من أعجز الناس عن الرد على الملاحدة السلفيون أم الأشاعرة 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد على اثر مناظرة هذا الشمائل الندوي لجافير هذا الملحد جماعة من أهل الكلام من أشاعر المعتردية صاروا يقولون هذا هذا هو علم الكلام والسلفي لا يمكنه مناقشة صاحب الباطل ولا يمكنه مناظرة الملحد والزنديق
0:30 إلا بعلم الكلام. وعلم الكلام ليس علما مستفادا من الكتاب والسنة، هو علم مستقل. فكأنهم يقولون أن الكتاب والسنة ليسا وافيين بالمقصود في مثل هذا المقام. وهذا ضمني وقد تأثر به السلفيون. وقد كلمني رجل من الهند وقال أن صاحب المناظرة شخصيا
1:00 قال انه استخدم علم الكلام. وفي الحقيقه انا لا ادري ان كان هذا حق قد صدر منه ام لم يصدر. وقبل ان افصل في هذا الموضوع واتكلم انا من زمان لي مقال اسمه على خطى المتكلمين في الردع الملحدين. علقت فيه على كتاب عمر الشريف لما ترجم كتاب الرجل الملحد هناك اله
1:28 وقد روج له في منطقتنا محمد العوطي وقد لاحظت ان في هذا الكتاب تجهما ونحو من كلام جه بن صفان حين ناظر الثمنيه او السمنيه المشكله لما ظهر لما ظهرت المناظره هذه وترجمت الى اللغه العربيه كثير من الناس اخذتهم العاطفه قالوا طيب جميل
1:53 هذا اسلم عليها عشرات الالاف، لا يصح ان نتحدث فقط عن بعض الملاحظات وغير ذلك او اتهام المناظر او كذا او كذا. المساله ليست كره قدم. موضوع اسلام كثير من الناس انا اتمنى من كل قلبي ان يكون هذا صحيحا. لكن مع الاسف هذا لا توجد اي قرائن على صحته. لا توجد اي قرائن او ادله على صحته. مع الاسف الشديد.
2:23 هذا اولا، ثانيا وهي يعني اجترار ثانيا بامكانك ان تجمع بين المصلحتين بحيث انك تنبه على الاخطاء على هذه الاخطاء التي وقعت ان كنت تعلم انها اخطاء او علمت انها اخطاء بناء على ادله شرعيه تنبه حتى هو نفسه يستفيد مستقبلا حتى هو نفسه يستفيد مستقبلا اذا ما حاور ولكن هو الذي فعله انه حول الخطاب الحديث عن نفسه
2:53 وهالطريقة موجودة وحتى حتى بعض من هاجمه ومن دافع عنه انتقلوا نحن في زماننا حقا حقا زمان الانسانوية بانتهاز. عموم الابحاث العلمية دائما يتضخم فيها حق الانسان، حق البشر. او الموقف من هذا من هذا الانسان، بينما القضية الكبرى التي كان ينبغي مناقشتها بل التي ينبغي على السلفيين ان يتحدثوا عنها الان هل
3:22 لابد من علم الكلام للرد على الملاحدة. وهل ردود المتكلمين عن الملاحدة وافية بالمقصود؟ هذا بالنسبة لأهل السنة. وأنها لا ثغرات فيها. ثغرات يستطيع أن ينفذ منها المبطل. وما البديل السني السلفي؟ هذا السؤال. السؤال الذي بعده عاد. كيف يمكن
3:50 هل الكلمات التي قالها هي كلمات صحيحة؟ وإذا لم تكن الكلمات الصحيحة ما البديل الصحيح لها؟ هذا هو البحث الذي كان ينبغي أن يبحث، هذا بديهيًا. ثم بعد ذلك عاد نبدأ نبحث والله هذا هو وش هو؟ وش مرجعيته؟ كذا كذا. وكثير من الناس يقول لك يا أخي هذه هي في البيئة الأجنبية وكذا وكذا ونحن بيئتنا العربية ترى البيئة
4:16 الانجليزيه والهنديه فيه المناظرات بين بين اهل السنه وغيرهم، والان بين دانيال حقيقه والناس الثانيين امور كثيره، ودانيال اصلا يعني يستفيد جدا من مثل هذه الحوادث في حرب السلفيين واهل السنه وينسيهم بالوهابيه، وشغال كما وقد ضحك على الحركيين كما ضح كما ضحك احمد دعدوش على ادعياء السلفيين الذين عندنا.
4:42 و صنع فيهم ما صنع ثم بعد ذلك كشر عن انيابه والان يكتب حتى عن تصرف الاولياء في الكون. عاد من من الناس من يريد ان يتمنصف عاد يظهر لا هذه الكلمه الفلانيه التي قالها لها وجه او فلان نفى او هذه لا تكفي. جماعه الخير نفي الزمان والمكان مع بعض لا ليس لهما تاويل الا تجاههم. على الله عز وجل في نفس السياق.
5:12 ممكن بعض الناس ينفي المكان ويريد معنى اخر، اما نفي الزمان والمكان مع بعضهم البعض هكذا وفي سياق هذا هذه عبارات عبارات الجهميه تماما. لكن يبدو ان كثير من الناس تاثروا بالجهميه في تجريد السياق. فكثير من طلاب العلم السلفيين يفكرون كما يفكر الجهميه. الان ناتي حفظكم الله الى مساله انه لابد من علم الكلام المتكلمون لكي يروجوا لعلم الكلام
5:42 يحاولون ان يصوروا ان علم الكلام هو مطلق الحجاج العقلي، يعني الانسان اي انسان يورد دليلا عقليا هذا علم كلام. طيب تساله ما في القران؟ القران يوجد فيه ادله عقليه؟ يوجد ادله عقليه، السنه توجد القران نزل اول ما نزل على قومنا منكرين جاحدين. ها؟ ومع ذلك كان فيهم البينات والبراهين ما فيه. الصحابه رضوان الله عليهم اسلموا على ايديهم عموم الناس
6:13 في ها فتحوا البلدان وكذا وما كانوا اصحاب حجاج كلامي بالاوضاع المعروفه التي عندنا ولم يجعلوا الناس يسلمون بالسيف فقط فاهل الكتاب يدفعون الجزيه ويبقون فكانت هناك امور اخرى ولا بالاخلاق فقط ولا بكذا لا هناك امور كثيره مجتمعه حتى ابن القيم ذكر في هدايه الحيارى ان معظم الناس قد اسلموا في يعني هذا في العالم ما يسمى عندنا في العالم القديم
6:43 معظم الناس قد اسلموا في في تلك الديار. طيب. ناتي بارك الله فيكم الى هذا هذا الموضوع. هم يجعلون اي دليل عقلي علم كلام، وبالتالي يصير اي انسان يخاطب اي انسان باي كلام يقول هذا علم كلام. وبالتالي علم الكلام واسع
7:11 وهم حين وسعوه هذا التوسيع اخرجوه من كونه علما الى كونه فطره وبديهه غير ان علم الكلام على التحقيق وضع عقلي خاص مستفاد في اصله من اليونان كما ان الشعر وضع خاص في الكلام بل هو عقيده خاصه يحتكم اليها
7:43 كما انهم في التصوف يجعلون عموم الاخلاق عموم الاعمال القلبيه المذكورة في النص تصوفا فيصير التصوف من من الواجبات رايت لاحد كتب رسالته في وجوب التصوف فماذا يذكر لك؟ يذكر لك عموم مرققات القلوب المعروفه التي يحتاجها كل المسلمين
8:06 ولكن التصوف حين تأتي إلى واقعه تجد له طرق وحضرات وخراق وأوضاع معينة وأوراد لكنه حين يدخل عليك يدخل عليك يقول لك التصوف الإحسان كذا كذا فيخدعك بهذا وهذه هي وهذه حيلة ناجعة عندهم طيب نأتي بعدها حفظكم الله ورعاكم ونتكلم عن وما أقل الإنصاف
8:36 عن موضوع الحجه العقليه والحاجه اليها وعلم الكلام والحاجه اليها. مما لا مما لا يشك فيه موحد ان في الكتاب والسنه الكفايه فباي حديث بعده يؤمنون. وان في القران والسنه الحجه العقليه الكافيه. في خطاب كل مبطل وقد قال السلف في القران الرد على كل مبطل، علمه من علمه وجهله من جهله. احيانا انت تهتدي الى تناقضات الخصم.
9:05 وهذا وهذه الطريقة نبه عليها القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. المطالب العالية الكبرى هي مطالب حاضرة في النصوص وبينة. الآن أقوى دليل دائما يذكرونه أقوى دليل يذكرونه في في تثبيت أقوى دليل يذكرونه في تثبيت الإيمان وجود الله تبارك وتعالى. ماذا يفعلون؟ يثبتون حدوث العالم مبدئيا.
9:35 يثبتون حدوث العالم. او احيانا يسدلون بالانفجار الكبير، واحيانا يسدلون بسلالات اخرى، ثم بعد ذلك ياتي الاحتجاج بانه كل حادث لابد له من محدث. والواقع انه يمكنك بعيدا عن هذا الالتفاف كله ان تستدل بحدوث الاعيان.
10:04 بحدوث الاعياد تحولها من حال الى حال. ها هذا المطر ينبت ما في الارض. المولود يولد، مجرد ولاده المولود المولود لم يكن موجودا فلا بد له من والد. فتاتي وتطبق هذا الدليل. فلا تحتاج الا من تسلسل مؤثرات. فقط. وهو مثال شو اسمه الجندي والبندقية.
10:33 ل او ها ويضربونه ويضربون مثالا دائما يقولون مثلا انت اردت ان تسددين من شخص، الشخص هذا قال لك لا لديك حتى يعطيه الشخص الاخر والشخص هذا لا لديك حتى يعطيك حتى فلا بد ان يوجد ان تقف السلسله عند واحد. هذا يسمونه ابتلاع السلسلة المؤثرات والا والا لا لا يظهر. يعني
10:58 إذا كان وجودك متوقفاً على وجود شيء آخر والشيء الآخر متوقف على وجود الشيء الآخر والشيء الآخر متوقف على وجود شيء آخر فإن هذا لا يكون فإنك لن توجد حتى تصل السلسلة إلى من وجوده غير متوقف على وجود آخر. طيب من هذا الذي وجده غير متوقف؟ رب العالمين. ولماذا يكون كذلك؟ لأنه لا بداية له. الأشياء الأخرى قلنا لابد أن يتوقف وجودها على شيء آخر لأنها لها بداية، وجدت بعد أن لم توجد. فنهي أوجد أوجدت نفسها الدليل الشرعي.
11:28 أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ يستحيل أن توجد نفسها وقد كانت عدما ويستحيل أن يوجدها العدم. تمام تمام. طيب هذا الدليل هذا هذا الدلال امتناع تسلسل المؤثرات. هل دليل كلامي؟ أو حجة شرعية موجودة؟ حجة شرعية موجودة حتى في كلام السلف في الرد على الجهمية. النبي صلى الله عليه وسلم قال: فمن أعدى الأول؟ هاترى امتناع تسلسل المؤثرات.
11:57 او امتناع تسلسل العلل كما يقولون. طيب. السلف كانوا يردون على الجهميه يقولون ان كانت كن مخلوقه فلا بد لها من كن اخرى، يعني يتسلسل. وما تسلسل هم عاديين، بعدها ياتونك يعبرون بعض الالفاظ، كان يقول لك وما تسلسل لم يتحصل، ترى هذا خاصه عند المتاخرين، ياتونك بعض الاعباء العبارات اللطيفه التي
12:22 تبين معنى خلاص تبين معنى معلوم من البدايه اصلا ولكن يضبطه لك بعض الالفاظ. فلاحظ هذا هو الاستدلال الذي لا يدخل عليه اي مدخل. اما حين تقول رب العالمين طيب واذا كان رب العالمين الان استفدنا الدليل ان الله عز وجل هو موجد الكون وانه له قدره تامه وانه يفعل ما شاء متى شاء لان الكون وجد في فتره معينه. تمام؟ تمام.
12:51 إذا هو لا بداية له ويفعل ما شاء متى شاء إذا نستفيد دليلا آخر نستفيد أمرا آخر أن أفعاله سبحانه وتعالى سابقة للمخلوقات ولا بداية لها. يا كل فعل قبله فعل قبله فعل إلى ما لا بداية قال الإمام أحمد لم يزل له متكلما إذا شاء وكان الله سميعا بصيرا قال ابن عباس لم يزل كذلك. وهنا يسقط اعتراض الملحد حين يقول لك ماذا كان يفعل الله قبل أن يوجد الخلق؟
13:19 سواء مثلا قلنا بجواز السلسلة المخلوقات ام لا. مع انه الجواز الجواز عادي ممكن واقع. الجواز واقع. يقول لك هل يجوز عقلا ان يوجد كون قبل كوننا مليون سنة؟ يقول لك نعم. هل يوجد هل هل يجوز عقلا ان يوجد كون قبل كون قبل هذا الكون؟ يقول لك نعم نعم نعم. لما في كل هذه؟ لانه الموجد واحد وامتناع السلسلة المؤثرات متحقق لانه الله عز وجل موجد. والله عز وجل دائما موجود ولا بداية له سبحانه وتعالى ودائما قادر.
13:50 لا لا يقع العجز الا اذا كان رب العالمين عفوا لا لا يمتنع هذا الا اذا نفينا صفه القدره او نفينا الاوليه، وكلاهما صفتان استفدناهما من ابتناء تسلسل المؤثرات. فابتناء تسلسل المؤثرات يدل على جواز تسلسل الافعال. او وجوبها حتى. نعم. فهذا هو الطريق الذي يقطع الطريق الامر على على على الزنادقه وعلى
14:20 أبد ما في شيء. وأما الأسئلة حين يقول لك أطفال غزة وكذا وكذا. أصلا الأشاعرة في هذا الباب لو لو تذهب إلى مناظرات الباقلاني للبراهمة وغيرهم حين يسألونه عن ذبح الحيوانات ماذا يقول؟ يقول ينفي الحكمة ينفي الحكمة من الأساس ويقول ما دام رب العالمين يفعل إذا هو ليس ظالما.
14:50 ينفي الحكمه. المناظر استخدم الحكمه وبدا يذكر حكما ويذكر كذا ويذكر الاخره. هذا ذكر الح الحكم والاخره متناسب مع اعتقاد اهل السنه والجماعه. على انه الحكمه نفسها نحن لا نحيط بها. وهذه عقيده اهل السنه والجماعه. ان نحن نعلم ان هناك حكمه ولكن لا نحيط بها. كما ان نعلم لله صفات ولكن لا نحيط بها علما. نعلم ان له وجها ولكن لا نحيط به علما. نعلم ان له حكمه ولكن لا نحيط بها نفهم مجموعه من افراده ولكن لا نحيط بها كامله.
15:24 وهذا موجود في كلام السلف في مناظرة القدرية وغير ذلك، والكلام في هذا الباب، في باب الحكمة وكذا، على العامة يأخذون كلام تيميه ابن القيم أصلا. لكن هؤلاء الأشاعرة والجهمية أو الماتردية هؤلاء جحدود. وإن كان بين الأشاعرة والماتردية في هذا نزاع، وكثير منهم
15:45 من من اشاعرهم المعتزله، اذا خاطبوا الزنادقه من اشاعرهم المعترديه، اذا خاطبوا الزنادقه ياخذون طريقه المعتزله. في اثبات الحكمه والتعليل وغير ذلك. ها. واما اثبات الصفات لله عز وجل فلو اعترض عليها الملحد.
16:16 فيقال له كما اثبتنا له وجودا ليس كوجودنا واثبتنا له علما لا كعلمنا ها هو كما اثبتنا له بل هو سيعترض على لا داخل العالم ولا خارجه بشكل اقوى سيعترض يقول هذا غير مقبول عندي عقلا هو اصلا يفهم ان الله رحيم وقدير وحكيم يفهم صفاته لهذا يحاكمه يقول طيب هو لم يفعل كذا لم يفعل كذا يفهم هذا
16:46 واذا قيل ان كل رحمه في الكون كل رحمه في الكون من اثار رحمته وكل حكمه في الكون من اثار حكمته وكذا وكذا ها والشر الموجود له فيه حكمه ويعلمنا عن النار ودليل على حلمه سبحانه وتعالى على اعدائه فنطمع نحن اولياء يطمع اوليائه به لما يرون حلمه على اعدائه وغير ذلك هي كلها هذه هذه كلها بناء على اثبات الصفات كما ينبغي
17:16 لكن ان ارجعتها كلها الى اراده الثواب او اراده العقاب والاراده قبل وجود الخلق من الاساس فهذا يكون اشكل نعم فمساله تقول والله رب العالمين ليس متزمنا وليس كذا هو موجود قبل الزمان قبل ظرف زمانها موجود قبل الكون يعني
17:48 بل هو دليل امتناع تسلسل المؤثرات انه لابد ان يكون موجودا قبل الكون لابد. وهذه تقريبا هي بعض حجج من قال بقدم العالم وهنا لفته ابن تيميه رأى ردود اهل الكلام على الفلاسفه، واهل الكلام اقرب لنا من الفلاسفه. ومع ذلك عدل على ردودهم وبين ما فيها من الضعف وكيف تسلط عليهم اهل الباطل. وما وما جلس يطبل
18:15 وفي الحقيقة أنا رأيت جماعة منهم من هو أشعري متستر ومنهم من هو أصلا لا يقيم وزنا للاعتقاد ومنهم من بابه المناكفة أو التفلت هو يريد أن يرى شخصا يطلق كلمة قوية على هذا الشخص فيبقاه انظروا هؤلاء كفروا فلانا هؤلاء فعلوا كذا هؤلاء قالوا هؤلاء فعلوا دون أن ينتبه إلى الإشكالية هذه التي
18:45 تقع الان المناظرة ترجمت الى اللغة العربية. طيب وسيراها مسلمون كثير. وسينظرون اليها بعناية ويجعلونها، طيب لو في 100000 مسلم 200000 مسلم دخل عليهم تجاههم بسبب هذا. ماذا يمكننا ان نفعل؟
19:20 حتى كثير من لا يفهم هذه الألفاظ ليس اذا قيل له ان مقتضى هذا نفي الصفات قد ينفي الصفات كما حصل للجهم من الصفا وكما حصل لكثير من اهل الباطل عتيقا قديما وفي الحقيقه انا استغرب ان نحتاج ان نتكلم في هذا لكن والله لولا ان كثيرا من المتسبين للسلفية قرروا ان يتركوا ثغورهم وقرروا فقط ان يسترضوا المخالفين
19:50 ومنهم من الله المستعان يعني واضح انه طابور خامس. وانا اعرف ان منهم من سيستمع اليه هنا وفقط هو سيحاول ان ان ان يوجد خللا فحسب. ان يوجد شيء يتفذلك به. ومنهم من نفسه خبيثه كل همه فقط انه انه يتفذلك على فلان يتفذلك على فلان وذابحه الحسد وذابحه كذا وذابحه وهذا صاير عنده هم حتى من العقيده.
20:27 واما هناك اناس حركيون هؤلاء يعني هذا الرجل يؤيد اردوغان وكذا هذا اهم شيء عندهم. وهناك اناس عوام على العقليه التجميعيه من من من الحركيه، عادي الناس اهم شيء ها تدخل في الدين. على تمشعر على كذا على كذا على كذا على كذا. الحين نكلمهم عن اهميه العقيده كما نكلم العنين عن عن امور متعلقه بالشهوات، ما يشعر.
20:58 كما تكلم الانسان الغربي مثلا هذا من باب ضرب المثل عن مفهوم الشرف والغيره وكذا وكذا ما يفهمك تقول له شرف وغيره ولازم تغار وكذا ما يفهم يقول هذا هذا ما الذي يقوله؟ ها؟ يقول هذا ما الذي يقوله؟ هذا لا يقول لا افهم افهم مفردات كلامه ولا افهم تراكيبه ما الذي يقوله؟ ماذا يقصد؟ فلما تقول للناس تدخل في تجاهل تدخل في كذا ويا اخوان افهموا حاجه
21:26 التجهم هذا نهايته تقوية الالحاد ما ما هي ليس هذا هو لان التجهم هذا خلاف الوحي وكل شيء خلاف الوحي لن يكون مثل الوحي الان نحن سلفيون هذا خطاب مع السلفيين انا اقول لن يكون شيء بل كل انسان مسلم يحترم الوحي لن يكون شيء اكثر لشوكه اهل الباطل من ظواهر الوحي من ظواهر النصوص
21:57 بأن يكون شيء اكثر لشوكه اهل الباطل من ظواهر النصوص. ومن ظن ان الباطل ان الباطل يراد بالباطل او يراد بباطل ممزوج بحق ويمضي هذا دون ان يتسلط اهل الباطل من خلال هذا الباطل فهذا انسان عنده مشكله. فلهذا انت لابد ان تجمع بين المصلحتين فانت لا تنظر انه والله فقط شاهد هذه هندوس مع الهندوس انا اعرفهم اؤمنوا بالله.
22:26 وهي مناظرة في الربوبية، شاهد هذا مجموعة من الهندوس وأسلموا. تشاهد هذا فقط. ولا تشاهد أن هناك مسلمين سيشاهدون هذه المناظرة من باب يعني التعصب ها فيدخل عليهم واليوم رأينا كثيرا من أهل الباطل يأتي إلى عناوين عامة فيروج لباطله منها. يصنع لك برنامجا على القرآن، من لا يحب القرآن؟ الكل يحب القرآن.
22:51 ويدخل لك القراءة بالالحان ويدخل لك التصوفات ويدخل لك التجهم ويدخل لك ويدخل لك من خلال برنامج شوف القران كذلك الان ياتيك انسان مثلا ممكن عنده مشاكل مشكلات عقديه وكذا ها كيف يروج عقيدته بدل ما يذهب يناظر مسلما يكشف بطلان عقيده ومخالفته للوحي ياخذ عقيدته هذه ويضعها في محاورة ملحد
23:17 فالناس يتعصبون له، يقولون والله بما انه مسلم ويقف امام الملحد البغيض، اذا نحن على اعتقاده. وهذه خطه ذكيه، انا لا اقول ان هذا الانسان هك هذه خطته، لا اقولها. لكن هذا قد يقع بخطه او بغير خطه. والله المستعان.