كتاب التوحيد (21)

37 دقيقة كتاب التوحيد — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في دراسة كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:33 وكنا قد وصلنا عند باب ما جاء في السحر اقرأ بسم الله قال رحمه الله باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت بالجبت والطاغوت قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان
1:03 في في كل حي واحد. نعم. عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصن المحصنات الغافلات المؤمنات. نعم. وعن جند مرفوعه حد الساحر ضربه
1:31 ضربه بالسيف ضربة وخضراء ضربة عندي ضربة عندي ضربه بالعافية ماشي رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب
1:59 رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يتعلق بامر السحر عده مسائل. المساله الاولى في سبب ايراد المصنف رحمه الله لهذا الباب في كتاب التوحيد. وذلك لان السحر يناقض التوحيد على الصحيح في كل احواله. ما تعرف السحر؟ السحر هو رقى وعزائم
2:30 تؤثر في البدن والقلوب وتكون عن طريق الاستعانه بالشياطين وهو على ضربين تخييل وسحر حقيقي اما التخييل فكسحر سحره فرعون يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
3:01 فقط خيالات والسحر حقيقي كالذي يؤثر في في القلوب والذي يفرقون به بين المرء وزوجه وكما يقول مجاهد السحر سحران سحر هاروت وماروت والسحر الذي يفرق به بين المرء وزوجه طيب وكون السحر حقيقه امر
3:30 أنكره المعتزلة وقد كان الناس مجمعين على أن السحر بعض المعتزلة وقد كان الناس مجمعين على أن السحر منه حقيقة ومنه تخييل حتى جاء المعتزلة وأنكروا ذلك. طيب وهل في مقدور الساحر
3:57 تحويل الأعيان كقلب الرجل إلى حمار أو ما سوى ذلك، أي. ف ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك، واستدلوا بالمروي عن تلك المرأة التي كانت تريد أن تصير ساحرة
4:26 وذهبت إلى هاروت وماروت فألقت حبة فتحولت شعيرة فتحولت كذا وكذا وكذا نعم أي نعم فتحولت حبة وشعيرة وكذا وكذا وكذا نعم واستدلوا بالمروي عن كعب الأحبار رحمه الله أنه قال
4:56 لولا كلمات احفظهن لقلبتني يهود الى حمار، ومنهم من قال لا يمتنع هذا كما يمتنع ان يحول السحره الحيه العصا حيه. طيب، في حكم الساحر قد اتفق اهل العلم ان السحر منه كفر ومنهم من قالوا انه كله كفر ولا يتاتى الا بكفر، واما الشافعي رحمه الله
5:23 فذهب إلى أن الساحر لا يكون كافرا مطلقا وإنما يطالب بأن يصف سحره فإن كان هذا السحر مما لا يكون إلا بكفر كفرناه ومع ذلك الشافعي يعتبره مستحقا للقتل وأما الإمام أحمد فيقول لا يسحر إلا كافر وهذا الصواب وهذا المعلوم
5:53 أن السحرة وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. وأما الشافعي فاحتج بحديث سبع الموبقات الذي معنا أن عطف السحر على الشرك. وهذا يدل على أن السحر غير الشرك. ويجاب عليه بأنك أنت نفسك تقر أيها الإمام بأن من السحر شرك. فهذا من باب عطفه الخاص على العام.
6:23 لا أكثر ولا أقل. هذا من باب عطف الخاص على العام لا أكثر ولا أقل. طيب. والساحر حكمه أنه يقتل بعد أن علمنا أنه يكفر. وذهب الإمام مالك إلى أنه يقتل بلا استتابة كما فعل جندب. وكما فعلت حفصة على أن حفصة قد عاتبها عثمان رضي الله عنها رضي الله عنه إذ لم ترفع الأمر
6:55 اذ لم ترفع الامر اليه. واما عائشه رضي الله وقد صح عن ثلاثه من الصحابه انهم حدوا الساحر وقتلوه. ومن العجائب التي وقعت لابن حزم انه كان لا يرى ان الساحر يقتل ويستدل بحديث ويقول لا يصح حديث مرفوع والاصل عصمه دمه.
7:23 وقالوا اما حديث حد الساحر ضربة بالسيف فقال لو صح فلا يدل على القتل لان الضرب بالسيف قد تقتل وقد لا تقتل. وهذا تنطح حقيقه وظاهريه غريبه لان الضرب بالسيف كنايه عن القتل. الضرب بالسيف كنايه عن القتل. والوقايه من السحر تكون بقراءه سوره البقره في البيت فانها لا تستطيعها البطله.
7:53 وبالمحافظه على قراءه المعوذتين يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر عليه الصلاه والسلام قال ابدلني الله خيرا منها هلا تنشرت قال قد ابدلني الله عز وجل بالمعوذتين ذكر المصنف رحمه الله اولا قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخره من خلاق يعني ماله من نجاه وماله من فكاك
8:24 وقد وقع من الفخر الرازي انه صنف كتابا في السحر اسماء السر المكتوم في مخاطبه النجوم يقول شيخ الاسلام ابن تيميه فصار بذلك مرتدا وتعلم السحر وتعليمه كفر. نعم. وقوله تعالى ويؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وهذا صحيح عن عمر.
8:54 وهذا كثير في اليهود، اليهود اسحر الناس. لهذا الله عز وجل واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا في سياق الآيات في الكلام عن اليهود، واليهود اسحر الناس. وقد سحروا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يعني الشياطين خدعتهم وأوهمتهم كأنه انقطع هذا.
9:25 خدعتهم واوهمتهم شباب؟ نعم ان ان سليمان الشياطين وضعت كتب سحر تحت كرسي سليمان ثم لما مات سليمان وسوسوا الى بعضهم ان احفر ستجد ملك سليمان وكيف استطاع كان يستطيع ان يسخر الجن فحفر فوجدوا كتب السحر فبقي اليهود يعتقدون ان سليمان ساحر ولم يكن نبيا
9:52 كثير منهم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبرأ اخاه سليمان وقال وما كفر سليمان في قول الله عز وجل الايه تلاها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الشياطين هي التي وضعت هذه الكتب فيقول عمر بن الخطاب هل جبت السحر والطاغوت الشيطان الطاغوت نعم ولكن عمر يمثل ولان كل من عبد غير الله فهو يعبد الشيطان قال ابراهيم لانه يعبد بامر الشيطان
10:22 ألم يقل ألم تسمع إلى قول إبراهيم لأبيه لأبيه يا أبتي لا تعبدي الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا مع أن أباه كان يعبد الأصنام وذكر في كتب التفاسير أنه كان يصنع الأصنام نعم فجبت السحر وقال جابر الطواقيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد ينزل عليهم الشيطان هذا رواه ابن جرير بن أبي حاتم
10:51 بسند حسن بل بسند قوي عن جابر وعلقه البخاري ب ب بصيغه الجزم في في صحيحه. وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات لم يقل اتركوا قال اجتنبوا يعني اجتنبوا كل ما يقرب لها ولهذا
11:20 قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وإذا ذكر النجوم فأمسكوه". فالسحر أنواع، سحر منه يكون عن طريق مخاطبة الكواكب والنجوم، وسحر يكون في العقد، ومن شر النفاثات في العقد، وقالوا إن الله أنثها لأن أكثر من يسحر بهذا السحر النساء. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله. وسماهن موبقات مع أنهن يختلفن في الدرجة.
11:49 والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق، هذه لا توجب الخلود في النار الخلود الخلود وانما واكل الربا واكل مال اليتيم يقول بعض السلف اتقي من لا ناصر له الا الله، اليتيم قد تستضعفه انت هو اكل المال حرام كله ولكن اكل الربا في الغالب كان استغلالا للفقراء ضعيف
12:19 يحتاج ان يستدين فيستغله بعض الناس ويفرض عليه ربا ان يستغل حاجته وكذلك اكل مال اليتيم يتيم كسير ليس عنده وال، ليس عنده من يدافع عنه فانت فياتي بعض من يتولاه وانما يأكلون في بطونهم نارا والله عز وجل وهذا شيء عظيم والتولي يوم الزحف يوم الزحف احوج ما يكون اخوانك لك تتولى
12:49 هذه من الموبقات وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات تاتي للمراه العفيفه الطاهره التي تحفظ فرجها بالغيب وتاتي ثم انت بلا مبالاه هكذا وترميها بالزنا هذا من السبع الموبقات والحقيقه العجب ان هذه السبع منتشره في المسلمين هذه الايام نعوذ بالله
13:19 من مقته. قال وعن جندب مرفوعا بعد ان بين الشيخ حكم السحر وما فيه من البلاء بدا يذكر كيف ما يصنع ولي الامر مع الساحر. قال حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف، موقوف يعني كلام جندب. جندب قتل، عمر قتل، حفصه قتلت عثمان اقر القتل
13:43 هؤلاء أربعة عائشة لم تقتل لما سحرتها جارية لها باعتها على أعراب يسيئون الملكة لكن الحق مع الأكثر من الصحابة وهذا في إسناد إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف جندو وهو في صحيح البخاري عن بجالة بن عبد بن عبدة هكذا ضبط اسمه قال كتب عمر بن الخطاب أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر سواحر نساء لاحظ
14:13 لاحظ انهم لم يكن عندهم الا نساء يسحرن. فسبحان الله والساحر من افجر الخلق فان فانك تجده سبحان الله يتذلل للشياطين وتجده بقاذورات وتجد له ولهم احوال شيطانيه قبيحه. قال وصح عن حفصه انها امرت بقتل جاريه لها سحرتها فقتلت
14:38 وكان عثمان قد عاتبها ان لم ترفع الامر له، اذ ان هذا الامر لولي الامر، قال احمد. اللفظ هذا مو بالبخاري. يقول المؤلف عز الحديث للبخاري لعله اراد اصله لا لفظه. نعم. بخاري في التاريخ اخف. لا انقص.
15:09 عندي عندي التخريج. طيب. طيب. ومما ينبه عليه ان الساحر إذا إذا تم الإمساك به يعجل بقتله
15:38 لكفاف شره عن الناس ولا يفعل به كما يفعل بعض الناس المشتغلين اليوم بهذا الامر من خلاص يا بعد من انهم يمسكون الساحر ويقولون له صف لنا سحرك وغير ذلك فان هذا امر اللفظ لفظه تقتل كل ساحر وساحر ليست في البخاري وانما هي في ابي داوود وعبد الرزاق
16:08 من طرق المسائل نعم
16:34 قال فيه مسألة الأولى تفسير آية البقرة، الثانية تفسير آية النساء، الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. وقد اختار ابن جرير أن الطاغوت اسم لكل معظم من دون الله عز وجل معبود ومتبوع ومطاع الذي هو تعريف ابن القيم المشهور بثلاثة أصول. هذا في الأساس هو كلام ابن جرير، نعم. الرابع أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الأنس. نعم. وقد ذكر المصنف رحمه الله أن الطاغوت واسع.
17:04 في أماكن أخرى فذكر الذي لا يعمل بعلمه طاغوت وغير ذلك نعم. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. إي نعم. السادسة أن الساحر يكفر. نعم. السابعة يقتل ولا يستتاب. وهذا مذهب مالك ويختاره الإمام لأنه ضربوا وقال حد.
17:23 وقتله مباشرة هذا الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ ايوه في عصر الشيخ كان انتشر هذا الامر نعم باب قال باب بيان شيء من انواع السحر وهذا انواع انواع السحر التي يعني حتى تنتشر في عصره نعم. قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصه عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافه وال
17:52 الطرق والطيره من الجبت. نعم. قال عوف العيافه زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنه الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبه من النجوم
18:19 فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه أبو داوود وإسناده صحيح. وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكل إليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا هل أنبئكم ملعضة هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم.
18:47 ولهما عن من عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا نعم ان من البيان لسحرا قال رحمه الله حدثنا قال احمد حدثنا محمد بن جعفر ابو اندر عن عوف عن حيان بن العلاء وهذا في الحقيقه حيان هذا يعني ليس فيه توثيق ظاهر
19:08 حدثنا قطن بن قبيصه عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العيافة والطرك والطيرة من الجبت يعني من السحر لأن تقدم معنا أن الجبت السحر، قال عوف العيافة زجر الطير زجر الطير يعني كما يفعلون يستدلونه يقول تعال أنظر طائرك ما يصنع تعال يرسل الطير هكذا
19:35 فإذا ذهب يمينا أو ذهب شمالا لكل واحدة يستدل على حال شيء يشبه التطير وهذا يقع أيضا الآن عندهم أيضا نوع من هذا يقول افتح المصحف على أي آية وقعت يكون حالك من كذا وكذا وهذا كله من الجبت قال والطرق الخط بالأرض وقد ورد في حديث معاذ بن الحكم السلمي أنه سئل أن أناسا يخطون فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن نبيا كان يخط فمن وافق خطه خط هذا النبي فلا بأس
20:05 لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين له كيف كان خط النبي فدل انك على هلكه مباشره من من ان تعمل بهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدفع فقط كون هذا النبي ساحرا فقط والا فهذا نهي مبطن عن الخط في الارض مفهوم هذه وماذا ايضا والطيره
20:32 قال الجبت قال الحسن والجبت قال الحسن قال عوف العيافه زجر الطير والطرق الخط يخط باليد ومثله ايضا قراءه الفنجان وهذه الامور وكل ما يستدل به على معرفه المغيبات من هذه الامور والجبت قال الحسن رنه الشيطان رنه الشيطان وبعضهم قال الجبت هو الشيطان
21:03 وبعضهم قال جبت هو الشيطان، يقول اسناده جيد ولابي داوود وابن وابن وابن حبان في صحيح المسند منهم. ثم ذكر رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح.
21:31 هذه مخاطبة النجوم والاستدلال بالكواكب وما يسمى اليوم بالابراج وذكرنا ما فعله الرازي من انه صنف كتابا في مخاطبة النجوم وعبادتها وهذه الطريقة من طرق السحر والنجوم اللي ثلاثة امور الاهتداء وبالنجم هم يهتدون وزينة للسماء ها ورجوم للشياطين وما سوى ذلك لا يجوز
22:01 النظر فيها على غير هذا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوه. قال وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه. وهذا أُعل بالإرسال أنه من مرسل حسن ومتنه صحيح، من شر النفاثات في العقد. قال وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بالعظة؟ ألا أنبئكم بالسحر؟
22:30 طبعا السحر يعرفونه ولكن ينبههم على نوع معين من انواع السحر قد يخفى عليهم وهذا السحر الذي لا يكفر قال هي النميمه القال بين الناس رواه مسلم ذلك لان الساحر ذلك لان الساحر عمله التفريق ويفرق بين المرء وزوجه والنمام كذلك يفرق بين الناس فمن هذا الوجه صار مشبها للساحر
22:58 بل بعضهم قال ان ان النمام يفعل في ساعه ما لا يفعله الساحر في سنه. من الافساد بين الناس. والذي النمام هو الذي ينقل الكلام بين الناس على جهه الافساد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه نمام، وقال لا يدخل الجنه قتات، وبعضهم فرق بين القتات والنمام، قال القتات الذي يستمع الكلام خلسه ثم يذهب ينمو. والواقع الصواب انه لا فرق.
23:27 الصواب انه لا فرق بين الامرين. واما نقل الكلام، كلام المنافقين او كلام الكفار او كلام المبطلين الى العالم لكي يعني يرده او يبين ما فيه فهذا ليس من النميمه كما نقل
23:52 ذاك الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم ما قاله المنافقون ما راينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونهم واجمل عند اللقاء، قال ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا كما ان السحر يغير في النفوس كذلك البيان تاتي الى انسان بارك الله فيك وهو صاحب تظنه صاحب باطل فلا يزال بك ببيانه حتى
24:20 تعتقد انه صاحب حق او تعتقد انه مظلوم مظلوم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير والبيان بالحق محمود ولكن البيان بالباطل مذموم البيان بالباطل مذموم مثلا نعم المثال اقرا المثال
24:51 قال فيه مسائل الاولى ان العيافه والطرق والطيره من الجبت، الثانيه تفسير العيافه والطرق، الثالثه ان علم النجوم من انواع السحر، الرابعه العقد مع النفس من ذلك، الخامس ان النميمه من ذلك، السادس ان من ذلك بعض الفصاحه، بعض الفصاحه. ان من ذلك بعض الفصاحه. اذا كانت بالباطل يصير صاحبها مذموما كالساحر. باب ما جاء في الكفر.
25:16 قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اتى عرافا فساله عن شيء فصدقه ولم تقبل له صلاه 40 يوما. وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. وللاربعه والحاكم وقال صحيح على شرطهما
25:45 من أتى عرافا أو كاهنا مصدقه ما يقول فقد كفر ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
25:58 ولابي يعلى بسند جيد عن ابن السعود مثله موقوفا. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له، ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم، رواه البزار بسند جيد. رواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره.
26:21 وقال البغوي العراف الذي يدعي معرفه الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضاله ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن، والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس بن تيميه العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفه الامور بهذه الطرق. قال ابن عباس رضي الله عنهما: في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق.
26:51 الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب ويدعي ان هناك من يخبره بذلك او انه يعرف ذلك مباشرة كما يسمونهم اليوم يتنبأ والتنبؤات وهذا كافر كفرا اكبر الذي يدعي هذا سواء ادعاه عن طريق مثلا قراءة فنجال او ادعاه عن طريق نظر او بعضهم يدعيه عن طريق معرفة اسم الشخص
27:22 من كان اسمه كذا فمن حاله كيت وكيت وكيت. هذا كله من الكهانه. قال ما جاء في الكهان وقد روى مسلم في صحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من اتى عرافا فساله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاه 40 يوما. فصدقه هذه ليست في صحيح مسلم. فصدقه هذه في مسند احمد فقط. وقد فصل بعض الناس.
27:51 وردت روايات فقد كفر المؤنثر على محمد، فما الجمع؟ لأن عدم قبول صلاته 40 يوما يدل انه لا زال مسلما. فما الفرق؟ متى يكون يكفر؟ متى يكون فقط صلاته لا تقبل 40 يوما؟ على قولين وعلى جمعين. منهم من جمع وقال إذا ذهب إليه ولم يصدقه لم تقبل صلاته 40 يوما.
28:19 وإذا ذهب إليه فصدقه كفر بما أنزل على محمد. وهناك قول آخر قالوا لا نحن عندنا زيادة فصدقه لم تقبل له صلاة 40 يوما. قالوا إذا كيف؟ قالوا إذا صدقه بمعرفة غيب يعرف الناس مثله فهذا يكفر كفر أصغر ولا تقبل صلاته 40 يوما. يدلك على مكان شيء ضائع.
28:47 لكن من صدقه بغيب كلي لا يعلمه الا الله كان يخبرك متى تموت او باي ارض تموت او كم سيكون عمرك او كم سيكون لك من الولد او الذي في بطن امراتك الان ولد ام ام ام ام ذكر ام انثى فهذا يكون كفرك اذا صدقته كفرا اكبر وقراءه الابراج منها
29:18 من قرأها وصدقها فهو من هذا وداخل في هذا الوعيد. طيب. قال: وأما حديث وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر المؤنث على محمد، رواه أبو داوود، وهذا من رواية أبي تميم الهجيمي عن أبي هريرة، وقد شكك البخاري بسماعه منه، بضعف هذا الحديث
29:46 البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي. طيب. وللاربعه والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريره من اتى عرافا او كائنا فضد قلب ما يقول فقد كفر ما انزل على محمد. وهذا من كلام ابي هريره رضي الله عنه. من كلام ابي هريره وقد اختلف هل هو مرسل
30:15 ام هو يعني موصول على ابي هريره ومتنه لا يستبعد. قال ولابي يعلى بسند جيد مثله موقوفا وهذا صح وهذا صح عن ابن مسعود ومثله لا يقال بالراي قال ابن عبد البر قال قال ابن عبد البر ان الصحابي اذا وصف الشيء بانه كفر
30:45 او كبيره فان ذلك يكون له حكم الرفع اذ ان هذا ليس فيه مجال للراي. قال وعن عمران بن الحصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له، ليس منا من تشاءم او تطير له، جاء شخص يطير له طيرا ليعرف العرب كانت هكذا اذا اراد سفرا ياخذ طير ويطيره فاذا ذهب يمينا تيمم وفرح
31:11 وإذا ولهذا ورد في الحديث أقروا الطيور على مكناتها أو سحر أو سحر له نفس الشيء ومن أتى كان فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد وهذا الحديث فيه أبو حمزة العطار ضعف الفلاس بن عدي وذكر البزار له يدل والحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين
31:42 وروى الطبراني في الاوسط من كلام الشيخ هذا. لا الطبراني بس باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره، وهذا في سنده سمعه بن صالح، وهذا يعني ضعيف وسلم بن وهران بل بل سمعه بن صالح تكلم في روايته عن سلمه وضعفوها جدا، نعم. المحقق عنده يأتي بالذي بالذين صح فقط. اي هذا هو هذا هو.
32:12 هذا هو ولا هي طريقة علمية في البحث هذا. نعم. يعني إذا ضعف الشيخ الألباني ما يأتي. إي هو كان الشيخ ضعف هذا الحديث. إي والله المستعان. هذا هو. نعم. ننتقل للمسائل. إي. أنا عندك مانع شرح البغوي. إي كلام البغوي؟ مثبت عندك؟ نعم. هذا كلام البغوي. نعم.
32:36 قال بواوي العراف الذي يدعي معرفه الامور بمقدمات يستدل بها عن المسروق ومكان الضاله ونحو ذلك. اما ان كان مثل قفو الاثر فهذا امر لا اشكال فيه. ولكن ما كان غيبا فلا. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. قال ابو العباس بن تيميه وهذا كلامه اصح واضبط.
33:01 اسم العراف اسم اسم الكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفه الامور بهذه الطرق، فان كان يتكلم بها كهانه هكذا من راسه صار كاهنا. وان صار يتكلم فيها عن طريق النظر في النجوم يقول ار منظر برجك اسمه منجم. وان كان قال يتكلم فيها بالنظر في الرمل رمال.
33:27 وقد قال وهناك حادثه لطيفه ان المعتصم عند عندما ذهب يفتح عموريه ذهب مر على بعض المنجمين قالوا له لا تفتح لك الا في موطئ موضع الا في زمن نضوج التين والعنب ف فقال فتوكل على الله وسار ففتحت له عموريه قبل هذا وكذب المنجمون فقال
33:56 ابو تمام في هذا في وصف الجيش الذين كانوا مع المعتصم وتسعه الاف كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب وفي هذا البيت المشهور الذي قال والسيف اصدق انباء من الكتب يعني كتب الكهان في حده الحد بين الجد واللعب ومن احسن ممن تكلم
34:19 في الرد على المنجمه ومن يستدل التنجيم كالرازي، الرازي يقول ابراهيم منجم نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم، قال هذا تنجيم وهذا من العبث ورد عليه ابن القيم ردا قويا في مفتاح دار السعاده فمن اوسع من تكلم في هذه المسأله ابن القيم في مفتاح دار السعاده وبين واتى حتى بردود الفلاسفه على المنجمين ليبين انهم يعني كذابون دجاجله عند كل الناس مسلمهم وكافرهم.
34:52 باب النشر خلصنا نحن كم ناخذ نصف ساعة؟ طيب يلا هذا وصلنا المسائل ما قرأنا قال فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بأنه كفر الثالثة ذكر من تكهن له الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له يعني ما هو فقط الساحر اللي كافر من سحر له
35:20 ليس فقط الكاهن كافر من تكهن له، ليس فقط المتطير كافر من تطير له نعم. السادسه تعلم ابا جاد. تعلم ابا جاد. ابو ابو جاد هذه ابجد هوس حطي كلمه فخذ خرشتها هكذا لها نوع مباح ولها نوع محرم. من المحرم انهم يستدلون بها على الاحوال، ايش اسمك؟ احمد. طيب احمد. الالف عندنا في ابي جاد واحد.
35:49 الحاء ابجد هوس حطي ابجد واحد اثنين ثلاثه اربعه هوس 10 20 30 حطي 100 100 كذا يحسبها حسبه معينه يستدل على عمرك يستدل على احوالك يستدل على اي على عدد ايامك اللي تعيشها في الدنيا لكن بعض اهل العلم يستخدم هذا للتأريخ لبعض الحوادث يقول لك فنعمانهم قانن
36:19 قان بحسبة أبجد هوس 150، 150 اللي هي سنة وفاته. وطعق لمالك التي طعق هذه بحساب أبجد هوس يعطيك متى توفي مالك اللي هي 140 تقريبا أو 141. فلتأريخ الحوادث أو غير ذلك تقول أنا هذه الحادثة أرختها في كلمة ربي أعن. تحسبها على حساب أبجد هوس تجد ربي أعن صارت 1400 وكذا.
36:49 يسال عن السونار ولا يدخل بهذا التكهن ولا لا لا يدخل لانهم لا يعرفون الا بعد ان تخلق الموضه بعد ان تخلق مع انهم ولكن صح انهم في كثير من الاحيان يغلطون يغلطون يغلطون نعم السابع الفرق بين الكاهن والعراف اي ولكن ابجد ابجاد هذا نحب تركه سدا للذريعه هذا وصل لله معناه