج السالكين قال ان من تأول بعض الصفات جهلا وتقليدا فسق، وهذا يخالفه من يسمون بالمدجله. وقال هو مفهوم كلامه ان من قامت عليه الحجه كفر، وفي النونيه ذكر ان المعرض من هؤلاء لاهل السنه فيه ثلاثه اقوال منهم من كفره، منهم من توقف فيه، منهم من حكم باسلامه، وهو اختار التوقف.
17:21 هذه عدة فوائد لكني سأجعلها فائدة واحدة. وهل دعاة الأشاعرة انقرضوا من على الأرض؟ من الداعية الذي سينطبق عليها الكلام؟ وجه السؤال لنفسك. مما يدل أنهم كانوا يطلقون التأصيل ثم الأعيان أنت من تحكم عليهم. الأمر متروك لك. وهذا تأصيل موجود حتى عند كثير من تأخري الحنابلة.
17:48 وكانوا يقولون الجهمي يعني الذي نكفره من لم يقر ان الله فوق العرش، وهذه مقاله الاشاعره بلا نقاش. خمسه خمسه ثلاث فوائد اصوليه متعلقه بالاجماع. ابن تيميه يرى ان اجماع المتاخرين لا ينضبط.
18:13 أن إجماع المتأخرين لا ينضبط، يعني لا يمكن أن تقول أن المتأخرين أجمعوا على المسألة الفلانية، مثل أجمعوا على إمامة فلان أو على إمامة علان أو على كذا أو على ترك الكلام الفلاني أو على كذا. طيب، القاعدة الثانية أن الأقوال لا تموت بموت أصحابها. وهذه أقرها ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين، بمعنى أنه لو أن المتأخرين قاطبة قالوا بقول.
18:42 ولكن المتقدمين لهم خلاف مشهور معروف. فيجوز ان ياتي انسان وياخذ بقول الميت اذا كان معه دليل. وهذه ايضا تفيدك فائده مهمه جدا متعلقه ب والله استقر استقر ترك مش عارف ايش، وهذه القاعده كان ابن تيميه يدافع بها عن نفسه اذا قيل له انت قلت بالاختيار الفقهي الفلاني وبالقول الفلاني
19:11 وما نعرف بالاعصار المتاخره من يقول به غيرك. ولهذا ابن القيم في اعلام الموقعين دافع دفاعا قويا عن عن هذا القول لهذا الداعي بل قال ان كل الناس قائلين به. حتى من ينكره يقول به. النقطه الثالثه في هذه الفائده الخامسه ان اجماع المقلدين لا يعتد به.
19:34 يعني مثلا في التصحيح والتضعيف يؤخذ باقوال الائمه المتاخرون ما عندهم عمل سوى التقليد الجرح والتعدين مثلا كلام في امام اهل الراي او غيره ما تجي تقول لي والله الزركشي ولا الباجي ولا فلان ولا فلان ولا السهيلي ولا حتى شيخ الاسلام قال لان هذا الباب هو باب ائمه الجرح والتعدين هذا بابهم من سواهم تابع له لهذا من سواهم لا يعتد بقوله معه
20:04 لا يعتد بقوله معهم. اذا لهم قول وجاء ايا كانت جلالته في المتاخرين هو مجرد تابع. هذه الفائده ايش؟ الفائده الخامسه. هذه الفوائد هذه الفوائد
20:30 ما ما اريد ان اطيل على ولاني الان شغلت كنت اوصلها عشره. هذه الفوائد حين تتاملها تراها ناقضه عليهم، خلينا ناخذها فائده سادسه. الثناء المطلق لا يعني ثناء على العقيده، وهذه انا سجلت فيها صوتيه كامله.
20:55 في ثناءات المؤرخين، وبينت ان الذهبي وكثير من تلاميذه يثنون على الانسان ثم يتكلمون على عقيدته وينسفونه نسفا. واحيانا يصرحون بتبديعه، واحيانا بتجهيمه. واحيانا يقولون عنه داعيه اعتزال، واحيانا واحيانا واحيانا. فيقولون فيه هذه المقالات، يقولون فيه مقالات شديده مع ثنائهم عليه في مواطن اخرى. وهذه حتى يفهمك مثلا حتى طريقه ابن تيميه مثلا، يقول اكثر اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفه واصحابه، طعنا ابتلأت به الكتب.
21:25 لم يعترض اعتراضا قويا على كلامهم بل ذكر كلام السلف في المفتي في الحيل وهو الكلام في ابي حنيفه واقره بالجمله بل قال ان السلف بدعوا مرجعيه الفقهاء وصرح ان من مرجعيه الفقهاء حماد بن ابي سليمان وحماد بن ابي سليمان هو على مذهب حنيفه ابو حنيفه على مذهب عفوا لانه هو استاذ ابي حنيفه فلو وجدت له ومره ذكر كلام احمد في الحارث المحاسبي وله ثناء على الحارث في مكان اخر
21:50 لا تناقض بين الامرين، ولو كان هناك تناقض فله قولان، ولكن عند هذا الرجل، عند الشيخ لا تناقض. عند هذا الرجل لا تناقض. الفائده السابعه المهمه انه لو نفينا التكفير عن انسان مرجع او اشعري فالبدعه باقيه. وان كانت بدعه مرجع ليست مكفره، اما الاشعري فامره يختلف. رايت بارك الله فيك.
22:19 الفائدة الثامنة كما نقول في أسماء الله الحسنى إذا أثبت اسما مضافا فيلزمك إثبات الاسم الآخر، إذا أثبت كذا أثبت كذا، إذا فعلت كذا افعل كذا، إذا لزمك كذا ألزم كذا، كذلك حين يأتي إنسان يقول السيوطي ليس من أهل السنة لأنه أشعري كما يقول البراك هذا قوله في كل أشعري
22:38 إذا أنت مثلا قلت السخاوي أشعري وفلان أشعري وفلان أشعري ممن شهدوا له بالأشعرية بناء على قرائن عندك أو أدلة فهذه الأدلة لو طبقتها على النووي ستجدها شعريًا ومع ذلك ترى الماسوعي والمناسوعي تلميذ ابن تيمية نسب النووي للأشعرية وهذا واضح جدًا. هذا واضح جدًا شهادة المرء على نفسه أهم من أي شيء آخر. الشيرازي مثلا هناك من نسبه إلى أهل السنة.
23:02 ولكن نجد في مؤلفاته انه يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر، انتهى الموضوع الرجل الاشعري من نسبه لاهل السنه اخطا. اخطا واغتر ببعض الامور وعادي قد يحصل اشتباه فيه. الفائده الثامنه ان العلماء يتفقون في التقعيد وقد يختلفون في التاصيل لاختلاف نظر فالشافعي على سبيل المثال شيخه ابراهيم الاسلمي كذاب واحتج به الشافعي. الشافعي لا يحتج بروايه الكذابين.
23:32 ولكن الشافعي ظن هذا الكذاب صادقا فكذلك قد ياتي انسان يقول لك لا ائمه لاهل لاهل الاسلام الا اهل الحديث وكما يقول ابن تيميه ما كان الا ولي على غير مذهب احمد ثم يثني على شخص لانه اشتبه عليه حاله لانه اشتبه عليه حاله مو لان القاعده عنده كلها منتقضه مثل ما واحد قد يؤصل في اسماء الله الحسنى تاصيلا صحيحا بعدين ياتي الى اسم
24:00 تابع لتأصيله هو اسم. ولكن يتناقض. فهو ما كفر بالقاعده ولا انكر القاعده وانما انكر الفائده التاسعه كما فرقنا بين خلاف علماء اهل السنه في عد الاسماء الحسنى وقلنا هذه مسأله يدخلها اجتهاد ويدخلها كذا ويدخلها ويدخلها والى اخره هذا كلامهم ايام ما كانوا يرضون عن الرضواني.
24:26 مع كونهم مقرين باصل الاسماء الحسنى فكذلك الخلافيات في بعض الشخصيات هي خلافيات واسعه ومعتبره. واحيانا حتى الخلاف في احكام المخالف. نعم. والله المستعان. اخيرا من اواخر تحاملاتهم الفاضحه دعواهم علي كذبا انني لا اثبت علم الله عز وجل المتجدد. لماذا؟
24:53 لانني ذكرت فرقا بين السمع والبصر والعلم ان العلم يتعلق بالمعلومات. وعلم الله المتجدد هذا انا اثبته من زمان من شروحي القديمه من الاساس وهذا شيء معروف حتى انه دائما اجيب على السؤال ما الفرق بين البصر المتجدد والسمع المتجدد والعلم المتجدد. وهذا الجواب اجبت عليه في دروسي.
25:19 لأنه العلم الثاني اللي هو العلم المتعلق بالأشياء قبل وقوعها، هذا الفرق بينه وبين السمع والبصر واضح. لكن العلم المتجدد ما الفرق بينه وبين السمع والبصر؟ هذا السؤال كنت دائما أطرحه في دروسي وأجيب عليه. لكنك أنت هنا تخاطب جهمياً. لا يثبت الأفعال الاختيارية. ولا يثبت التجدد. وتريد أن تميز له بين السمع والبصر.
25:50 فتعطيه التفريق المتفق عليه وتحدثه عن العلم المتفق عليه لانه هو لا يثبت علما متجددا هو حتى لو تأول السمع والبصر لن يتأولها بالعلم المتجدد هو سيتأولها بالعلم القديم فانت ستذكر له فرقا بين السمع والبصر والعلم القديم هذا ما يفهمه اي حمار ان لم يكن من هؤلاء الذين درسوا الجاهليات فهم اجهل من الحمير
26:18 وهذا الكلام الذي قلته اصلا ابن تيميه جايبه ابن تيميه ذكره وهذا مذكور اين؟ هذا مذكور اظن في التسعينية. اظنه مذكور في التسعينية. ودعني اقرأ عليكم كلمة الشيخ في التسعينية. ولاحظوا ان اظنها في التسعينية لم تخني الذاكرة وانا انسى ابحث. ايوه هذه هي في التسعينية.
26:48 وهو يورد عليهم هذا الانسان. وأيضا يقول الشيخ هذا في المجلد الثالث في التسعينيه صفحه 776. يقول وأيضا فما ذكره ان المعتزله تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسأله، اذ انه لم يمنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل على الحدث لم يبعد في مثل ذلك في اعتبار الاعراض على الذات. يلزمه في مثل حكم التجدد السمع والبصر.
27:18 فانه انما يتعلق بالموجود دون المعدوم، يعني السمع والبصر يتعلق بالموجود دون المعدوم، فيلزمهم ان اثبتوا السمع والبصر ان يثبتوا التجدد. هذا هو الالزام الذي ذكرته بالنص في شرحي على رساله شيخ الاسلام في الصفات الاختياريه. واما ان يكون الرب بعد ان خلق المخلوقات كحاله قبل وجودها في السمع والبصر. او لا يكون. فان كان حاله قبل قبل كحاله بعد وقبل
27:46 لم يكن يسمع شيئا ولا يراه فكذلك بعد الاستواء الحالي. فان قيل ان حاله بعد ذلك خلاف حاله فهذا القول بتجدد الاحوال والحوادث ولا حيله في ذلك. ولا يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم. وان العلم طبعا هو ان العلم هكذا المحقق والواقع انها كما في الفتاوى الكبرى هي لان العلم.
28:15 يتعلق بالمعدوم فامكن ان المفرق ان يقول حاله قبل وجود المعلوم وبعده سوء سواء وقد وقد وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الراسي فهي سياقه الزاميه وهذا الالزام مذكور بالنص في التسعينيه انه في الالزامات التي يلزم بها الاشعار لا يمكن انت اثناء الالزام واثناء الرد على المخالف
28:45 أن تحاكمه إلى العقيدة التي تريد إثباتها هذه مثل حموريتكم حين تأتون وتتحدثون تقولون فلان من أئمة الإسلام هذه مصادرة على المطلوب هذه مصادرة على المطلوب أنتم تزعمون العقليات وأنتم لا تفهمون السياق الإلزامي ولا تفهمون
29:11 كيف يورد على الانسان الطرف الاخر لو كان يثبت العلم المتجدد ما احتجنا ان نثبت له السمع والبصر المتجدد هذا جدل تعرفون الجدل فن الجدل انك تخاطبه على امر لا يمكنه ان ينفك منه فكيف تريد ان تخاطبه في امر لا يمكنه ان ينفك منه وانت تحدثه بشيء تريد اثباته لو كان يقر به ما تكلفت ان تثبته له
29:41 ولو لم تكونوا دوابا لان صراحه المساله تجاوزت الحدود معليش يعني هذه هي المره السابعه او الثامنه التي يفترى بها علي من قبل شخص واحد والانسان على اساس انه يزعم شو اسمه هذا تحامل بيعرف كل انسان عاقل انه تحامل تفتري الطبري لما افتروا عليه عقيده غير عقيدته لعنه
30:08 وصفهم بالحمر، وصفهم بكذا، وسبهم، لما نسبوا له اللفظ. يا طبعا الحركي انا لا اعظه بمن قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغه الخبال حتى ينزع، واذكره بامور كثيره في امر الاخره، فان امر الاخره لاحظ لاحظوا خطابه. لاحظ حتى خطاب كثير من هؤلاء، لاحظ ذكر الاخره كيف عندهم. نادر وبعضهم يذكرهم. لا اعظه بشيء واحد.
30:36 أن ترى مثل هذا الأسلوب ممكن يستخدمه أي مخالف مع علماء أهل السنة الذين أنت تعظمهم. طبعا ابن تيمية ذكر نقاشا طويلا في هذا الموضوع وذكر ضعف قول الراسي
31:05 وكل الكلام مبني على هذا، وتحدث بكلام طويل لا ينحصر، والله المستعان، لكن هو هذا تخفيف الاسم