فوائد من تاريخ الإسلام (٣٩)

52 دقيقة تاريخ الإسلام — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد المجلس التاسع والثلاثون في فوائد من تاريخ الإسلام في فوائد من تاريخ الإسلام مع المجلد الخامس والثلاثين من الكتاب يقول المصنف وفيها ثار يعني في في هذه الأعوام ونحن نرجع إلى الخلف يعني سعيد وفي
0:28 يقول وفيها تجمع قفل كبير وسار من دمشق طالبين مصر فاخذتهم الفرنج. وفيها ثار جماعة الباطنية لعنهم الله، شوف انظروا الباطنية لهم حضور قوي تاريخيا وفعلوا بالمسلمين الافاعيل وقد ذكرنا افاعيلهم في المجالس الماضية. لعنهم الله في شيزر على حين غفلة من اهلها فملكوها واغلقوا الابواب وملكوا القلعة وكان اصحابها اولاد منقذ
0:55 قد نزلوا يتفرجون على عيد النصارى فبادر اهل شيزر الى الباشوره فاصعدهم النساء في حبال منطاقات ثم صعدوا امراء الحصن واقتتلوا بالسكاكين فخذل الباطنيه في الوقت واخذتهم السيوف وكانوا 100 فلم ينجو منهم احد. القصه باختصار ان الرجال ذهبوا يشاهدون عيد النصارى فالباطنيه استغلوا الامر واخذوا البلد ودخلوا القلعه وتحصنوا بها. وهذه القصه كان فيها عبره يعني الانسان لما يكون غافلا
1:25 غارقا في المباحات عدوه يتمكن منه فكيف بالمحرمات؟ هذه امور محرمات طيب لكن النساء رمينا الحبال للرجال هؤلاء الذين اخذت قلعتهم فصعدوا واقتتلوا مع الباطنيه واخذوا بلاد وقتلوا الباطنيه وانتصروا عليهم
1:53 هؤلاء النسوة كان لهن دور جيد كان لهن دور جيد في إعانة الرجال أن أن روين لهم الحبال يقول وفيها قتلت الباطنية شيخ الشافعية بن محاسن عبد الواحد الروياني الباطنية سبحان الله لهم بلاء فظيع يقول وفيها على ما ذكر أبوي على حمزة أخذت طرابلس طرابلس من المدن الناجية من المدن الناجية التي أخذها الإفرنج وعادت
2:23 هذه المدن التي يعني حين قرأت هذا الكتاب تبلورت عندي فكرة المدن الناجية التي أخذها الفرنجة وكانوا سينصرون أهلها كانت تصبح مثل الأندلس ولكن سبحان الله يعني عادت. يذكر في العام الذي لي يقول فيها نازل صاحب أنطاكية حصن الأثارب وهو على بريد من حلب فأخذها عنوة.
2:50 وقتل 2000 رجل واسرى الباقين، ثم نازل حصن زردنا واخذ واخذه بالسيف، وجفل اهل منبج واهل بالس فقصد الفرنج البلدين فلم يروا بها انيسا. يقول وعظم بلاء المسلمين وبلغت القلوب الحناجر وايقنوا استيلاء الفرنج على سائر الشام. يعني انظروا الى سبحان الله الى الوضع
3:19 من الناحيه السياسيه كيف كان مضطربا. وطلبوا الهدنه فامتنعت الفرنج الا على قطيعه ياخذونها، الناس خلاص الفرنج كان هم القوه القاهره الناس شعروا بالقهر، شعروا بالذل، طلبوا من الفرنج الهدنه، قالوا خلاص صلح من باب السياسه. فقالوا لهم خلاص تعطونا ضرائب. فصالحهم الملك رضوان السلجوقي صاحب حلب على 32,000 دينار. صار يدفع الجزيه
3:48 لمن؟ للفرنجه. لان هم الان القوه القاهره. يعني على اساس بعض الناس يتصور انه الامور التي تحصل في زماننا لم تحصل الا في هذا الزمان، لا، كان لها نظائر في الازمنه السابقه مع وجود ايضا ازمنه عزه وقوه وتمكين. وغيرها من الخيل والثياب، وصالحهم امير صور على شيء، وكذا صاحب شيزر.
4:14 شوف عامة الشاميين والله يصالحون الشيخ الفرنج بس عشان الفرنج لا يدخلون البلاد ويستبيحونها. وكذا صاحب حماه علي الكردي كان كان صاحب حماه رجل من الاكراد والاكراد الى اليوم سبحان الله موجودين في تلك الديار. صالحهم هذا على 2000 دينار وكانت حماه وكانت حماه صغيره جدا. نعم يقول وسار وسار طائفه من الشام الى بغداد يستنفرون الناس.
4:42 بعد ما صارحوا راحوا ذهبوا الى بغداد الى بلد الخلافه يستنفرونهم لان يعينوهم. واجتمع عليهم خلق من الفقهاء والمطوعه واستغاثوا وكسروا منبر جامع السلطان، الشامي الشاميون ذهبوا الى بغداد ذهبوا الى بغداد وهم غاضبون. فعملوا كانها مظاهره يعني وكسروا منبر السلطان. فوعدهم السلطان بالجهاد. سلطان
5:10 الخليفه في بغداد قال لهم خلاص ساجاهد الفرنج لا لا تخافوا يقول ثم كثروا وفعلوا ابلغ من ذلك بكثير من جامع من جامع القصر ظلوا يكثرون بالجوامع وكذا عشان يفتون النظر وكثر الضجيج وبطلت الجمعه بطل الجمعه غضبا على تسلط الفرنج على بلادهم يقول فاخذ السلطان في اهبه الجهاد يعني سبحان الله
5:36 اشتدوا يعني ابد اظهروا يعني الامر عجيب يعني اظهروا التمرد على السلطان لكي يعود لكي يجاهد. طيب يقولوا في ثالث عشر المحرم التقى عسكر دمشق الجزيره
6:06 وعسكر الفرنج بقرب طبريه وصبر الفريقان واشتد الحرب وكانت وقعه مشهوره. ثم انكسرت الفرنج ووضع المسلمون فيهم السيف بعد الذل بعد الكذا جاء وقت سبحان الله فيه تنفس المسلمون. واسروا خلقا واسروا ملكهم بغدوين. لكن لم يعرف فاخذ الذي اسره سلاحه واطلقه فنجى جريحا ثم مات بعد اشهر وغرق منهم في الشريعه طائفه.
6:35 وغنم المسلمون الغنيمه ثم جاء عسكر انطاكيه وعسكر طرابلس فقويت نفوس المنهزمين وعاودوا الحرب طرابلس يعني في ذاك الوقت كانت تحت ايديهم فوثب لهم المسلمون فانحاز الملاعين الى جبل ورابط المسلمون بازائهم يرمونهم بالنشاب فاقاموا كذلك 26 يوما 26 يوم ترامي فقط سبحان الله جلد عظيم من الفريقين
7:04 وهذا شيء لم يسمع بمثاله قط وعدموا الاقوات يقول يعني حتى في الزمن الاول ما ما حصل شيء من هذا حصار 26 يوم يرمونهم بالنشاب وذولاك صامدين سبحان الله يقول ثم سار المسلمون الى بيسان فنهبوا بلاد الفرنج وضياعهم من القدس الى عكا ورجعوا فنزلوا مرج الصفر وسافرت عساكر الموصل
7:37 يقول ودخل مودود صاحب الموصل في خواصه دمشق واقام عند طغتكين وامر عساكره بالبحر في الربيع ونزل هو طغتكين يوم الجمعه في ربيع الاول للصلاه ومشى ويده في يد طغتكين في صحن الجامع هم اثنينهم امراء يمشون مع بعض بس طبعا دائما الامراء ما يتصافون حيل فوثب على مودود باطني جرحه في مواضع وقتل الباطني واحرق الباطنيين ذولا شياطين سبحان الله
8:07 قال ابويع لحمزه ولما قضيت الجمعه تنفل بعدها مودود وعاد هو الاتابك وحولهما من الاتراك والديلم والاحداث بانواع السلاح من الصوارم والصمصامات والخناجر المجرده وما شاكل الاجمه المشتبكه فلما حصل في صحن الجامع وج وثب رجل لا يؤبه له دائما هؤلاء الباطنيين يتنكرون بزي يجعل الانسان لا يخاف منهم. سبحان الله.
8:33 فقرب من مودود كانه يدعو له ويتصدق عليه فقبض ببند قبائه وخرج واخرج خنجر من اسفل صرته ضربتين هذا والسيوف تنزل عليه ومات مودود ليومه صائما وكان فيه عدل وخير فقيل ان الاسماعيليه قتلته وقيل بل خافه طغطكين فجهز عليه الباطن وذلك بعيد.
9:02 قال ابن الاثير حدثني والدي رحمه الله ان ملك الفرنج كتب الى طغتكين ان كتب الى طغتكين ان ملك الفرنج كتب الى طغتكين كتابا تكررت مرتين وان امه قتلت عميدها يوم عيدها في بيت معبودها لحقيق على الله ان يبيده يعني هو فارسهم وكذا وقتل يوم العيد يوم الجمعه يعني و وقتل في المسجد
9:34 ودفن مودود في تربه دقاق بخانكات طواوسهم وحمل بعد ذلك الى بغداد فدفن في جوار الامام ابي حنيفه. يعني على صحه ضريحه هذا. ثم نقل الى اصبهان وتسلم صاحب سنجار حواصله وحملها الى السلطان محمد فاقطع السلطان الموصل والجزيره لاغس لاقصى سنقر البرسقي وامره ان يتوافق هو الامير عماد الدين زنكي ابن اصنا اقصى
10:03 نقر وتشاور في في المصلحه لنهضته وشهامته. وكان بطبريه مصحف قال ابو يعلى القلانسي كان قد ارسله عثمان رضي الله عنه الى طبريه فحمله اتابك طغتكين منها الى جامع دمشق. خذلان المسلمين امام الفرنج هكذا عنوان. ثم ساروا الى المعره فجاء صاحب انطاكيه في 500 فارس و 2000 راجل.
10:31 فوقع على اثقال العساكر وقد تقدمهم على العاده فنهبوا وقتلوا السوقيه والغلمان واقبلت العساكر متفرقه ولم يشعروا بشيء فكان الفرنج يقتلون كل من وصل واقام برصق مقدم العساكر في 100 فارس فراى الحال فصعد تلا هناك والتجا اليه الناس وعليهم ذل وانكسار فاشار برصق الى اخيه فاشار على برصق اخ اخيه
11:00 هو أشار أخوه. أشار أخوه عليه، يقول في الأصل أخوه. بأن ننزل وننجو، فنزل بهم على على حمية وسار وراءهم الفرنج نحو فرسخ ثم رد ثم ردوا فتمموا الغنيمة والأسر وأحرقوا كثيرا من الناس. هؤلاء أمراء هربوا والفرنج هزموا المسلمين.
11:25 واشتد البلاء وتبدل فرح المسلمين خوفا وحزنا لانه رجل نصر من عساكر السلطان فجاء بما لم يكن من الحساب في الحساب وعادت العساكر باسوء حال نعوذ بالله من الخذلان ومات برصق واخوه زنكي بعد سنه ثم الذهبي اورد هذه الايه قول الله عز وجل قل لن ينفعكم الفرار وان فررتم ان فررتم من الموت او القتل او القتل
11:51 وإذن لا تمتعون إلا قليلا، سبحان الله استشهاد موفق جدا من الذهبي في هذه الحادثة. طيب، هنا في تراجم العلماء عاد
12:21 في ترجمة عبيد الله بن علي بن عبد الله أبو إسماعيل الخطيب الفقيه قاضي القضاة بأصبهان، روى عنه السلفي وقال: قتل بهمذانة شهيدا وأنا بها في صفر، قتلته الباطنية.
12:42 هنا في ترجمة علي بن الحسين بن عبد الله بن عريبة أبو القاسم الربعي، قل تفقه على أقذى القضاة على أقذى القضاة أبي الحسن الماوردي وأبي الطيب الطبري ولم يبرأ في المذهب. ثم ثم صحب أبا علي بن الوليد وغيره من شيوخ المعتزلة وأخذ عنهم. روى عنه ذكر بن أبو طاهر السلفي وبن ناصر الدين والسمعاني وغيرهم.
13:08 قال الشجاع الذهلي كان يذهب الى الاعتزال، وهذا يوضح لك انهم كانوا يتساهلون في امر الروايه. قال ابو سعد سمعت ابن معمر الانصاري ان شاء الله او غيره يذكر انه رجع، واشهد المؤتمن الساج وغيره على نفسه برجوع رايهم والله اعلم. جيد، ما دام رجع جيد.
13:33 هنا في ترجمة محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت بن الحسن المهلبي الخجندي أبو بكر صدر الدين ويعرف بصدر العراق على الإطلاق في زمانه وكان إماما مناظرا واعظا جوادا سمحا مهيبا كان يروي الحديث في وعظه من حفظه يعني الله أعلم إنه يذكره بإسناده وكان السلطان محمود يصدر عن رأيه
14:03 هنا ترجمة أحمد بن علي بن أحمد أبو بكر العلثي الحنبلي. أنا قديما أقول العلثي أو العلثي ولكن هو يقولون العلثي. إذا هذا الضبط الصحيح. يقول كان أحد المشهورين بالصلاح والزهد وإجابة الدعوة وظهر له قبول سائد. هذا الذي نصح ابن الجوثي الله أعلم. يقول تفقه القاضي أبي يعلم وحدث عنه بشيء يسير. يقول وكان في صباه يعمل في صنعة الجص والإسفيذاج.
14:32 ويتنزه عن التصوير. يعني هو كان يعمل الجص لكن ما كان يصور ذوات ارواح ورع. كان يسوي جص وفي ذاك الوقت الله اعلم انه من الجص كانوا يصنعون صورا يعني. صور حيوانات وكذا كما هو الان. وورث عن ورث عن ابيه عقارا فكان يبيع منه شيئا بعد شيء ويتقوت به عشان متفرغ للعلم. فاخذ العقار هذا وصار ايش؟ كل ما احتاج باع شيئا.
15:03 وعاش فيه، في ذلك الوقت هذا الامر عادي يريح الى ان مات وما اضطر انه يرجع للصنعه مالته يعني عشان يعني يتفرغ للعلم. مع انه كان صاحب صنعه. يقول حج في في هذا العام وتوفي عشية عرفه بعرفه محرما ما شاء الله. مات محرما بعرفه.
15:28 ودفن عند قبر الفضيل بن عياض. وقيل كان اذا حج يجي الى قبر الفضيل ويخط بعصاه ويقول يا رب ها هنا يا رب ها هنا. روى عنه السلفي وقال: كان من زهاد بغداد ومن القوالين بالحق والناهين عن المنكر. حنبلي طبعا. سبحان الله. هذا الرجل على فضله ليس له مؤلفات. لكن رجل له اثر في الناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، معروف بالولايه.
16:13 هنا في ترجمة عمر بن عبد الكريم السعدوية بن وهمت أبو الفتح الدخس الده الدهستا الدهستاني والرواسي الرواسي الحافظ الرواسي اللي هو من قبيلة وكيل يقول رحل إلى خراسان والعراق والحجاز والشام ومصر والسواحل شيء جميل والله
16:42 رحلة عظيمة، وكان أحد الحفاظ المبرزين. حسن السيرة، جميل الأمر، كتب ما لا يوصف كثرة، وسمع أبا عثمان الصابوني، وأبا حفص بن مسرور، وأبا الحسين عبد الغافر الفارسي. وببغداد أبي يعلم بن الفراء بن النقور. ما شاء الله هذا سمع الأعلام. وسمع بدهستان أبا مسعود البجري وبه تخرج. روى عنه شيخه أبو بكر الخطيب، خطيب بغدادي روى عنه، مع أنه
17:11 وابو حامد الغزالي. طيب. واسماعيل التيمي الحافظ اللي هو قوام السنه. وابو محمد عبد الواحد الدقاق وهذا السلفي. وشيخه ناصر المقدس الفقيه، وهذا له كتاب في العقيده. والسيلفي بالاجازه. هذا من شيوخ الغزالي. خلينا نقرا في ترجمته.
17:37 عشان بس يعني والغزالي اسناده اتصل بالخطيب. عبد الغافر بن اسماعيل ماذا يقول؟ يقول ولقد زرته مرارا وما كنت احدث في نفسي مع ما عهدته في سالف الزمان عليه من الزعاره. يعني الرجل كان في شبابه عصبي. وعبد الغافر ادرك في هذا الوقت ثم بعد ذلك جاءه بعد مده.
18:05 وإيحاش الناس، والنظر إليهم بعين الازدراء، ما هو بس عصبي، مو متواضع، يعني فيه نوع من الكبر، والاستخفاف بهم كبراً وخيلاء واغتراراً، بما رزق من البسطة في النطق، والخاطر والعبارة، هو لأنه متميز جداً صار عنده نوع من التيه والخيلال، وطلب الجاه، هو كان يطلب الجاه أيضاً، وعلو والعلو في المنزلة، أنه صار على الضد
18:36 عفوا هذه أظنها ترجمة الغزالي. أها هذه ترجمة الغزالي ما هو ترجمة ذاك الرجل. ذاك الرجل فقط قرأنا شو اسمه لأن العهدي قديم. هذا ترجمة أبو حامد الغزالي. ترجمة أبي حامد الغزالي. أنا أذكر أني صورتها من ترجمة
19:07 أنا قرأت الكتاب وصورت منه صورا ف يقول يقول والعلو في المنزلة أنه صار على الضد وتصفى من تلك القدرات وكنت أظن أنه متلفع بجلباب التكلف متلمس بما صار إليه فتحققت بعد الصبر والتنقير أن الأمر على خلاف المظنون وأن الرجل أفاق بعد الجنون
19:39 وثم ذكر أمورا وذكر يعني في في ترجمة أبي حامد يقول وكان خاتمة أمره إقباله على طلب حديث المصطفى ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين محمد حامد الفقهي كان يولد إيرادا على دعوة توبة الغزالي بآخره يعني أو صلاح حاله بآخره بأنه هو أصلا يعرف الحديث أظن محمد حامد أو أو شخص آخر والذي يظهر لي
20:09 بعد هذه الكلمه لا هو انه جالس اهله وصار يطالع الصحيحين يعني ترك كل شيء سوى ذلك ولو عاش لسبق الكل في ذاك الفن بيسير من الايام ولم يتفق له ان يروي ولم يعقب الا البنات مساله انه لم يتفق له الروايه هو اصلا لماذا ذكرت ترجمة شيخه قبله لان شيخه هذا رجل رحاله وحفظ وسمع
20:36 بل هو متلمذ على بعض تلاميذ الخطيب، فهو كان معرضا عن الروايه في بدايه حياته بسبب تعظيمه للفلسفه والمنطق، مو لانه ما ادرك اناسا في هذا العلم. بل هو ادرك هو عنده شيخ مشترك هو الخطيب. طبعا هذا الشيخ المشترك هو تلميذ للخطيب، يعني هو تلميذ الخطيب والخطيب روى عنه وهذه عاده شيوخ اهل الحديث انهم يروون عن تلاميذهم اذا وجدوا فيهم نبوغا.
21:09 البخاري كتب عن ابن خثيمة مالك كتب عن عبدالله بن ادريس وعبدالله بن ادريس كتب عن مالك ها تدبج اقران طيب لكن فيه يعني يقول وكان له من الاسباب ارثا وكسبا ما يقوم بكفايته وقد عرضت عليه اموال فما قبلها يعني انه كان عايش وهذه توجد في كثير من التراجم
21:39 يذكرون حالة الإنسان المادية وين كان عايش؟ تلاحظون في ترجمة العلفي ماذا قالوا؟ أيضا هنا في ترجمة أبي حامد ذكر هذا الأمر أنه من ورث وحقيقة مسألة كثير من النابهين والنابغين نجد أنهم قد فرغوا بأوقاف أو كان لهم ورث أو كان لهم في كثير من الأحيان تكون صنعة الإنسان مانعة له
22:06 من التفرغ للعلوم خصوصا في الازمنه المتاخره. هذه الازمنه التي كثر فيها المشاغل والاشغالات وغير ذلك. يقول وما كان يعترض به عليه، هذه ترجمه رجل معاصر للغزالي. وقوع خلل من جهه النحو في اثناء كلامه وروجع فيه، الغزالي كان يلحن. عند بعض الناس هو مجدد، وعند بعض الناس حجه الاسلام.
22:34 وعند بعض الناس كذا، ومع ذلك كان يلحن. اليوم كثير من الناس الذين لا يلحنون لا يلحنون لانهم دائما يسكنون مثل ما انا افعل الان، يسكن اخر الكلام. اما الغزالي فكان يلحن لحنا واضحا. واللحن هذا يقع في كثيرين. وقوف بعض الناس بعض طلبه العلم الرسوميين عند هذا الباب مر معنا ان ابن عدي لم يكن يحسن النحو. وقوفهم بشده عند مثل هذا الامر غريب.
23:03 نعم النحو جيد مهم وابن عمر ثبت انه كان يضرب ابنته على احمد كان يضرب ابنته على اللحن، ابن عمر كان يؤدب اولاده. لكن اللحن العارض هذا امره هين. لكن الان تجد مثلا جماعه الحنابله الجدد او الاشاعره يجدون مثلا بعض المشيخه السلفيين ربما يقف عند بيت في الالفيه لا يحسن شرحه، فيقول لك هذا جاء ثم تجد حجه حجه الاسلام عنده لا لا يحسن النحو. ولم يكن يحسن الحديث.
23:32 يقول فأنصف من نفسه واعترف انه ما مارسه واكتفى بما كان يحتاج اليه في كلامه مع انه كان يؤلف الكتب الخطب ويشرح الكتب بالعباره التي يعجز عنها الادباء و التي يعجز الادباء والفقهاء عن امثالها فعلا الغزالي صاحب عباره رائعه ومن هنا تفهم ان البلاغه في كثير من الاحيان تكون سجيه لا لا تكون سليقه لا تكون تسلقا
24:01 وهذا امر نبه عليه البهاء السبكي في شرحه لبعض متون البلاغه. فنعم الممارسه كثره النظر في كلام الادباء قد يعطيك شيئا من البيان. لكن البيان السمح هذا يكون من كثره النظر في كلام الصالحين. وفي كثير من الاحيان يكون توفيقا. وتكون سجيه واحيانا يكون ذكاء من الانسان، هو انسان ذكي
24:31 يحسن أن يعبر بالعبارات التي تلمس شغاف القلب، وهذا أمر لا يأخذه بالتدرب، وإنما هو يستمع للخطباء فالكلام الذي يتأثر فيه هو يصيغ على منواله
24:55 اليوم كثير من الناس يتحدث بتوسعه عن ضروره دراسه الشعر العربي وعن ضروره الادب وعن ضروره كذا وعن ضروره ويربط الامر بالقران، فمره قلت لبعضهم قلت طيب النجاشي لما سمع القران تاثر جدا ولم يكن يحسن هذه الامور كلها. نعم هذه الامور تساعد لكنها تساعد تساعد بشكل كبير جدا.
25:18 لكنها ليست الشيء الوحيد، والله الطبري اورد اشعارا، طيب الطبري كان يورد اشعارا لمعرفه معنى الغريب فقط، لم يكن يتحدث عن السبكه الادبيه والبلاغيه وغير ذلك بشكل متوسع جدا وان تكلم يتكلم بسياق، لكن العمده عنده الاثار لكن الامر في كثير من الاحيان هم يقفون عند الالفاظ
25:50 ويغفلون عن كثير من المعاني. وفعلا عباره الغزالي مستحسنه يعني على على الخلاف العقدي لكن عبارته جميله. وعندنا مثلا ابن القيم ابن القيم لا هذا اديب وشاعر وكذا على انني احب جده يعني احب عبارات ابن تيميه اكثر.
26:20 لاني اشعر انه لانه اشعر انه ابن تيميه في في كثير اشعر انه لا كثير من من طرائق الادباء انا اشعر وطبعا هذا الشعور اشعر انه احيانا كانه كانه يزوغ لك العباره فتغفل عن حقيقه المعنى
26:50 يعني كانه يدعم حجته بتزويق العباره. لا شك انه نور على نور اذا كانت العباره المزوغه في دعم حق. لكنني لا انا احب العباره التي تكون واضحه ويكون صاحبها معولا تماما على الحجه، بتعرف ماذا يشبه هذا؟ يشبه هذا ما في زماننا من تصوير الفيديوهات في اليوتيوب. تجد بعض الاخوه
27:21 عنده اجتهاد في الجرافيك والكذا والناس يحبون هذا جدا. ويتاثرون، لكن بعضهم ربما يتاثر بالاضاءه وبطريقه الكلام وبي وبي وبي وبي اكثر من تاثره بالمضمون نفسه، يتاثر بالمضمون الصحيح بسبب هذه الامور. لكن بكره لو يجي واحد يسوي نفس نفس القصه الاضاءه والتصوير و و و في نصره باطنه ممكن ايضا يتاثر.
27:50 لكن انا لما اعلمك انك تسمع الكلام وتنقده بصوت عادي بشيء تسمع الكلام وتقبله او لا تقبله، وهنا انا امرن عقلك تمرينا عظيما انك تركز في الكلام دون ان اخاتلك عن الكلام بصوره تاخذ ذهنك الى مكان بعيد وتؤثر عليك اعظم من اثر الكلام نفسه.
28:18 الادباء كانت لهم هذه الصنعه، فاحيانا اشعر يعني تعرف مثلا الرجل اذا جاء الشعراء وغيرهم اذا جاؤوا يخاطبون النساء يخاطبونهن بعبارات غير معقوله، لكن من باب يعني مخادعه المراه عن نفسها، فيجلس يقول لها انت كذا وانت كذا وانت وفعلت وكذا، وكثير هو يشعر بالمحبه، لكن هذا الذي يعبر عنه ليس حقيقيا 100%
28:47 لو لو لو ان رجلا يخاطب رجلا اخر بنفس العبارات الرجل سيستهدف يعبر له عن مكانته في نفسه ربما لا يتاثر كثيرا وربما يدرك قدر المبالغه في الكلام. لكن حين ياتي رجل ويعبر لرجل عن عما في نفسه يعبر بمواقف ويعبر بامور ويعبر بكذا ف فانا هذا المثل الذي اضربه لموضوع البيان.
29:14 المثل الذي اضربه لموضوع البيان، موضوع البيان بالنسبه لي المحسنات المزوقات الزائده انا شخصيا ولا افرض هذا على احد، انا لا احبها كثيرا. حتى موضوع الكوميديا والمشاعر لا احب هذا، انا في بطبيعتي كثير الدعابه، كثير الكذا، هذا بطبيعتي. لكن لما اتي واتحدث في بحث علمي علي مسؤوليه
29:44 انه انه اي انسان يسمع لك مادة علمية هذه المادة العلمية ينبغي ان يخرج منها باكثر من نفس المادة العلمية ينبغي ان يخرج منها بامور تفيده حتى في الابحاث التي انت لا تتحدث بها الان التي لم تتحدث عنها في هذه في هذا المجلس طيب كل ما نقم عليه عن الغزالي
30:07 ما ذكر ما ذكر من الألفاظ المستبشعة في بالفارسية في كتاب كيمياء السعادة والعلوم وشرح بعض الصور المسائل بحيث لا يوافق مراسم الشرع وظواهر ما عليه قواعد أهل الإسلام. هذا الذي يشير إليه ابن تيمية من أنه كان يأتي بفلسفة صابئية ويكسوها كساء الشريعة. وكان الأولى به والحق أحق أن يقال ترك ذاك التصنيف والإعراض عن الشرح له. فإن العوام ربما لا يحكمون أصول القواعد بالبراهين والحجج.
30:38 فإذا سمعوا أشياء من ذلك تخيلوا منه ما هو المضر بعقائدهم. ما الغزالي نفسه الآن الإشكالية العوام فقط. ولا الإشكالية أن الكلام باطل للعوام الخواص. وينسبون ذلك إلى بيان مذهب الأوائل على أن المنصف اللبيب إذا رجع لنفسه علم أن أكثر ما ذكره مما رمز إليه إشارات الشرع وأنه لم يبوح به. ويجد أمثاله في كلام مشايخ الطريقة مرموزة. ومصرحا بها متفرخا.
31:08 وليس لفظ منه الا وهو كما يشعر يشعر احد وجوهه بكلامه الموهوم. طيب ما دام كان موجودا بالشريعه صريحا، لماذا شيوخ طريقكم لا يتحدثون بالرموز؟ وما لا يتكلمون بالشيء الواضح. يقول وقد سمعت انه سمع من سنن ابي داوود عن القاضي بالفتح الحاكمي الطوسي. اذا معناه الحديث وسماعه واسماعه كان حاضرا عند في زمن الغزالي.
31:34 يقول: وَسَمِعْ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ محَمَدُ بْنِ أَحْمَدٍ الخَوَارِيِّ مَعَ ابْنَيْهِ الشَّيْخَيْنِ عَبْدُ الْجَبَّارِ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ كِتَابُ الْمَوْلِدِ لِابْنِ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنِ مَحْمُودٍ بْنِ حَارِثٍ عَنْ أَبِي الشَّيْخِ عَنْهُمْ
31:48 طبعا وهذا يعني ايضا خلل يعني الغزالي مثلا انت عنايتك بالصحيحين مو قويه، تروح تقرا تسمع تحضر مجالس في كتاب المولد وغيره، معلش هذه كتب حسنه وهذا امر يحصل لبعض طلبه العلم، ان الان مثلا ما ما درس لا الصحيحين ولا الكتب السته ولا التزم يروح يمسك كتاب العظمه اللي يب الشيخ. فرحان بالامور عن الشمس والقمر وعن يا جماعه الخير اتعلم الحلال والحرام مبدئيا.
32:15 تعلم عقيدتك مبدئيا ولاحق على هذه الامور. يقول وقال من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان البارئ قديم مات مسلما اجماعا. ومن تساهل في حكايه الاجماع في مثل هذا الذي الاقرب ان يكون اجماع بعكس ما يقال الحقيقه ان لا يوثق بما فعل. هذا واحد يعقب على الغساني. وقد رايت له الجزء الجزء الاول انه ذكر ان ان في علومه
32:48 هذه ما لا يسوق أن تودع في كتاب، فليت شعري أهو حق أم باطل؟ فإن كان باطلا فصدق، وإن كان حقا وهو مراده بلا شك، فلم يودع في الكتب؟ ألغموضته ودقته؟ فإن كان هذا فهمه فما المانع لأن يفهمه غيره؟
33:11 ثم ذكر الطرطوشي قال الطرطوشي محمد بن الوليد في رسالته للمظفر فاما ما ذكرت من امر الغزالي فرايت الرجل وكلمته ورايته جليلا من اهل العلم قد نهضت به فضائله واجتمع فيه العقل والفهم ومارست العلوم طول عمره وكان على ذلك معظم زمانه ثم بدا له طريق العالم عن طريق العالم ودخل في غمار العمال ثم تصوف فهجر العلوم واهلها ودخل في في علوم الخواطر وارباب العقول ووساوس الشيطان ثم شابه باراء الفلاسفه
33:41 ورموز الحلاج، ورموز الحلاج، شوف هذه تهمة عجيبة، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين
33:58 فلما عمل الاحياء عمد يتكلم في علوم الاحوال، هذا كلام اشعري في اشعري ترى. ومرامز الصوفيه وكان غير انيس بها ولا خبير بمعرفتها، عجيب. طرطوش يقول اصلا غزاله هذا ما هو خبير بكلام الصوفيه. فسقط على ام راسه وشحن كتابه بالموضوعات. شوف في بدايه الكلام تشعر ان هناك انصافا على لغه المعاصرين، يعني الرجل مو شايل عليه. الرجل اثنى عليه، بعدين نزل فيه.
34:27 قال أبو عمرو بن الصلاح فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت أنكرت على الغزالي في مصنفاته. طيب. ولم يرتضها أهل مذهبه وغيره من من الشذوذ في تصرفاته، منها قوله في المنطق هو مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط به فلا ثقة له بمعلومه أصلا. الآن هذا الكلام يعني
34:54 في ناس منتسبين للسلفيه تقريبا يقولونه مع الاسف. وهذا مردود فكل صحيح الذهن منطقي الطبع وكيف غفل الشيخ ابو حامد حال مشايخه من الائمه وما رفعوا بالمنطقه بأس راسا. طيب الغزالي قالوا انه بليغ ولم يدرس النحو. صح؟ وكانت عنده اخطاء في النحو ومع ذلك الناس استفادوا من عباراته جدا. لو فرضنا ان المنطق لو رفعنا المنطقه الى مستوى النحو.
35:26 لقلنا لا يوثق بعلم من لا يعرف النحو، ولا احد يقول هذا. ها؟ ولقلنا انه ممكن ان يستغني الناس عن المنطق مثل ما الغزالي استغنى عن النحو، ومع ذلك كان بليغا. وكانت تقع له اخطاء ولحونات وكان يصلحها وينتهي الامر. الذهبي يعلق بعد هذا الكلام
35:57 فيه ذكر ذكر رؤيا عن رجل طوسي يحلف بالله انه ابصر في نومه كانه ينظر في كتب الغزالي فاذا كلها تصاوير، طبعا هذا تاويلها سوء لان التصاوير هذه منهي عنها شرعا وكذا. يقول الذهبي يقول قلت للغزالي غلط كثير وتناقض في تواليفه ودخول في الفلسفه وشكوك. ومن تامل كتبه العقليه راى راى العجائب وكان مسجى البضاعه عن الاثار على سعه علومه وجلاله قدره وعظمته.
36:27 طيب يا الذهبي لو تقارن الغزالي بابن تيمية ابن تيمية عالم بالآثار منتصر لها أكثر من الغزالي منتصر لطريقة أهل الحديث ناصر للطريقة السلفية يعني فاللي قيل في زغل العلم ها يعني وقد روى عنه أبو بكر ابن أبو بكر بن العربي الإمام صحيح البخاري بروايته
36:54 عن الحفصي فيما حكى عن الحداد ولم يكن هذا بثقة بس هو يعني حتى لو كان يروي عن انسان موثقة لكن في النهاية صحيح البخاري
37:20 هنا في ترجمة ابن طاهر المقدسي اللي ألف للصوفية في السماع وغير ذلك، وله كتاب في الذب عن أبي حنيفة مع أنه من تلاميذ أبو إسماعيل الأنصاري، وفي الصفات سوى سلفي، قال ابن السمعاني: سألت عنه إسماعيل حافظ فتوقف، ثم أساء الثناء عليه، مع أنه حافظ رحالة جبل يعني.
37:39 وسمعت ابو القاسم بن عساكر يقول جمع بن طاهر اطراف الصحيحين وابي داوود والترمذي والنسائي والماجد واخطا فيه في مواضع خطا فاحشه رايت بخط عند ابي العلاء. هذا اساس كتاب تحفه الاشراف. كثير من المؤلفات اللي تراها عند المتاخرين تجد لها اصلا عند المتقدمين لكن وقعت اخطاء فجاء المتاخرون وجمعوها يقول وقال ابن ناصر محمد بن طاهر لحنه لحنه وكان يصحح يعني يكثر اللحن يعني ما يحسن النحو.
38:09 وهذا حافظ كبير سمع من الناس، كان حتى ابو سماح الانصاري يسمعه يقرا و ويتحسن، وهو امام، والصوفيه يعتمدونه في اثبات الغناء. ابن الجوزي رد عليه في تلبيس ابليس. هو الغزالي اثبتوا امر المعازف. يقول قرا وان جبينه ليتقصد عرقا بالقاف فقلت بالفاء فكابرني.
38:39 هي لا تفصد معروف. لماذا اقرا مثل هذا؟ يا اللي تعرف انه مو كل انسان له مؤلفات وقيل الامام خلاص كل عباره تصير يقولها تصير قرآنا. ولتعلم انه النقد العلمي كان حاضرا وانه الناس كانوا ينقدون ومع نقدهم تذكر فضائلهم. والمسأله واسعه، مو كل واحد قال لك اي كلمه في انسان قال لك يطعن في العلماء ومش عارف ايش. هذا ما هي
39:09 يقول وقال وقال السلفي كان فاضلا يعرف وكان ولكنه كان لحنة حكى لي المؤتمن الساجي قال كنا بهارات عند عبد الله الانصاري هذا ابو اسماعيل وكان ابو طاهر يقرا ويلحن فكان الشيخ يحرك راسه ويقول لا حول ولا قوه الا بالله وقال ابن عساكر كان ابن طاهر له مصنفات كثيره الا انه كان كثير الوهم وله شعر حسن مع انه كان لا يحسن النحو
39:36 شوف شاعر جيد مع انه لا يحسن النحو، والغزالي بليغ مع انه لا يحسن النحو، بالله تأملوا لي هذه. وله كتاب المؤتلف والمختلف، طبعا له مؤلفات ذخيرة الألفاظ المنثور له مؤلفات موجودة يعني. أحيانا مطبوعة أحيانا بسبب القيسراني، هو ابن طاهر المقدسي.
40:10 هنا ترجمة علي بن إبراهيم بن العباس بن الحسين بن العباس بن الحسن بن الرئيس أبي الجن حسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل ابن الصادق جعفر بن محمد الشريف النسيب أبو القاسم الحسيني الدمشقي الخطيب، كان صدرًا نبيلًا مرضيًا ثقة محدثًا سنيًا، شوف مع أن يعني من هذا النسل، ممدوحًا بكل لسان، خرج له شيخه الخطيب عشرين جزءًا، سمعها بكاملها على أكثر تصانيف الخطيب وسماعه، ما شاء الله تلميذ الخطيب.
40:40 ومكثر. يقول سمع منه شيخ عبد العزيز الكتاني وسمعت منه كثيرا وحكى لي ان انني لما ولدت سألت ابي ما سأل ابي ما سميته وكنيت؟ قال ابو القاسم علي، قال اخذت اسمي وكنيتي.
41:05 يقول ابن عساكر كان ثقة مكثرا له اصول بخطط الوراقين وكان متسننا وثوب تسننه مؤدبه ابو عمران الصقلي وكثرة سماعه للحديث ثوب تسننه كثرة سماعه للحديث ومؤدبه الحديث يجيب الخير مع انه والظاهر انه من البيت فيه تشيع لهذا قيل فمن كثرة ما سمع الحديث تسنن خير وبركة
41:33 وهذا معناه انه الانسان اللي يسمع حديث كثيرا الحجه عليه قائمه اكثر، لان سبب لان سماع الحديث سبب هدايه. لهذا الامام احمد يقول من وقف في القران من اصحاب الحديث فهو جهمي. لهذا انت لما تجي لي تعذر لي واحد لانه سمع الحديث كثيرا جهمي مثلا متاثر بعقائد الجهميه غلط. وطبعا كان يكبر على الجناثه اربعا.
41:59 مخالفة للرافضة، وهذا أنا ذكرته في مقال مصدق، يقول: طبعا هذا في الجزء الثاني من المجلد، وفيها كان ببغداد أمطار عظيمة متوالية، ثم وقع ثلج
42:19 عظيم وكبر حتى كان علو ذراعه، قال ابن الجوزي وقد ذكرنا هذا في كتابنا يعني المنتظم ان الثلج وقع في سنين كثيره ايام الرشيد وايام المقتدر والمعتمد وفي ايام المطيع والطائع والقائم وما سمع بمثل هذا الواقع في هذه السنه، فانه بقي 15 يوما ما ذاب وهلك الشجر الاترج والنارنج والليمون ولم يعهد سقوط الثلج بالبصره الا في هذه السنه.
42:47 خروج دبيس إلى الحلة هذه خلها. يقول وفي يوم الأضحى نُصبت خيمة عظيمة وصلى المسترشد الخليفة بالناس. وكان المكبرون خطباء الجوامع ابن الغريق وابن المهتدي وابن التريكي وصعد المنبر ووقف ولي عهده الراشد بالله دونه بيده سيف مشهور فقال الله أكبر ما سحت الأنواء وأشرقت الضياء وطلع الذكاء وعلت على الأرض السماء الله أكبر ما همع سحاب.
43:15 هذا الخليفة يخطب العيد ببغداد، ولمع سراب وانجح اطلاب، وسر قادم باياب، وذكر خطبة بليغة ثم جلس، ثم قام فخطب، وقال: اللهم اصلحني في ذريتي، واعني على ما وليتني، وأودعني شكر نعمتك، وفقني وانصرني. فلما أنهاها وتهيأ للنزول، بدره بالمظفر محمد بن أحمد بن عبد العزيز الهاشمي، فأنشده: عليك سلام الله يا خير من علا على منبر قد حف أعلامه النصر.
43:45 وأفضل من أمّى الأنام وعمّهم بسيرته الحسنى وكان له الأمر، وأفضل أهل الأرض شرقاً ومغرباً، ومن جده من أجله نزل القطر. لقد شرفت أسماعنا منك خطبة وموعظة وموعظة فضل يلين لها الصخر. ملأت بها كل القلوب مهابة فقد رجفت من خوفها من خوف تخويفها مصر.
44:14 وزدت بها عدنان مجدا مؤثلا فاضحى لها بين الانام بك الفخر وسدت بني العباس حتى لقد غدا تباهى بك السجاد والعلم البحر فلله عصر انت فيه امامه ولله دين انت فيه لنا الصدر بقيت على الايام والملك كلما تقادم عصر انت فيه اتى عصر واصبح بالعيد السعيد مهنئا مهنئا
44:44 مهنى تشرفنا فيه صلاتك والنحر ونزل فنحر بدنه بيده وكان يوما لم يرى مثله من دهره لانه الخليفه خطب بالناس وخطبه بليغه وثم نحر بيده كان امرا مهيبا ثم دخل السرادق ووقع البكاء على الناس الناس تاثروا بالموقف وصاروا يبكون ودعوا له بالنصر وجمعت السفن جميعها الى الجانب الغربي وانقطع عبور الناس بالكليه لانه كان رايح الجهاد
45:25 هنا في ترجمة ابن نبهان قال ابن سمعان ابن سمعاني سمعته بالعلاء بن العقيل كان شيخنا ابن نبهان اذا مكث عنده اصحاب الحديث وطولوا قال قوموا فان عندي مريضا بقي على هذا سنين فقالوا مريض ابن نبهان لا يبرأ. هنا في ترجمة
45:50 محمد بن عتيق بن ابي بكر بن ابي نصر ابو عبد الله التميمي القيرواني الاشعري المتكلم ويعرف بابن بابن ابي كديه درس الاصول بالقيروان وكان صلبا في الاعتقاد. يعني في الاعتقاد الاشعري. وقال السيره في معجمه كان مشارا الي في علم الكلام وقال لي انا ادرس علم الكلام من سنه 43 و400 وكان مقدما على نظرائه.
46:20 مبجلاً عند من ينتحل مذهبه، مجانباً عند مخالفيه، جرت بينه وبين الحنابلة فتن، وأوذي غاية الإيذاء، وهذا يدلك أن المشاكل بين الأشاعرة والحنابلة
46:42 زاد الذهبي المحقق يقول: وقال أحمد بن شافع قال بن ناصر وجماعة: كان أصحاب القيروان يشهدون عليه أنه لا يصلي ولا يغتسل من جنابه في أكثر أحواله، ويرمى بالفسق مع المرد، واشتهر بذلك، وادعى قراءة القرآن على بن نفيس.
47:25 يقول قال السبط بن الجوثي ان القيرواني دفن عند قبر الاشعري هذا في الحاشيه وكان يزعم انه على مذهب وقد قال: كلام الهي ثابت لا يفارقه وما دون رب العرش فالله خالقه ومن لم يقل هذا فقد صار ملحدا وصار الى قول النصارى موافقه قال وليس هذا مذهب الاشعري وانما قوله اول البيت كلام الهي ثابت لا يفارقه مذهب الاشعري.
47:53 وقوله ما دون رب العرش فالله خالقه مذهب المعتزله. هو في الواقع انه اصلا ما في فرق حقيقي بين مذهب الاشاعره ومذهب المعتزله ياسر طول المجوسي. هنا في ترجمه محمد بن علي بن محمد ابو فتح في الراوي الواعظ قال المجوسي ااا لكنه كان يروي الكثير من الموضوعات.
48:23 قال هذا ابن الجوزي: وكذلك مجالس الغزالي الواعظ، وابن العبادي فيها العجائب المتخرصة والمعاني التي لا توافق الشريعة، وهذه المحنة تعم أكثر القصاص بل كلهم.
48:34 لاختيارهم ما ينفق على العوام، ونحن في زماننا يبحثون عن القصص ذات المعاني الإنسانوية، حتى لو كانت ثابتة وغير ذلك، ينتقون ما ينفق عند العوام، ركز على ما ينفق عند العوام، اليوم هذا حتى في تويتر، حتى في في الفيسبوك، كثير من الناس قد يأتي بمعنى صحيح، ولكنه يبحث على ما ينفق عند العوام. ليش؟ لأنه يبي شهرة، يبي كذا، يبي كذا.
49:17 هنا في ترجمة الأفضل الملك قال أبو يعلى بن القلانسي وكان الأفضل حسب الإعتقاد سنيا حميد السيرة مؤثرا للعدل كريم الأخلاق صادق الحديث لم يأتي بزمان مثله ولا حمد التدبير عند فقده واستولى الآمر على خزائنه وجميع أسبابه وكان الأفضل جوادا ممدحا مدحه جماعة
49:46 الذهبي يقول في الجملة فإن الأفضل هذا تصرف في الممالك وكنز الأموال وجمع يعني مو هنا في ترجمة علي بن القاسم بن محمد أبو الحسن التميمي المغربي القسطي القس القس القسنطيني الأشعري المتكلم سمع بدمشق البخاري من فقيه نصر المقدسي ويقول الذهبي وله تصنيف سماه تنزيه الإلهية وكشف فضائح
50:17 المشبهة الحشوية، المكتوبة المشوية لا هي الحشوية. يقول الذهبي خرج فيه عن قشوره. يعني ظهرت فيه أشعريته يعني. وهنا ترجمة جابر بن عبد الله بن محمد بن علي بن مت الأنصاري شيخ خرات أبو عطية ابن شيخ الإسلام أبي إسماعيل، كان زاهدا صالفا تام المروءة ذا هيبة وجلالة. ولد سنة 444 وسمع الكثير
50:44 وسمع كثير من اصحاب عبد الرحمن بن شرح وغيرهم وكان قليل العلم وكان يعظ ويزدحمون عليه. قال في في الحاشيه يقول قال من السمعاني كان خاليا من الفضل غير انه كان معتقدا فيه بين مريدي والده، وهذا ترى كثير في الصوفيه الى يومنا. انه يكون الابن مو مستوى والده ولكن يعظمونه تعظيم تبعا لتعظيم والده، ورأى ورأى منهم ما لم يرى احد في عمره من القبول التام.
51:14 وجرى وجري اموره على سداد واستقامه وكان يعقد المجلس في الاشهر الثلاثه رجب وشعبان ورمضان يوم الاثنين على ما كان والده في جامع هارات ويجلس مجلسه عالم عالم لا يحصون وكان سليم الجانب بهي المنظر شوف مع كل هذا الثناء يقول كان خاليا من الفضل يعني شلون؟ يعني ما كان عالما طيب يعقد مجالس مجرد واعظ
51:41 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم