السنة (10)

45 دقيقة السنة — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى وسن ولازلنا في الكلام على الجهمية وأصنافها وقبل الشروع لابد من التنبيه على بعض المسائل التي سلف الكلام عليها أولا
0:30 كنا قد ذكرنا في تفسير قول الله عز وجل الله خالق كل آآآ كل شيء أن هذه الآية استدل بها الجهمية وهي لا تدخل في استدلالهم بحال لأن كلام الله سبحانه وتعالى من صفته من فعله فهو خارج عن محل البحث أصلا وغير داخل في هذا نهائيا وأنهم هم أنفسهم لا يقولون بخلق صفات الله التي يثبتونها وآآآ
1:00 من الأمثلة في هذا مثلاً قول مريم عليه الصلاة والسلام: إني نذرت للرحمن صاوماً فلن أكلم اليوم إنسياً، هي الآن تكلمت، لكن هذا الكلام خارج محل النذر الذي قالته بيان النذر خارج محل النذر، هذه المسألة نبه عليها ابن القيم في مختصر الصواعق. أيضاً
1:21 ذكرنا ان المعتزلة الذين يقولون ان معنى الكلام، وهذا صارح به الزمخشري وغيره، ان معنى الكلام ان الله عز وجل يخلق كلاما في المخلوقات، وان هذا يلزم منه اثبات ان كل كلام في الوجود لله عز وجل، وفي هذا تحسين لعباده الاوثان.
1:45 خصوصا في ان الشجره تكون قد قالت انني انا الله، فان قال قائل المعتزله لا يقولون ان الله عز وجل يخلق افعال العباد. فيقال هذا لازمهم في الشجره ابتداء، وهذا ايضا لازم لهم في الكلام الذي جاء عن الله عز وجل ان مثلا تتكلم الايدي، اليوم نختم على اخواننا وتكلمون ايديهم. كلام الايدي وغير ذلك الذي يحصل يوم القيامه.
2:14 هذا كله يلزم المعتذرة لأنهم يقررون أن هذا ليسه فعل الآدمي، أن هذا ليسه فعل الآدمي، نبه على هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح الأصبهانية. أيضاً من الأمور كنا قد ذكرنا آنفاً التعليق على مسألة خالد القسري وما فعله في الجعد بن درهم.
2:44 وان هذا امر معروف وانه قد فعله جمع فاتني ايضا ان انبه على ان ابن فورك كان قد سعى بقتل استتابه وقتل المعتزله والكراميه وابن فورك رجل جهمي اشعري على مذهب الاشعريه وقد علق ابن تيميه بتعليق على هذه الحادثه لم يفهمه كثير من الناس
3:12 فابن تيمية رحمه الله تعالى قال ان ابن فورك ليس له هذا، لانه هو مقابل في البدعة لهؤلاء. فليس له ان يستتيبهم وهو نفسه على بدعة مقابلة. وانه وان الاشعرية كالخوارج يبتدعون البدعة ثم بعد ذلك الله المستعان يكفرون من خالفها. يبتدعون البدعة ثم بعد ذلك يكفرون من خالفها.
3:46 ايه فهذه الكلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهمها بعض الناس أن الشيخ لا يرى استتابة المعتزلة نهائياً وهذا غير صحيح هو نفسه ينقل كلام السلف في استتابتهم وتكفيرهم وغيرها ويقر به ولكن بالنسبة لرجل أشعري هو نفسه
4:16 كيف يعني؟ فقط بس نصلح امر الصوت الصوت الان واضح ولا؟ هل الصوت واضح حاليا؟
5:01 الآن هل هو واضح؟ واضح معك؟ طيب هل هي؟ الآن ما فيه تكلم الآن هل يتضح؟ طيب وقفت السياقة لينا معليش وقف وقف
5:32 فالشيخ هنا الله المستعان تعال تعال شوف خلاص البث ما وقفنا اي استمر خلاص ايه فالشيخ يقول بان بانك ليس لك ان تستتيب قدري وانت اصلا جبري تستتيب مجسم وانت اصلا جهمي معطل ابعد عن الحق منه فكان هذا الذي يعني هذا الذي اراده الشيخ
6:00 بانهم يعني لا يكونون على مثل هذه الحال. كنا قد تكلمنا انفا على امر داوود الاصبهاني داوود بن علي الظاهري
6:24 وكنت ذكرت ان ابن تيميه نقل هذا الكلام في التسعينيه الاثار التي وردت فيه، ثم وجدت ان السبكي ايضا نقلها في طبقات الشافعيه الكبرى وهو رجل اشعري. فهذا يعني يكون احسن في نقل المقاله عنه وفي تثبيتها عنه، في تثبيتها عن عن داوود ابن علي الاصبهاني.
6:53 الآن اليوم سنتكلم عن مسألة اللفظ آآ من يقول لفظي بالقرآن مخلوق وهذه اللفظة هل فيها شيء؟ هل هي كمن قال بخلق القرآن وعطل كلام الله؟ هذه مسألة دقيقة جدا تحتاج إلى بحث ونظر آآ يقول المصنف رحمه الله تعالى سئل عمن قال لفظي بالقرآن مخلوق
7:23 قال: سألت أبي قلت: ما تقول في الرجل يقول التلاوة مخلوقة وألفاظنا بالقرآن مخلوقة والقرآن كلام الله وليس بمخلوق وما ترى في مجانبته وهل يسمى مبتدعا؟ قال فقال هذا يجانب هو قول وهو قول مبتدع وهو قول مبتدع وهذا كلام الجهمية ليس القرآن بمخلوق
7:51 قالت عائشة تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب فالقرآن ليس بمخلوق. ما معنى مقالة اللفظية؟ ولماذا أنكرها السلف؟ ما معنى مقالة اللفظية ولماذا أنكرها السلف؟ اللفظيون يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق. اللفظيون
8:20 يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهل هذه كما قالت الجهمي الذي يقول القرآن مخلوق ويعقل كلام الله؟ الواقع ان هذه كهذه ولكن لا يفطن كل احد الى هذا المعنى، كيف يكون هذا كيف تكون هذه كهذه؟
8:46 قول القائل لفظي اللفظ يدخل فيه الملفوظ الذي هو القرآن هذا أول شيء اللفظ يدخل فيه الملفوظ في دلالة اللغة وهذه نبه عليها ابن تيمية وهي موجودة في كتاب سيبويه فاللفظ يدخل فيه الملفوظ هذا أولا وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله
9:17 اي فاللفظ يدخل فيه الملفوظ فتكون مقالتهم كمقالة الجهمية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق. ايضا عندنا الآية وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله. حتى يسمع كلام الله. ركز معي. الذي سماه الله هنا كلام الله
9:47 ما هو؟ هو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قلنا لفظي بالقرآن مخلوق، جاز لنا أن نقول كلام الله مخلوق. فمن هذا الوجه. طيب. فمن هذا الوجه وبهذه الآية استدل الإمام أحمد وحتى تبعه بن حزم الظاهري على هذا الاستدلال. وهو استدلال جليل. طيب. فإن قيل
10:18 وقال اسحاق بن راهويه من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد القرآن فهو كافر. وتخصيصهم لقولهم بالقرآن يدل على خبيئة السوء. حين يقول بالقرآن. طيب يقول قائل: هذا كله إن لم يقولوا القرآن كلام الله. فإن قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق ولفظي بالقرآن مخلوق
10:48 ذهب كل هذا الايراد في الواقع لم يذهب وبقيت المقاله مقاله الجهميه كيف هذا؟ وهذه المساله التي لم يفهمها كثيرون تبقى المقاله مقاله الجهميه لسبب هام ان اللفظيه منهم فرقه والتي تطورت الى مذهب الاشعريه قالوا القران قرانان
11:17 قرآن بين ايدينا، اي، قرآن بين ايدينا مخلوق، هذا اللي صرح فيه به داوود الظاهري. هذا الذي بين ايدينا مخلوق. والقرآن غير المخلوق، القرآن الذي عند الله. الذي فسره الاشعرية فيما بعد بكلامه النفسي. والكلام النفسي
11:44 علم الله اصلا وليس كلاما تكلم به الله عز وجل. فالله عز وجل اذا تكلم سبحانه وتعالى بكلام الى جبريل نقله جبريل الى محمد كله كلام الله غير مخلوق. وامثل لك بشيء الان انا امسكت ورقه وكتبت عليها كلاما شعرا. امسها وانا جنوب؟ اطاها اذا كان شعر ما جنب؟ لا لا يضر.
12:13 ولكن إذا كتبت قرآنًا يصير لا يحل لي أن أمسها وأنا جنوب، بل لا يجوز لي أن أتلوه تلاوة على لساني وأنا جنوب على الصحيح، ولا أمسها لا أنا جنوب ولا أنا محدث، وإذا دست عليه أو كذا أكفر، لأنه كلام الله، هو ما دام المـ بل هو آيات بينات فيصدوها الذين أوتوا العلم.
12:40 والقران المتلوف الصدور والمكتوب في السطور هو كلام الله عز وجل. وكل شبهه الجهميه تدور على ان ما جاء به جبريل مخلوق، وان الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله. فاللفظيه انتهوا الى شيء لم تقله المعتزله والذي قالته الاشعريه فيما بعد. ان الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله. الذي بين ايدينا هو شيء مخلوق.
13:08 المعتزلة قالوا لا الذي بين ايدينا كلام الله ولكنه خلق من خلقه ولهذا اعترف الجرجاني من الماتريدية في شرح المواقف ان قولهم بالكلام النفسي يلزم منه ان هذا لا يعامل بتقدير ولا تشريف وانه ليس معجزا وانه وانه قال وغيرها من اللوازم التي ولهذا كان السجسي وغيره يستدلون عليهم بالاحاديث التي مثلا تنهى عن مس الكافر للقرآن طب الظاهرية خالفوا
13:36 في الجنوب ولكن لم يخالفوا في الكافر. فلو لم يكن كلام الله لما كان مقدرا هذا التقدير. والله عز وجل سمى تلاوه نبيه كلام الله، مع ان فعل النبي نفسه مخلوق. ولكن سمى لانه لم يشاهد الان هذا الصوت. طيب هم استدلوا بايه، وانظروا استدلال المتشابه، قالوا والله عز وجل يقول انه لقول رسول كريم. فقالوا ها، جاء العز بن عبد السلام قال انظر
14:05 إنه لقول رسول كريم، إذا أو هذا الذي بين أيدينا هذا كلام الرسول أو كلام جبريل. طبعاً الآيات تارة آية نسبت قول رسول كريم كان جبريل وتارة كان محمد ولا أحد يقول الاثنان. الآية نفسها فيها رد عليهم. من أي جهة؟ من الله عز وجل لم يقل قول ملك أو قول نبي، وإنما قال قول
14:33 والرسول هل يبلغ كلامه او كلام مرسله؟ الرسول لا يتكلم بكلامه هو فالله عز وجل لما قال انه لقول رسول كريم اراد تبليغ رسول لان الرسول وظيفته التبليغ لا الابتداء. والقران من لدن حكيم خبير. الان فهمت كشف الشبهه هذه؟ طيب. فما الحل؟
15:02 هل نقول كما قال بعض الناس التلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق؟ لا يعني كما قال البخاري وغيره لا وهذا لا يصح عن احمد وانما يقال القرآن كلام الله غير مخلوق اين حيثما انصرف وفعل العبد مخلوق هكذا فعل العبد مخلوق
15:32 الاشعرية هم من حمل راية اللفظية فيما بعد، واللفظية هؤلاء السلف يعني كفروهم كما نقل ذلك حرب ونقل ذلك لانه يلزم من مقالتهم بل مو يلزم هذا صريح مقالتهم ان هذا الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله. والكلام مهما نقل يبقى منسوبا
15:57 للمتكلم به الاصلي، فانا لو كتبت مثلا قصيده للمتنبي تبقى المتنبي، تكلمت بها تبقى المتنبي، يبقى كلام المتنبي. انت الان اذا تلوت القران يبقى كلام الله وله اثر كلام الله عز وجل وله. بعض الناس يقولون طيب ونحن نقول تلاوه فلان رديئه وتلاوه هذه بالقرينه يستدل انك تقصد فعل العبد بالقرائن الظاهره انك تقصد فعل العبد.
16:26 من نسبتك له من نسبتك التلاوه له ومن يعني تقييمك له. طيب الاشعريه الان ونشرح مذهب الاشعريه لانه الاشعريه انتهوا الى ان الله عز وجل لا يتكلم بحرف وصوت بل لا يتكلم بكلام يقوم بذاته بل عرفوا الكلام بغير التعريف المعروف. قالوا هو معنى قائم بالله فعرفوه بتعريف العلم.
16:55 فنفوا الكلام حقيقة الكلام وقالوا بما يسمونه بالكلام النفسي الذي هو اصلا ليس كلاما اتفاق الفقهاء انك لو تكلمت في الصلاة لو لو عفوا لو لو لو تكلمت في الصلاة في نفسك لا لا يكون كلاما ولا تبطل صلاتك به ولكنك انت لفظت به في اوجه اخرى كثيرة ردوا بها عليهم حتى في الايمان وغيرها
17:22 وقالوا ان القران ان هذا ان كلام الله لا لغه له الكلام لازم حرف وصوت لا شيء حديث النفس وسوسه ما يسمى كلام لا يسمى كلاما حتى مثلا قال ومن ذكرته في نفسي هو الذكر هذا الذكر في نفسه يقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فيما نقول في انفسهم يعني كلام مهموس
17:49 وليس كلاما ظاهرا، والله عز وجل سمى كلامه احيانا نداء، والنداء لا يكون الا بصوت. وهم اعترفوا، يعني السبكي اعترف، قال نحن يعني مثل ما اتفقنا انا ان استدلالات المتكلمين بالنصوص في العاده تكون نفاق، لانهم هم لا يعتدون بالنصوص. فهو قال المعول على الادله الكلاميه. الادله التي نستدل بها من النصوص يعني كاننا
18:16 نخدع الناس، حتى الحديث الذي يستدلون به، من ذكر من ذكرني في ملأ وذكرته في نفسي فيا أخي يعني هناك تفريق إذاً بين كلام ظاهر وكلام نفسي، طيب لماذا تثبت لله الكلام النفسي ولا تثبت له الآخر؟ طيب، فهم انتهوا إلى هذه المقالة الخبيثة، وإذا جاء الأشعري وقال القرآن كلام الله غير مخلوق يقصد ذاك الذي في السماء، أما الذي بين أيدينا كما صرح البيجوري وغيره هو مخلوق، وبعضهم نفى إعجازه.
18:47 فهذه المقالة وقالوا أن كلام الله عز وجل هذه حكاية حكاها جبريل، يعني كلام ابتداء جبريل فهو مخلوق. وذكر اللالكائي في السنة أن ال أن ال عن أبي حاتم وأبي زرعة أن القائلين بالحكاية جهمهم أبو عبد الله، يعني حكم عليهم بأنهم جهمية، وهو نفسه قال قال من قال القرآن حكاية فهو كافر. وكذا قال الآجري وقال ولا يصلى خلفه، وكذا قال ابن بطة.
19:18 ولا لكا والبربهاري قال من من قال ان القران لم ان الله عز وجل لم يتكلم بصوت فهو كافر. فهذا طبعا مقاله الاشعريه وايضا عبد الغني رحمه الله في الاقتصاد فمقاله الاشعريه اصلا في القران بالذات يعني هي اقبح من مقاله اللفظيه، لان هي انتهت الى ما خشي السلف ان ينتهي اليه في امر اللفظيه. بصراحه.
19:43 قالوا ما ما ما خجلت اللفظيه من التصريح به ان ما بين ايدينا مخلوق وان الله عز وجل لا يتكلم صراحه بالكلام المعروف. الكلام كلام نفسي وليس فيه تقديم ولا تاخير، يعني انت لا تتصور كلام نفسي انه الله عز وجل الان امر بالناسخ في نفسه فسمعه جبريل وقبله لا لا لا لا، هو علم الله عندهم شيء واحد كتله واحده لكي لكي يخرجوا من شبهه حلول الحوادث هذه.
20:12 هم انتهوا إلى مثل هذه المقالات الفلسفية المحضة. الفلسفية المحضة، يعني أنت مثلا هي مقالات الفلاسفة السخيفة مستسخفة، ولكن هم يعني كانوا يأخذونها بمحل قبول، وأحيانا يزوغونها. فمثلا هذا أرسطو. أرسطو هذا يعني متكئ ويتكلم، متكئ ويفلق. طبعا مو متكئ لا يمشي ويفلق.
20:39 فهو ارسطو قال ان الله عز وجل خلق هذا الخلق العله الاولى. طيب خلق الخلق قال لكن ما يعلم بالجزئيات، يعلم بالكليات، قال لما؟ قال قال ارسطو قال لو علم بالجزئيات يتعب. هذا هذا كلامه صراحه هذا قال يتعب. جاء ابن سينا اذا تعب يريح يخلي حتى الكل لا لا جاء ابن سينا و وابن سينا اصلا يشرح مقالات ارسطو ويقويها وينتصر لها بكلام ارسطو نفسه يعجز عنه.
21:10 فابن سينا جاء يقربها للمسلمين، قال قال الله عز وجل يعلم كل شيء واخفى ولكن بالعلم الكلي ولا علم الجزئيات، قال ابن سينا يقول اقرب لكم اعطيكم مثالا، الان انظر كيف انتهى الى التشبيه، قال نحن حركه الكواكب نعلمها علم كلي ولا نعلمها علم جزئي. فجاء حتى الرازي ضحك يعني هو انتهى للتشبيه اللي هو هارب منه.
21:36 فلاسفه اخر ردوا على ارسطو قالوا له ما قالوا له لو كان سيتعبس لتعب من الخلق. ابو البركات البغدادي قال له تعب من الخلق. سبحان الله هذا البحث الفلسفي الطويل العريض الله عز وجل قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ يعني ملخص الحجه هذه يعني كانها الايه ترد على ارسطو، الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واللطيف اللطيف باستخراجها الخبير بمكانها. الايه عن عن الامور الدقيقه.
22:04 فسبحان الله يعني حتى هذا ابن تيميه شرحها في درء تعاظي العقل والنقل وقال يعني منتهى المساله لهذه الايه البسيطه هذا الكلام اللي طال سبحان الله فالله عز وجل يعني يعني كلامه المعجز سبحان الله يعني اللي فيه غايه الحجج. فالشاهد فهؤلاء القوم الاشعريه في مذاهبهم الخبيثه هذا مساله الكلام النفسي
22:29 هذا الذي لما عرض على ابن تيميه الكلام المقطع اللي نشر قبل مده انه قال ابن تيميه قال الله ان لما قالوا له دعوه الى ان ان يكتب بخطه ان الله ليس على العرش وانه لا يتكلم بحرف من صوت فقال هؤلاء يدعون اني اكفر بالله واضح ان الشيخ يرى نفسه ايش؟ يرى ان هؤلاء هذا مقاله كفريه وان مثله لو قالها يكفر هذا هذا واضح يعني وانه حتى لو عذر بها بعض الناس بعض المتكلمين بها لا يحذر كل الناس
23:00 خصوصا هؤلاء الذين دعوه الى هذا صرح لهم بالتكفير كما في مقدمه التسعينيه. فهذا الشاهد الان هذه المذاهب كيف البدع يجر بعضها بعضا، واستدلوا ببيت الاخطل. ان ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على فابن تيميه وجعل اللسان على الكلام دليلا، فابن تيميه يعني في في الايمان في رسالته في الايمان سخر منهم. قال يعني هؤلاء لو ذكرنا لهم حديثا في الصحيحين
23:29 تلقته الامه بالقبول يقولون هذا هذا ظني، هذا خبر احاد. يقول ثم يستدلون ببيت شعر لشاعر نصراني. يعني حتى انه ثبت انه اصلا اصلا ليس الشعر ليس في ديوانه اصلا. وليس له، وبعضهم قال محرف ان البيان لفي الفؤاد. فالاشعريه فرق الاشعريه واللفظيه عن عن عن عن المعتزله وعن اهل السنه، اهل السنه والمعتزله يقرون ان هذا الذي بين ايدينا اسمه كلام الله.
24:01 لكن المعتزلة يقولون كلام الله خلق من خلقه، يخلطون بين الخلق والامر، منازعة صريحة للنص. الاشعرية يقولون هذا الذي بين ايدينا ليس كلام الله. اللفظية الاوائل لم يصرحوا ان الله لا يتكلم بحرف وصوت، الاشعرية لما تاخروا صرحوا بشكل واضح ان الله عز وجل لا يتكلم بحرف وصوت. يعني لا يتكلم. وهربوا من تشبيهه بالمخلوقات شبهوه بالخبز والصم والبكم، سبحان الله.
24:31 كما انهم حين ينفون الصفات الفعليه يشبهونه بالجمادات. الله كان يضرب مثل صمم بكم. لا بل لا بل قو بل عبث العجل. الله عز وجل ولا يرون انه لا يرجع اليهم قولا. يعني لو كان مذهب الكلام النفسي هذا يقولون كلمنا كلام نفسي. فلهذا ابن الحنبلي في الرساله الواضحه قال هؤلاء يعني وصلوا الى مرحله بالكفر ما وصل لها كفار قريش على الاشعريه.
25:00 والله المستعان، فاليوم هذا الان هذا كلام الشيخ الامام احمد، قال هذا يجانب وهو قول مبتدع. طبعا موقف الامام احمد من اللفظية بعض الناس بدأ يشوش عليه. يقول كيف؟ أول شيء وافقه اسحاق، وإسحاق هذا إمام أصلا صاحب مذهب لوحده. ووافقه على هذا الكلام أبو ثور، وأبو ثور نفسه صاحب مذهب لوحده، وسيأتي الكلام على أبي ثور.
25:29 وافقه على هذا الكلام من خزيمه وهو رجل امام مجتهد اصلا. فاصلا المساله ما هي انفراد لاحمد، بل ابو زرعه وابو حاتم نقل الاتفاق على مذهب احمد، مذاهب احمد هذه على على على تبديع اللفظيه واكفارهم، وايضا نقل الاتفاق على ذلك حرب بن اسماعيل الكرماني. طيب الان انا لا اقول لفظي بالقران مخلوق، طيب وافصل اقول كلام الله حيث متجه
25:57 غير مخلوق، وأفعال عباد مخلوقة. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق، هذا أيضاً دخل في الاشتباه، لأنه قد يدخل في هذا أفعال العباد، وأفعال عباد مخلوقة. على قول كل الناس. يعني حتى المعتزلة يرون أن المخلوقة من خلقها هم. البشر خلقوها. فهذا لفظ مشتبهة، مع أنه مع أن الذي يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق، في العادة لا يريد أنها
26:25 يعني لا يريد افعاله لان افعال العباد معروف انها ولهذا هم اقرب الى السنه ممن قالوا لفظي بالقران مخلوق لكن تبقى لفظه مشتبهه مساله الالفاظ المجمل التي شرحها شيخ الاسلام قال من تكلم بلفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا هذا اذا لم يبينه وكلمه اللفظ دائما غير مبينه
26:47 اما ان يقع في كلام العالم في موطن ما بعض كلام مشتبه يجليه كلامه الاخر هذا كثير في كلام العلماء. لان في هناك من الناس من يخلط بين المقامين، هل البخاري قال باللفظ؟ لا، البخاري لم يقل باللفظ. لكن هل كلام البخاري كان مستقيم على اصول احمد تماما؟ لا، البخاري تكلم في مساله التلاوه والمتلو
27:11 بكلام لا يجري على اصول احمد، فيه بعض الاشتباه، وان كان وضح وان كان لما نسبوا للجهميه صرح وقال اني لا اكفرهم واستجهل من لا يكفرهم و و و الى اخر هذا. هل ثبت عن الامام احمد انه قال التلاوه مخلوقه والمتلو غير مخلوق؟ لم يثبت هذا عن احمد، هذه في رساله منسوبه للحربي، والموجود عندنا في السنه لعبد الله وفي مسائل ابي داوود ما يخالف هذا. ما قاله ابن القيم في مختصر الصواعق المرسله غلط، لا يجري على اصول احمد.
27:40 ومن قال انه غلط؟ شيخ ابن القيم ابن تيميه، قال كلام في التلاوه والمتلو، التلاوه مخلوقه، التلاوه غير مخلوقه، قال هذا لم يتكلم به احمد ولا كبار اصحابه. الناس الذين قاموا على البخاري هؤلاء من ائمه الاسلام وهداته، كما قال ابن تيميه نفسه، وكان قد وقع اشتباه بالالفاظ بين الفريقين. ما ينسبه الحاكم في تاريخ نيسابور لهم انهم قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق، حقيقه يحتاج الى يعني الى وقفه.
28:09 لأنه الظاهر أنهم لم يقولوا بهذا ولو قالوا به ما تركهم أحمد وهم أصحاب أحمد أصلاً، وأصلاً مشهور عن أحمد أنه نسبوا له غلطاً أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق، فقام عليهم وعنفهم ثم رجع رجعوا، وإن كان بعض متأخرين الحنابلة ينسب له أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق، وغلط، لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، وإنما نفصل. جاب محقق وحدث عن شنو؟ أحمد قال غير مخلوق.
28:38 ايه القديم جابها بالجديد حذف ايه جيد منه ايه طيب بسم الله واول من بدا القول بلفظ القران غير مخلوق الحسين بن علي الكرابيسي طيب يقول للمصنف حدثني ابن شبويه قال سمعت ابي قال من قال شيء من الله مخلوق علمه او كلامه فهو زنديق كافر
29:07 لا يصلى عليه ولا يصلى خلفه ويجعل ويجعل ماله كمال المرتد، ونذهب في مال المرتد الى مذهب اهل المدينه انه في بيت المال، لان بعض اهل العلم راى ان المرتد يرثه اوليائه المسلمين. طيب سالت ابي رحمه الله يعني احمد قال قلت ان قوما يقولون لفظنا بالقران مخلوق فقال هم جهميه وهم اشر ممن يقف.
29:33 هذا قول جهم وعظم الامر عنده في هذا وقال هذا كلام جهم. هنا ننبه كلام الذهبي وكلام ابن كثير ان الذين قالوا لفظي بالقرآن غير لفظي بالقرآن مخلوق كلامهم صحيح واحمد قال هذا الكلام حسما للماده هذا كلام باطل. من قالوا لفظي بالقرآن مخلوق هؤلاء هذا كلام جهم وان ما في الارض ليس كلام الله عز وجل.
30:01 واحمد لم يقلها سدا للذريعه بل صرح قال هذا كلام جهل واضح انهم يريدون كلام جهل لكن خافوا من اهل السنه بدليل انه يخفف يقول لفظي بالقران مخلوق يجيب القران بالنص فهو واضح انه يريد هذا وهذه مذاهبهم التي تبدت فيما بعد
30:21 مذاهبهم التي تبدلت وصرح فيها داوود هو من اوائل اللفظيه داوود عنه روايه يقول لفظ بالقران غير مخلوق وفي روايه عنه صحيحه ايضا لفظ بالقران مخلوق عفوا وروايه عنه صريحه وداوود بن الاصبهاني الظاهري تكلمنا عليه واللي دعا عليه احمد انه الله يدود قبره وفعلا مات مدود انه صرح قال هذا الذي تمسه الحيض والجنو هذا ليس قران كلام الله كلام الله الذي صرح فيه صراحه فهذا من زمان يعني
30:50 ايه وسبحان الله اليوم الناس لما ما يفهم ايش يسوي؟ يرد اللي ما يفهم يستشكل ويناقش ويستفهم مو يروح يألف الله المستعان قال وسألته عمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فقال قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله الان النبي يتلو والله عز وجل سماه كلام الله
31:19 فأنت لما تجي تقول انه هذا ليس كلام الله الذي تلاه النبي وكلام الله الذي في السماء هذا كفر البواح قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: حتى أبلغ كلام ربي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا القرآن الذي نقرأه ليس كلام الناس
31:49 لما قال هذا حديث الجاري حديث معاذ بن الحكم السلمي نعم قال سمعت أبي رحمه الله يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي وقال سمعت أبي رحمه الله أيضا وسئل عن اللفظية فقال هم جهمية وهو قول جهم ثم قال لا تجالسوهم قال سمعت أبي أيضا رحمه الله قال كل من يقصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهمي
32:18 سئل أبي رحمه الله وأنا أسمع عن اللفظية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق اللي هم ما هم صرحاء والواقفة الواقفة الذي يقف لا يقول مخلوق ولا غير مخلوق الشاكة فقال من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم الإمام أحمد اللفظية والواقفة الجهال يعذرهم في اللفظية والواقفة الجهال
32:44 الجهمية الصرحاء ما يتصور منهم جهل، يقول مخلوق صراحةً. يعني هذه مقالة أظهر في البطلان. وهذه يعني بعض الناس يقول لك الحق نسبي وكذا، نسبي نعم في بعض المسائل، لكن في مسائل دائما هي ظاهرة، مثل علو الله عز وجل على خلقه. فا وهل يجوز الآن بما أن أحمد قسم في اللفظية بين جاهل وغيره، ونطلق نقول أحمد لا يكفر اللفظية مثلا كما يفعل جاهل اليوم؟ لا.
33:12 هو يكفر فئة منهم أو فئة أيوه فالذي يفصل بين إطلاق وتعيين كما شرحناه آنفا هذا لا يجوز أن تنزل عليه القواعد في من لم يكفر الجهمية ولم يكفر اللفظية، هذا قول الغلاة. لا يفهمون، الذي يفصل هو أصلا يكفر، يعني لأنه يعتبر مقالة كفرية، من لم يكفر يعني الذي لا يعد المقالة كفرية نهائيا.
33:38 طيب، قال سئل أبي رحمه الله وأنا أسمع عن اللفظية والواقفية، انظر موقف المعتدل، فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. يحسن الكلام يعني يعي ما يقول. جهمي متستر. وقال مرهم شر من الجهمية. يحسن الكلام يعني يحسن علم الكلام. علم الكلام إي مو الكلام الكلام علم الكلام اللي هو علمه هذا اللي يسمونه علم الكلام. وأحمد يقول الكلام ولا يقول علم الكلام كأنه يتوجس أن يسميه علماً.
34:09 وقال مرة أخرى هم جهمية. نعم. سمعت أبي يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ قال هذا كلام السوء الرديء، وهو كلام الجهمية. قلت له: إن الكرابيسي يقول هذا، حسين بن علي الكرابيسي. هذا رجل يعني كان مشتغل بالعلم، كان من أهل الرأي، تاب على يد الشافعي.
34:37 جاء بهذه المقالات فيما بعد. أدركه أحمد تكلم فيه لم يخرج له لا في الكتب الستة ولا كذا وانتهى الرجل. مع أنه يعني كان أعلم من غيره. لكنه سبحان الله من تكلم فيه الإمام أحمد يعني صار علامة على البدعة. فقال كذب هتكه الله الخبيث. وقال قد خالف هذا بشرا المريسي علما الكرابيسي نفسه يكفر الجهمية الصرحاء.
35:06 ولكنه جاء وكان ابي يكره ان يتكلم في اللفظ بشيء او يقال مخلوق او غير مخلوق بل يعني جاء جاؤوا للامام احمد رحمه الله وقالوا له ان حسين الكرابيسي يقول من لم يقل لفظي بالقران مخلوق فهو كافر احمد قال بل هو الكافر احمد قال بل هو الكافر لانه يحسن الكلام مو لانه كفر اهل السنه فكفر نعم في المسائل الظاهره من يكفر اهل السنه
35:34 يكون اولى ابعد عن العذر ولكن ليس مطلقا كل من كفر اهل السنه يكفر لان هذا مذهب عند بعض الاشاعره لا اكفر الا من كفرهم يسفر عين وجماعته وبررها بن دقيق العيد وابن تيميه تعقبهم قال هذا ليس مطلقا قال خوارج كفروا عليا ولم يكفرهم ما هي مطلقه وعلى انهم يحدثون لكن هذه مسائل ظاهره هي اصلا قال سالته عن الكرابيس حسين هل رايته يطلب الحديث الان؟
36:03 يحلل لك ما سوى ضلالي. فقال ما اعرفه وما رايته يطلب الحديث. قلت فرايته عند الشافعي بغداد يساله، فقال ما رايته ولا اعرفه. قلت انه يزعم انه كان يلزم يعقوب بن ابراهيم بن سعد، قال ما رايت عند يعقوب ولا غيره وما اعرفه. رجل يعني لم يكن فيه ذاك الحرص على سماع العلم.
36:27 الحسين الكرابيسي بعض السلف قال اعتبروا بهذين ابي ثور والكرابيسي، كان الكرابيسي اوسع علما من ابي ثور، فتكلم احمد في الكرابيسي فنزل ومدح ابا ثور فارتفع. الكرابيسي الف كتاب في المدلسين، واراد ان ينتصر لمذهب اهل المدينه بطريقه غريبه انه يحط على العراقيين بطريقه شديده، لان قديما كان الراي وين؟
36:55 جماعة أبو حنيفة في العراق في الكوفة. فبعض الناس يأخذه التعصب. فيأتي يريد أن ينسف أهل الكوفة كلهم. يعني أساساً أني بهذه الطريقة انتصرت لأهل الحديث. فألف كتاب المدلسين فجاء وضجع في من في في الأعمش. سليمان بن مهران الأعمش أحد أعمدة الرواية. أحد الستة الذين عليهم مدار الإسناد. فالأعمش فالـ فـ يعني جاؤوا ونصحوه.
37:25 يعني نصحوا الكرابيسي بهذا بعض اصحاب احمد وقال وانه ايضا مدح الحسن بن صالح عاد خلى ضرب الاعمش ومدح ما الحسن بن صالح ايضا هو كوفي لكن يعني ودافع عنه بدفاع غريب في مساله الخروج فقالوا له ترضى ان نتحاكم الى ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال نعم احمد رجل صالح مثل يوفق للحق وهذه كلمه جميله جدا من الكرابيسي
37:54 انه قال احمد رجل صالح مثله يوفق للحاق. فجاءوا عرضوا فاحمد ينظر في الكتاب فلما راى هذا الكلمه ان رايت ان قلتم ان الحسن بن صالح خرج فان ابن الزبير قد خرج. فكانت كلمه استخبثها احمد قال هذا استدل لاهل الابواب بما لم يحسنوا ان يستدلوا به. بعدين لما راى احمد الكلام في الاعمش غضب ايضا قال الاعمش عنده تشيع والتشيع كان كثير في الكوفه. التشيع على الدرجات اللي شرحناها الماضيه.
38:24 فقال يعمد إلى رجل من التابعين ويتكلم يعني بهذا الكلام غضب أحمد من هذا فأمرهم أن يحذروا منه هذا الكرابيسي الآن بعد هذا الضرب وهذا الكلام إيش عمل؟ رأ يعني بدل ما يرجع بدل ما كذا راح أحدث البدعة الصلعاء هذه وتبعه عليها قوم منهم منهم منهم الحارث المحاسبي وغيره تبعوه وكانت هي هذه بداية مذاهب الأشعرية
38:54 خذها بن كلاب ظبطها زاد عليها بدع اظهر جاء الاشعري وعظمها الى ان انتهوا الى مذهب اعوذ بالله اخبث من مذهب المعتزله حتى. قال سالت ابا ثور ابراهيم بن خالد الكلبي عن حسين الكرابيسي فتكلم فيه بكلام سوء رديء وسالته هل كان يحضر معكم عند الشافعي رحمه الله فقال هو يقول لنا ذلك واما انا فلا اعرف او نحو من هذا الكلام. ابن عبد البر
39:24 في الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء، وابن عبد البر مائل جدا للكلابيه واللفظيه. وليتنبه لانه هذا بحث اعتمد عليه مجموعه من المرضى. ادعى ان احمد كان صديق للكرابيسي ف والدليل انه ما كان فاهم شيء. يعني ادعى دعاوي غريبه واحمد لم يكن صديقا ولا يعرفها. ثاني شيء ادعى ان ابو ثور قال باللفظ. وابو ثور لم يقل باللفظ. بل انه ابو ثور اصلا بدعه.
39:52 أبو ثور هذا يعني كان رجل يعني هو والكرابيسي كان من أهل الرأي تابع على يد الشافعي ترك مذهب أبي حنيفة والناس هذه واشتغل بالفقه أبو ثور اشتغل بالفقه وصار يعني له اجتهاد فيه أبو ثور أحمد أثنى عليه لمواقف كان له فيها يعني كان له فيها جهاد ثم بعد ذلك أبو ثور
40:23 يعني هناك روايات عن احمد انه يقول ما اعرفه ابا طالب العلم، غريبه، وهناك روايات يثني عليه وعلى فقهه. الروايات شيء منها فيه نظر. غير انه اللي ثابت ان احمد ما كان يحب يجالسه، ويقول لزياد بن ايوب دلويه لا تثقلوا علي بمجالسه ابي ثور. ثم ان ابا ثور ظهرت منه مقالات شاذه في الفقه. مثل اباحه نكاح المجوسيات، وكان احمد داعي عليه لا فرج الله عمن قال بهذه المقاله. وظهر عنه تاويل حديث الصوره.
40:53 فأحمد ضربه وقال الآن صحت المسألة على أبي ثور والذي يظهر لي أنها أن هذا بعد وفاة أبي ثور لأن أحمد لم لم يرسل إليه أحدا بل كان يسمع المسألة من عدة هو كان في بغداد عند أحمد هو تقريبا هو أصغر من أحمد لكن من نفس الطبقة لكن هو أصغر وأبو ثور كان يشهد لأحمد بالجنة ومع ذلك أحمد يعني تكلم فيه بهذا الكلام أبو ثور وانظر هذه أبو ثور
41:21 ظهر بعض المقالات الفقهية الشاذة وواضح والناس حتى ما عذروه لأنه كان أحمد موجود وإسحاق موجود. فظهروا بعض هذه المقالات الشاذة من شدة معاكسة يعني من الكلام في الفقه والاجتهاد. داوود الأصبهاني لما عرفوه لأحمد قالوا له هذا واحد من غلمان أبي ثور. فالشذوذ الفقهي مع مع التخبيص والتجهم
41:49 اجتمع مع ابي في ابي ثور ثم زاد بشكل عظيم اعظم في داوود اللي من غلمانه ثم انتهى الى تلك الصوره القبيحه جدا في ابن حزم وهكذا تبدا شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ ابو ثور احمد بعدين تكلم فيه والله اعلم يعني مساله ابو ثور هذه ما ولكن الذي اشتهر حقيقه عن احمد المدح لهذا ارتفع كثيرا هو
42:19 والذين نقلوا عنه الذنب ثلاثة أو أربعة من طلبته المتأخرين، يعني الملازمين جدا. والمشهور جدا عن أحمد أنه أثنى عليه في بعض المواقف. فلهذا الإعتبار هذا الرجل يعني ارتفع عند كثير من الناس حتى أبو داود في السنن روى عنه. الرجل فيه إشكال. إي عن أبي ثور، إي في أمور خفية يعني. طيب. قال وسألت الحسن بن محمد، الآن إحنا في الكرابيسي. وثور حط على جنب.
42:45 قال وسألت الحسن بن محمد الزعفراني عن حسين الكرابيسي، هذا الزعفراني من أصحاب الشافعي وأيضا كان من أصحاب الرأي وتابع لأيدي الشافعي. فقال نحو مقالة أبي ثور ما نعرف ما نعرفه الكرابيسي هذا من أصحاب الشافعي أصحاب الشافعي. وقال لي حسن في اختلافه إلى الشافعي مثل قول أبي ثور الشافعي رحمه الله. أه الآن انتهينا من اللفظية
43:12 وصل مصنف قال ما حفظت في جهم وبشر يعني المريثي الان هؤلاء ائمه الضلاله، بشر المريثي ما خصوصيته؟ لماذا يذكرونه من بين الجهميه؟ لان بشر المريثي هذا الذي اجتهد لهم اجتهادا عظيما في تاويل احاديث الصفات. التحريفات الايات والاحاديث بشر ما كان يرده لان كان عنده معرفه بالحديث.
43:41 ولكن اخترع لهم التاويلات التي يقول التي يقول ابن تيميه ان هي عين التاويلات الموجوده في كتب الاشعريه، بل بشر اعلم منهم بها. ولهذا رد الدارمي على بشر المريسي تستفيد منه في الرد على اي جهم موجود الان. لان هي الشبهات ابتدعها المريسي وحفظها الناس منه. جهم نفسه ما احدث هذه التاويلات، لم يكن يعرفها هكذا ولم يكن له معرفه بالاحاديث حتى يؤولها. المريسي لا يعرف الاحاديث وكذا وجلس وبدا كل حديث
44:10 يُحدث له تحريفا مثلا وجه الذات اليد النعمه كذا كذا هذه التحريفات التي منتشره في كتب الاشعريه حتى من كلمات الجيده لبعض ائمه الدعوه حمد بن عتيق يقول ان ان ان في شرح البخاري وشرح مسلم هو شرح النووي وشرح ابن حجر كلام المريثي بشر المري فعلا هو كلامه انت لو تذهب تقرا رد الدارم على المريثي تجد التأويلات التي في كتب هؤلاء هي التي في كتب المريثي ابن ابن تيميه قال الذي في كتب الغزالي
44:40 وهؤلاء ائمة القوم والذي في كتب عقيل ومن فورك وهي عين تاويلات بشر المريسي. فلهذا بشر المريسي هذا بالذات اهل الحديث يخصونه بمزيد كلام واضجاع لانه وكان من اهل الراي كان حنفي هو. يعني كانت فيه سبحان الله المجتمع فيه البدعه مركبه، كم صار لنا الدرس هذا؟ بعد ساعه اقل من عشرة. طيب خلينا نوقف ونكمل درسنا.
45:08 المجلس التالي بعد قليل هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم