تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٥ ] عقيدة ابن أبي زيد القيرواني [١ ]

1 ساعة و4 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 295

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنة والاثر واليوم مع عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى وهذه العقيدة اشتهرت هذه الايام وشرحت كثيرا ونذكر عدة فوائد
0:30 متعلقة بالمصنف والمصنف، فأولا المصنف رحمه الله كان فيما يتعلق بنسبته للأشعري
1:02 في الواقع عامة الأشاعرة منصفيهم لا يتنازعون في أنه ليس منهم، ولذلك كانوا يجتنبون مقدمته كثير منهم يجتنب مقدمته هذه، وهي مقدمة في رسالته وله كتاب النوادر والزيادات
1:30 ولكن وقع الاشتباه لبعضهم بسبب كتاب التفسير لتلميذه مكي بن ابي طالب. فمكي له عده مصنفات في القران والقراءات. فله كتاب في اختيار الوجوه واعراب القران وله كتاب في التفسير وهو تلميذ ابن ابي زيد القيرواني. ومكي
2:01 كلابي وكنيته ككنيه ابي زيد كنيته ابو محمد وكان في تفسيره ينقل احيانا يقول قال شيخنا ابو محمد وهو يثبت العلو ولكن على طريقه كلابيه ينفي واحيانا يتكلم هو بالاصاله عن نفسه فيقول قال ابو محمد
2:29 هذا كما تجد في مصنفات البيهقي قال الإمام أحمد وهو من من الإمام أحمد؟ البيهقي أحمد بن حسين وليس أحمد بن حنبل فحصل اشتباه لبعض الناس وتدليس من بعض الأشاعرة فقالوا فجاءوا بعض العبارات وقالوا هذا ابن أبي زيد ولكن لو رجعت تجده هو مكي مكي المتكلم وهذه كنت قد نصحت فيها أشعري وبينت له الأدلة في الموضوع
2:57 فاستجاب وكتب في ذلك حقيقة يعني، وأول مرة أرى إنسانا منصفا هكذا. وقال يبدو أنني توهمت وأخطأت تماما، وأن مكيا هو المتكلم وليس ابن أبي زيد القيرواني، اللي اسمه عبدالله بن أبي زيد رحمه الله. أبو زيد اسمه عبد الرحمن. الأمر الثاني ابن أبي زيد له ثناء على الأشعري شخصيا.
3:26 وأخذوا عليه مدحه لدولة القرامطة، أبو نصر السجزي رحمه الله لما عرضوا له ثناء ابن أبي زيد على الأشعري على أبي الحسن رد عليه قال هذه عقيدة ابن أبي زيد بين أيدينا خلاف عقيدة الأشعري وابن أبي زيد له كلام قوي يعني يقول الله
3:50 يصير جائيا بعد ان لم يكن جائيا، يعني هذا اثبات لما يسميه الكلابيه حلول الحوادث بوضوح في بعض كتبه العقديه، فكلامه واضح. فابو نصر وهذه فيها عبره ان الرجل من اهل السنه قد يغتر بالرجل من اهل الباطل. فنرجع السني لاصله ونجعل مدحه لصاحب الباطل هذا لاشتباه وقع له.
4:21 فإن أهل الباطل ليسوا جميعاً على درجة واحدة في الوضوح في مخالفة السنة، ففيهم الواضح الذي لا يمضي أمره إلا على الساذج أو الجاهل أو الأحمق، وفيهم الماكر كما كان يذكر عن الباقي الذي كان ينسب نفسه لأحمد بن حنبل، وترى له كلاماً تقول هذا أبد رجل من أهل الإثبات
4:51 ترى له كلام تقول هذا مثبت. وقال ابو نصر قال انه يعمل بالتقية. واهل السنة ليسوا على درجة واحدة في الحذق والضبط. فقد يوجد في اهل السنة من فيه شيء من سلامة الصدر. إذا قرأ كلمة لمبطل فيها شيء من الحق قال هذا رجل
5:21 من اهل السنه. كما حصل لجماعه من المشيخه في زماننا. حين ادعوا رجوع الجويني وقالوا رسالته النظاميه سنيه وهي جهميه. وحين ادعوا رجوع الغزالي وقالوا الجام العوام وهل الجام العوام كتاب باطني. وحين راوا ان اعتقاد ابن العطار اعتقاد سلفي وفي الواقع هو اعتقاد كلابي. وكما راوا في جزء منسوب للنووي في الحروف والاصوات انه جزء سني وهو جزء سالمي.
5:53 وعلى هذا يخرج ما يقع لبعض الناس. الان ابن المبرد عد الشيرازي من اهل السنه، ابو اسحاق الذي يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر، عده من اهل السنه. وابن المبرد مجانب للاشعري، لما؟ لانه قرأ في كتب التواريخ قصه له يقف امام الحنابله لما كان الحنابله دوله ويخادعهم مخادعه ويقول لهم انا لست يعني انا لا اذكر كلام الاشعري في كتبي وانا كذا، فيحاول ان يظهر لهم الموافقه.
6:22 وهو يمارس معهم التقية. لذلك العالم قد يقع له اشتباه، وهذا من جنس الاشتباه في الجرح والتعديل، فلا يرد على الأصول. بعض الناس يقولون الدشتي مدح ابن الزاغوني مثلا. ابن الزاغوني أحسن حالا من الأشعري. لكن قد يقع للعالم هذا، يقع له اشتباه. فأبو نصر السيسي جوابه يصلح جوابا. لما قال ابن أبي زيد لو رجعنا إلى اعتقاده لا نجده على اعتقاد الأشعري.
6:50 فرأى كلام الحسن للأشعري فظنه رجلا من أهل السنة، خصوصا رجل يثني لك على أحمد بن حنبل ويقول لك أحمد أستاذي وأحمد رئيسي وأحمد كذا وأحمد كذا. الإبانة للأشعري فيها الجبر. كثير من المشايخ لا ينتبه لأنه في في الكتابة عقيدة الكأس للأشعري. ما ينتبه، في مقالات الإسلاميين الجبر موجود. كثيرون لا ينتبهون ليسوا على درجة واحدة في الحذق والضبط وكم وأهل الباطل ليسوا على درجة واحدة في الوضوح.
7:22 فمن ها هنا يقع الاشتباه بجماعه من الناس. هذه المساله الثانيه تتعلق في شان ابن ابي سيد القيروان. الامر الثالث حين فيما يتعلق بمذهبه الفقهي. اذ انه مالكي المذهب على ما كان عليه الحال في بلاد المغرب.
7:51 في افريقيا اي تونس جزء من تونس والقيروان و المغرب التي نعرفها اليوم والجزائر كان يسود مذهبان مذهب مالك ومذهب ابي حنيفه في تلك الديار وحضور الشافعية نادر والحنابلة اندر
8:20 وله كتاب ضخم في أكثر من عشرة مجلدات اسمه النوادر والزيادات كتاب في الفقه كتاب حسن جميل وله الذب عن مذهب مالك وله رسالته المشهورة التي شرحت واستشرحت كثيرا والمالكية من خصائصهم المذهبية اللا معتزلة فيهم
8:49 بعضهم جمع اثنين أو ثلاثة المالكية معتزلة. في هذا بعض الشعراء يا أخذها يتندر بها يخاطب معشوقته يقول يا مالكي كيف صرت معتزلي؟ ولكن الأشعرية كثرت فيهم بعد زمن وطغت عليهم.
9:18 ولهذا كثير من اعلام المالكيه المتاخرين اشعريه. ولكن متقدموهم يغلب عليهم البعد عن علم الكلام كما ذكروا الشريسي وغيره. ومجانبه علم الكلام وعندنا دوله المرابطين ودوله الموحدين وكيف كانت دوله المرابطين كان دوله الموحدين يقول عنه مجسمه. اذا كان نافرين من علم الكلام.
9:49 ونافرين من من التجهم. ثم ساءت الأحوال فيما بعد. والأعلام المالكية سيأتينا بن أبي ثمانين. وفي الواقع أن السنة بقيت في بلاد المغرب إلى وقت متأخر. فكنت مرة أقرأ كتابا في الأنساب. اسمه
10:16 الجوهرة في أنساب العشرة لرجل توفي 645 يعني وفاته قريبة جدا من ولادة شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو رجل من أهل الأندلس وتلك النواحي، وإذا بهذا الكتاب يظهر إعتقادا سلفيا وينقل عن الشريعة للآجر فعلم أن تلك الديار بقيت فيها السنة إلى زمان متأخر
10:47 لانك احيانا اذا قرات عما كان ابن عبد البر لما كان يظهر اثبات كانت مؤلفاته الناس يريدونها ولا يريدونها فحتى دافع عنه القرطبي وقال انه على اعتقاد المحدثين الاوائل كاحتقاد الترمذي وغيره وهذا وهذه قاعده في عموم المذاهب الفقهيه ان متقدم الحنابله حملوا لواء السنه على مر الثمان
11:16 أن متقدميهم كانوا على السنة. أو قريب من السنة. حتى الحنفية السنة كانت في متقدميهم أكثر. أو على الأقل إرجاء الفقهاء يوجد قليلا يعني ما يوجد تجهم. ثم بعد ذلك زحف التجهم. ثم الجهمية المتأخرون لا يستطيعون أن ينقلوا عن متقدميهم ما يوافق اعتقادهم. لهذا من أكثر ما يبين لك
11:44 افلاس القوم تبين كذب المفتري لابن عساكر لانه حاول ان يجمع للاشاعره ان ما يجمع ومع ذلك عامه الاعلام المشاهير ما استطاع ان ينسبهم للاشعري مع انه تجوز ما استطاع كبار ما استطاع لانه يعلم يقينا انه لا يستطيع ان ينسب كل احد لمذهب الاشعري ابي الحسن لمخالفتهم واظنه ما نسب ابن ابي زيد
12:14 وانصف في ذلك فيما اذكر. ثم بعد ذلك فيما يتعلق بالقيروان. بلده. هناك كتاب طبقات علماء افريقيا لابي العرب القيرواني صاحب كتاب المحن. وهذا توفى 333 تقريبا. وفي كتاب اسمه رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وافريقيا.
12:41 وهذان الكتابان فيهما مادة حسنة في الإعتقاد السني وإن كان هذا أبو بكر المالكي صاحب رياض النفوس ما أحسبه على اعتقاد السنة أظن من تلاميذ عياض لكن جمعوا مادة حسنة عن أحوالهم عن أحوال المغاربة القديمة في هذا والقيروان كانت يعني بلد علم
13:08 فهذا فيما يتعلق بالمقدمات المتعلقة بالمصنف. وهذا جزء من كتاب. ولقبوه بمالك الصغير هو. هذا جزء من كتابه الرسالة. فيقول ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى:
13:32 وفي وقته أيضا نتعرف في زمانه، في وقته كانت كان ظهور الباطنية والقرامطة كثير في المغرب ولهم حضور وللرفض حضور وللخارجية حضور بل الخوارج الناس افتتنوا افتتنوا بهم لأنهم كانوا يقاتلون الباطنية القرامطة ومع ذلك كتب ما كتب في الإعتقاد السني وذكر له الشيخ عادل هنا عقيدتين
14:02 وقال ابن ابي زيد: الحمد لله الذي ابتدأ الإنسان بنعمته، وصوره في الأرحام بحكمته، وأبرزه إلى رفقه، وما يسره له من رزقه، ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، الله يقول سخر لكم، وأنبت لكم، سبحان الله تجد في القرآن هذا كثير، وهذا ليبين لك ما لك، ثم بعد ذلك تسأل ما عليّ؟
14:35 وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله علينا عظيما. هذه لابد هذه هذه حال اليقظه، مشاهدة الفضل ثم مشاهدة التقصير، ها مشاهدة الفضل، عرفت ما لك؟ ما عليك؟ ما لك؟ ما سخر لك؟ ما أعطيت؟ ثم بعد ذلك تسأل ما علي؟ لهذا الحمد لله رب العالمين. تعرف ما ما لك، ثم بعد ذلك
15:03 في النهاية إياك نعبد وإياك نستعين ما عليّ. إي ونبهه بآثار صنعه وأعذر على ألسنة المرسلين صلى الله عليهم صلى الله وسلم على نبينا وعليهم أجمعين الخيرة من خلقه فهدى من وفقه بفضله رسل مبشر منذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فالرسل جاء عملهم إقامة الحجة على الناس والإعذار شو أقول قد أعذر من أنذر.
15:33 الاعذار والعلماء ورثة الانبياء وعمل العلماء اقامة الحجه لكن لعند بعض الناس لا علماء ولا ما حد يقيم حجه فهدى من وفقه بفضله القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن واضل من خذله بعدله شوف ما قاعد يتكلم عن معذور لانه هذا هو الاصل الاصل في واحد هداه الله عز وجل وفي واحد خذله الله هذا الاصل
16:02 ويسر المؤمنين لليسرى، وشرح صدورهم للذكرى. ولقد يسرنا القران للذكر فهو من المدكر. فآمنوا بالله بألسنتهم ناطقين، وبقلوبهم مخلصين، وبما أتتهم به رسله وكتبه عاملين، وتعلموا ما علمهم، ووقفوا عندما حد لهم حدود الله.
16:27 واستغنوا بما أحل لهم عما حرم عليهم الخبر اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وفضلك عن من سواك وكان في سنده انقطاعا إلا أنه دعاء أما بعد أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه ودائع إيش يعني هذه النعم الروح والنفس وحفظ ما أودعنا من شرائع العلم نفسه
16:55 فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب أمور الديانات بما تنطق به الألسنة، وتعتقده القلوب، وتعمله الجوارح. ذكر الثلاثة هذه لأن مسألة الإرجاء هذه حصل فيها جدل من زمان باعتبار وجود الحنفية، نسبة بعض الأعلام للإرجاء.
17:20 في الأندلس سحنون مر معنا نُصب لهذا يحيى بن سلام نُصب لهذا وأظهر التبرؤ وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها، هو له جزء جميل أيضاً في الجامع في السير و جزء يسيري يصلح يقرأ وشيء من الأدب وجمل من أصول الفقه وفنونه
17:51 على مذهب الامام مالك ابن انس رضي الله عنه رحمه الله تعالى وطريقته. وهذا طبعا كان في وقتهم كان في حرب على فكره الباطنيه يعني في مصر وغيرها كان اللي يوجد عنده نسخه من وطا يعمل له مشكله. ما ادري قبلها شوي بعدها شوي. لكن هم حافظوا حتى لما جاءت دوله الموحدين بعض كبار الموحدين
18:18 كانوا الوحيدين كانوا ظا ااا كانوا ظاهريه. كان ياخذ كتب المالكيه ويحرقها. ياخذون كتب المالكيه ويرمونها في في حفره ويحرقونها. لكن هذا بعد المصنف في بسبب. مع ما سهل الله سبيل ما اشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبناء المتفقهين. لما رغبت من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القران. يعني يبي متن مختصر يحفظه للاطفال مثل ما
18:48 مثل ما يحفظهم القرآن ليسبق إلى قلوبهم في فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركته هذا عاد هذه مسألة تعليم النشأ سحنون له كتاب في تأديب الأطفال حققه الشيخ عادل التلقين النبي صلى الله عليه وسلم قال علمهم الصلاة نساء واضربوهم عليها لعشر
19:16 ورد ان الباقر يعلم اولاده امنت بالله وكفرت بالطاغوت. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امسك ابن مسعود وقال له ابن عباس وقال له يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك وكما قال الحسن وقتاده العلم في الصغر كالنقش على الحجر. وهذا والله مما يحتسب به الاجر.
19:44 لأن الصبي هذا إذا تعلمت إذا علمته الفاتحة، علمته التوحيد، علمته شيئا فإن ما كل ما يفعله في حياته في ميثان حسناتك. لهذا أحد أحد كبار القراء ما أذكر كان ابن الخشاب لما رؤي بالمنام ورؤي على هيئة حسنة قالوا له كيف بعد وفاته؟ قال أعلم بماذا؟ قال بتعليم الصبيان الفاتحة.
20:11 بتعليم الصبيان الفاتحه يظل يقراها في كل صلاه يقراها في كل صلاه يوم 17 مره عقل شيء هذه كلها ميزان حسنات فلا بتعليم الصبيان الفاتحه لهذا المجدد رحمه الله عني بهذه المتون الصغيره اللي حتى حفظها الناس لانه فقيه رجل فقيه كتب ثلاثه اصول قواعد الاربع كذا
20:40 حتى بعض المشايخ وطلاب العلم يقول ادركنا ناس ما يقرؤون ولا يكتبون يحفظونه يحفظونه وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه من دعا الى هدى كان له اجره واجر من تبعه عليه ولهذا حتى هذا الاقتراح يعني من جهس غاثيا فقد غسى احيانا الاقتراح العلمي هذا خير وبركه
21:15 واعلم ان خير القلوب واوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. قال ان من نعمة الله على الصبي وعلى الحدث ان اذا تنسك ان يهدى الى رجل من اهل السنة. ما من مولود الا ويولد على فطرة فابواه يهودانه ويوجسانه وينصرانه. واولى ما عني به الناصحون
21:42 ورغب في أجره الراغبون إيصال الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين ليرسخ فيها. ثم ماذا فعل؟ كتب لهم عقيدة أول شيء. يعني هو إيش؟ إيش طلب منه؟ قال أبي فقه، وباداب، وباصول فقه، ما، لكن أول شيء العقيدة هذا الأساس، توحيد، ثم بعد ذلك الأمور الأخرى تبنى عليه.
22:11 وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها، وما عليهم أن تعتقده من الدين قلوبهم وتعمله جوارحهم، فإنه روي أن تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله، وهذا هذا ما يثبت لكن، وأن تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر، هذا صح عن الحسن وقتاده، هذا مثل مشهور جدا.
22:39 لكن الناس ما يدرون ان كلام الحسن البصري التعليم في الصغر كنقش على الحجر لا لا انت ليش احنا قاعد كلنا كبار يعني تشتبه مننا خلينا وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون بحفظه
23:07 يعني مثلت لك يعني كتبت لك هذا حولا ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء ان يؤمر بالصلاه لسبع سنين ويضرب عليها لعشر وللمعلوميه عقيده اهل السنه والجماعه ان الطفل تكتب حسناته دون سيئاته في ذلك اثر روي عن عمر ذكره بن عبد البر في التمهيد
23:35 وابن خزيمه نبه على هذا المعنى لما رفعت له طفلا وقالت نعم وله اجر وذكر هذا ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى والموجود في كتب الاصول ان الثواب والعقاب يتعلق بالبلوغ هذا ما هو اعتقاد اهل السنه في كتب كثير من كتب الاصول هذا ليس اعتقاد اهل السنه اعتقاد اهل السنه والجماعه ان الطفل تكتب حسناته دون سيئاته فاذا بلغ لهذا رفع القلم عن ثلاث يعني قلم التاثيم قلم التاثيم وليس قلم الاجر
24:06 وهذا من باب الرحمة التي سبقت العذاب. ويضرب عليها لعشر ويفرق ويفرق بينهم في المضاجع. فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم. ومما حصل في هذه الأزمنة من سيء الأحوال أن الأطفال يعلمون
24:36 اللغة الأجنبية والقراءة والكتابة وكل شيء قبل البلوغ إلا الفراغ. الإعتقاد الصحيح التوحيد إلا الفراغ. بل أن كثيرا من أبناء المسلمين في بلاد المسلمين في ديار المسلمين بسبب دخولهم المدارس الأجنبية لا يحسنون العربية ويحسنون القراءة والكتابة بالعربية. يقول ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم
25:05 وسكنت اليه انفسهم. وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم. وقد فرض الله على القلب عملا من الاعتقادات، فرض الله على القلب عملا من الاعتقادات، هذا شلون عباره مشجيه بهذا الوقت. لانه اليوم كثير من الناس ناسين هذه القصه. عندهم الايمان بالغيب هذا ما منه فائده. حتى يقول لك اهم شيء تؤمن اهم شيء
25:34 تصلي بالليل، ليس من يعني الاهميه الكبرى ليست ان تؤمن الله ينزل ولا ما عاد ينزل. يقول النص ورد لاجل هذا، هذا هذه عباره هي لزندقه اقرب لان اذهبت معنى الايمان بالغيب. الايمان بالغيب هذا واجب، كل غيب يأمرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب عليك ان تؤمن به. ثم بعد ذلك تتفاعل معه عملا
26:02 ما كان واجبا فواجب، وما كان مستحبا فمستحب. يعني الان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه، انت تصدقت ما تصدقت. قدرت تصدق ما قدرت تصدق، انت واجب عليك انك تؤمن ان هذا يقع حقا. هذا بحد ذاته واجب عليك، بعدها عاد الصدقه او كذا
26:28 واصلا الايمان بالغيب يثمر عملا يقول وعلى الجوارح الظاهره عملا من الطاعات وسأفصل لك ما شردت لك ذكره بابا بابا شوفوا الحين رجاء الاجر صار لنا حنا هو 1100 سنه تنقرا هذه الرساله يعني شوفوا البركه شلون ليقربا من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
26:55 وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم. باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات. يقول من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان. أن الله إله واحد لا إله غيره. لا إله غيره لا معبود سواه، فلا يذبح ولا ينذر ولا يدعى إلا هو، إلا له سبحانه وتعالى.
27:23 قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك أمرت وأنا هو المسلمين إياك نعبد وإياك نستعين. ولا شبيه له ولم يكن له كفوا أحد، ولا نظير له ولا ولد ولا والد ولا صاحبه ولا شريك له. ليس لأوليته ابتداء، هو الأول فليس قبله شيء، ولا لآخريته انقضاء.
27:49 وهنا لاخريته انقضاء حتى في في افعاله وفي مفعولاته. ولا يبلغ كنه صفته الموصوفات الواصفون. ولا يحيط بامره المتفكرون. هذا ورد عن ابن عباس تفكروا في الاء الله وتفكروا في ذات الله. يعني المتفكرون بآياته، ولا يتفكرون في مائية ذاته. يعني الماهية. ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء.
28:16 الحين ياتي بعضهم يقول يا اخي انت وهابي انت ما تؤمن الا ما تعرف كيفيته، فيقول سعيد فوده. فيقول لا انا اؤمن كما انت الان تؤمن ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء، انت تؤمن بالذات ولا تعرف كيفيتها. وتعرف بالوجوه ولا تعرف الكيفيه. كذلك انا اؤمن بالصفات ولا اعرف الكيفيه. ولهذا رب العالمين قال الا بما شاء، يعني في في قدر من العلم نعلمه عن ربنا.
28:46 الجهمي احيانا يحاول يظهر لك الامر من يعلم عن الله؟ من يعرف عن الله؟ من كذا من كذا؟ حتى يعدم الفكره من ذهنك. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يمدح فضلهما وهو العلي العظيم. لا حول ولا قوة إلا بالله. والله ما ادري اذكر الموضوع ولا ما اذكره لا ما اذكر.
29:16 العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي العلي الكبير العالم الخبير سبحانه وتعالى يعني عالم خبير بالدقائق خلف ما اقول فاسفه المدبر القدير سبحانه وتعالى تدبيره السميع البصير احاط بكل مسموع وبكل مرئي وبكل باطن العلي الكبير
29:46 العلي العظيم العظيم الكبير الاشياء اذا علت العاليه دائما نراها صغيره نستصغرها مع القمر الشمس رب العالمين ما علا فانه سبحانه وتعالى لا يحيط به علم. قال وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو
30:07 في كل مكان بعلمه، ها صحت عن مالك، يعني أساس قصة مالك ها صحت. رواها أبو داوود في مسائله، ورواها اللالكائي، ورواها كثيرون، هذا اللفظ صح عن مالك. الله في السماء وعلمه في كل مكان. مالك ما قال بذاته، لكن قال الله في السماء وعلمه في كل مكان. وهذا يدل على أنه يريد العلو الحقيقي، بمجرد أن يقول وعلمه في كل مكان.
30:35 خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه، وهو أقرب إليه من حبل الوريد، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين. هذا التدقيق فيه رد على الفلاسفة اللي يقولون الله لا يعلم الجزئيات. على العرش استوى وعلى الملك احتوى. هنا يعرض بأهل الكلام الذين فسروا الاستواء بالاستيلاء فجعلوه ملكا، فعطف عطف المغايرة.
31:05 عطف عطف المغايره وورد ان ابن الاعرابي استنكر هذا التفسير رحمه الله وقال ومن كان ندا له حتى قال لا يكون مستوليا حتى يكون له مناوئ او مقابل الجهميه ماذا قالوا؟ قالوا لا هو استيلاء كما يليق به الجلاء طيب قول استواء وريحنا كما يليق به الجلاء
31:32 وله الأسماء الحسنى والصفات والصفات العلا لم يزل بجميع أسمائه وصفاته تعالى الله أن تكون صفاته مخلوقة وأسمائه محدثة وله الأسماء الحسنى والصفات العلا الأسماء الحسنى ولله الأسماء الحسنى وقد قال الجهمية أن أسماء الله حدثت أي أول من تكلم بها مخلوق في الأرض فصارت مخلوقة حادثة
32:03 لأن الله لا يتكلم، فمن أول من تكلم بأسماء الله؟ مخلوقات الله، فصارت أسماء الله مخلوقة، فصرنا نحن ندعو مخلوقا حين نقول يا رحمن يا رحيم، وبهذا كفرهم السلف، قال خالف بن هشام البزار: قال من قال أسماء الله مخلوقة فكفره عندي أوضح من الشمس، وقال الإمام الشافعي رحمه الله: من قال أسماء الله مخلوقة فقد كفر، نحن لا نرى اليمين ينعقد بالمخلوق.
32:31 ونراه ينعقد باسماء الله الحسنى. ولهذا كان الامام احمد يستدل عليهم بايات التوحيد ولا تدعوا مع الله احدا. لانهم يقولون ان اسماء الله مخلوقه الجهميه. حدثت في الارض ابتداها المخلوق. هو اللي ابتدا هو من سمى الله. كلم موسى بكلامه الذي هو صفه ذاته لا خلق من خلقه.
32:55 صفة ذاته يعني يقوم بالذات، مو صفة ذات يعني على المصطلح اللي هو صفة الذات ما يقابل صفة الفعل. صفة الذات لها عدة إطلاقات. صفة الذات. في إطلاق أمثال ابن أبي زيد يريدون إيش؟ ما يقابل المخلوق. يعني الصفة قائمة في ذات الله عز وجل. وإن كانت فعلا اختياريا.
33:19 في اطلاقاتنا نحن متأخرون نقول صفة الذات ما الذي نريده بها؟ ما الذي نريده؟ نريد ان الذات لا لا تنفك عن الذات كالوجه واليد، ولهذا الكلام عندنا صفة فعلية. وعند أهل الكلام الأوائل صفة ذات وصفة فعل، صفة الذات نعم التي تقوم بالذات. وصفة الفعل عندهم ما يخلقه في الأشياء.
33:43 يسمونه صفة فعل، وليس وليست صفة الفعل التي عندنا حين نقول انه فعل يقوم في ذات الله عز وجل. يقول: وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله، ويتجلى لعباده ضاحكا يوم القيامة. وأن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد.
34:08 ولا صفة لمخلوق فينفد قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبلا ها فكلمات الله عز وجل نعم والإيمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وكل ذلك قد قدره ربنا ومقادير الأمور بيده ومصدرها عن قضائه هذه مسألة مسألة القدر
34:38 سر التوحيد وسر الايمان ان يعلم الانسان ان لا حول ولا قوه الا بالله وانه قدر عموم الامور بالحكمه ومواساه القدر مرجعها الى اثبات علم نافذ لله عز وجل واثبات العلم النافع يتصل بالتوحيد لانك تعلم ان الله عز وجل بكل شيء عليم فتساله وتعلم انه عليم بالاشياء حتى قبل وقوعها انت حتى في الاستخاره تقول اللهم انك تعلم ولانك تعلم
35:09 اي وتقدر ولا عاجبك، فها، الأمر الثاني الحكمة، تؤمن بأن الله عز وجل خلق كل شيء لحكمة، ولهذا تعلم أن ما تراه من شر وكذا لله عز وجل فيه حكمة، ويكون قلبك معلقًا بدفعه، وتعلم أن من حكمة الله أحيانًا أن يسلط عليك أهل باطل، أن يبتليك، أن أن أن أن
35:39 لما؟ لكي تدعو وتوحد فيتصل لهذا قال القدر نظام التوحيد. ولهذا يقول عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير، ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له، وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له، هذه الحكمه خلاص انضبط معك مبحث القدر، ما عاد تستشكل منه شيء.
36:10 علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به، ألا يعلم من خلقه اللطيف الخبير إن كان خيرا أو شرا. ومن ميز فقد ضاع. كما قال جماعة من القدرية قالوا يخلق الخير دون الشر، لا حتى الشر يخلقه وله فيه حكمة.
36:40 وحين يكون هو خالق الشر هو يصير هو دافع الشر. فيتعلق القلب به في التوحيد. يضل من يشاء فيخذله بعدله. ما هو ظلم؟ بعدله. ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. وكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه، اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وقدره من شقي او سعيد ومالك رحمه الله.
37:08 في الموطأ كتب كتاب القدر وله فتاوى في القدرية أنهم يستتابون فإن تابوا إلا قتلوا فما ذكره هنا جار على أصول مالك. تعالى الله أن يكون في ملكه ما لا يريد. انظر الآن هذا هو التوحيد، يعني الآن هذا التنسيه، القدري نزه. نزه الله عن إيش؟ عن الظلم. فوقع في الإنكار، فقيل له لا أنت أخطأت التنسيه. والسلف ما عذروا القدرية في دعواهم التنسيه.
37:39 قالوا ينبغي ان تنزه الله عز وجل عن عن ان يقع في ملكه ما لا يريد. كما الجهمي يقول انا انزه الله فتقول له لا ينبغي ان تنزه الله عن ان يكون كلامه تشبيها وكفرا. ينبغي ان تنزه الله عن عن على ان يكون عن ان يكون شبيها بالعدم. او يكون لاحد عنه غنى. ليش؟ لانه يقول لك العباد يخلقون افعالهم.
38:09 فاستغنينا احنا بل نقول لا حول ولا قوة الا بالله. او يكون خالق لشيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم. يقول لك العباد يخلقون افعالهم لا الله هو خالق كل شيء. والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل عليهم لاقامة الحجة عليهم. الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم.
38:32 ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله وسراجا منيرا. ليش ذكر هذه الفقرة بالذات؟ لأنه البربر كان كل يوم طالع فيهم واحد يدعي النبوة. حتى ابن حزم زهق. قال: ملينا منكم كل يوم طالع واحد يدعي النبوة.
38:57 وبين يدي الساعة 30 كذابون كلهم يدعي انه نبي والعدد هنا لا مفهوم له هم 30 و فالنبوة تختم ولذلك كان المغاربة يتحسسون من أدنى إضعاف لمبحث ختم النبوة لهذا مثلا الغزالي لما فسر خاتم النبيين بزينة النبيين في بعض كتبه
39:26 ابن عطية وهو من المغاربة كفره تقريبا قال هذا الرجل جاء وزعزع البناء وفعل وفعل ولم وطبعا هذا الاستدلال اللي قال الغزالي الان يقولون القديانية والبهائية يفسرون خاتم النبيين بزينة النبيين ها لك لا نبي بعدي والالباني لما ناقش القديانية وكتب مقدمته على مختصر العلوم نبه على شيء قال يا جماعة الخير التأويلات والبعد عن السنة بلى
39:56 قال هذول الدجايين يدعون نبي مع النبي وايضا يأولون مثل ما الجهميه اولوا مثل ما قال ابن تيميه وفتحتم الباب لكل مبطل قال انظروا انظروا وفات الالباني ان هذا التاويل اصلا موجود في كلام الغزالي وغضب منه اشد الغضب ابن عطيه المالكي. وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدى به الى الصراط المستقيم.
40:26 وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من يموت كما بداهم يعودون. كما بداهم يعودون، لا هم لا أجسادهم لا تبعث كما يقول الفلاسفة، ولا هم يخلقون خلقًا جديدًا كما يقول الغزالي أن بأجساد جديدة، لا. بل أجسادهم هي التي تعود. وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات. الله عز وجل جعل الحسنة بعشر أمثالها.
40:56 إلى سبعمائة ظعف. تمام؟ ثم إن كثيرا من الأعمال الصالحة يأتي أجرها مضاعفا كالنفقة في سبيل الله، كمثل حبة أنبتت سبع سنابل، في كل في كل سنبلة مئة حبة. سبعمائة. لهذا لما جاء رجل بناقة مختومة، قال ليجد أنها يوم القيامة سبعمائة ناقة مختومة.
41:25 وليلة القدر وليلة القدر خير من ألف شهر، ورمضان تضاعف فيه الحسنات والأعمال، وفي الحج تقع الأمور تضاعف، وقراءة القرآن مضاعفة، والصلاة خمس، خمس في ال في العدد وخمسين في الأجر، وتضاعف خمسة وعشرين درجة وخمسة وعشرين ضعفا في الجماعة، كل هذا من فضل الله تبارك وتعالى وغيره كثير.
41:57 يقول وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات. كبائر السيئات الكبائر، وهو كل ذنب عظم في الشرع بحد أو لعن أو وعيد بالنار، وقد صنفت فيها مصنفات بلا نزاع بالتوبة، إن الله يغفر الذنوب جميعا، الشرك نفسه بالتوبة يسوى.
42:23 اللي زنوا اكثروا وقتلوا فاكثروا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما جئت به حسن لولا ان تجد كفاره لما فعلنا فانسى الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فكا والتوبه كفاره كان في حديث رجل قتل 99 نفسا واكملها 100
42:54 فقبلت توبته. وفي الحديث النائحة ان لم تتو ان لم تتب جعل لها سربال من قطران فقيد بالتوبة. وأيضا حديث كفارة لما بينهما كفارة لما بينهما قال ما اجتنبت الكبائر. قال وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر الكبائر إلا اللما. وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا إلى مشيئته. إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
43:25 وهذا الباب ذكره المصنف لـ في في بلادهم يكثر اباضيه الى يومنا هذا، في اباضيه كثير في تلك النواحي، فوضع هذا يعني ردا عليهم، "ومن عاقبه بنار اخرجه منها بأيمانه فادخله به جنته، فمن يعمل مثقال ذرة، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره". مثقال ذرة من خير بعد التوحيد، خيرا يره.
43:54 كيف خير يره؟ يعني يدخل الجنة، طيب عند عند الاباضية لا، هي ما يرى خيرا، ما دام عندها كبيرة ما يرى خيرا، فاستدلال رائق. ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من أهل الكبائر من أمته. ها. من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟ الخوارج أقروا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الموقف وبفتح الجنة، لكن لم يقروا
44:24 قالوا وما هم بخارجين من النار، اللي يدخل النار ما يخرج منها. وقد قال الله عز وجل لا يصلاها الا الاشقى. وقال وسيجنبها الاتقى. وصاحب الكبائر لا هو الاتقى ولا هو الاشقى. اذا حاله بين بين. وان الله لا يغفر ان يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فان غفر له كان كالاتقى. يقول وان الله عز وجل قد خلق الجنه فاعدها دار خلود لاوليائه.
44:54 وأكرمهم فيها بالنظر إلى وجه الكريم، يقول أسد ابن الفرات وهو أحد كبار علماء المغرب، وكان وكان مجاهدًا، يقول لو دخلت الجنة ولم أره لشككت، لأن الناس تعمل على هذا المعنى، وهي وهي التي أهبط منها آدم نبي أهبط منها آدم نبيه وخليفته إلى أرضه بما بما سبق في علمه.
45:22 في سابق علمه خلافا لابن مسره في ذلك في تلك الديار اللي قال الجنه غير. وخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به والحد في آياته وكتب رسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته. وهذا الحجب عن الرؤيه كان ايضا كما ذكر في كتاب رياض النفوس استدلال جماعه من علماء المغرب كما استدل الشافعي: كلا انهم عرب بهم يومئذ لمحجوبون، وهذا ايضا مروي عن مالك.
45:50 انه قال ما حجب الكفار الا لان اهل الايمان سيرونه. يقول وان الله يجيء يوم القيامه والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وعقوبتها وثوابها. جميل. وجاء ربك والملك صفا صفا. وهذه طبعا انكره الاشعرية وكلابيه.
46:17 وتوضع الموازين لوزن الأعمال فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. والأعمال توزن فيها الصحائف ويوزن فيها الناس. خبر مسعود هي أثقل من أحد. وتوزن بها الأقوال والأفعال كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان.
46:57 ويؤتون صحائفه صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصرون سعيرا. وان الصـ وهذا على على ما ورد على ما ورد في النصوص جعلنا الله واياكم من اهل اليمين وقال صحائف باعمالهم اذا لابد
47:26 وقال فمن ثقلته. ولهذا لا بد لاهل الايمان من عمل. وما ان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم على التفاوت بينهم. فناجون متفاوتون في سرعه النجاه عليهم من نار جهنم. وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم. ناس تاتي كسرعه البركه، ناس كاجاويد الخيل، ناس ككذا. عاد هذه المسابقه المسارعه وهذا اعظم سباق. وان منكم الا واردها فوق فوق نار جهنم.
47:56 ولهذا الناس اليوم كثير من الناس يستقل في بعض في في شأن بعض الحسنات، حتى بعض الأمور يقول لك ما دامت ليست واجبة فأمرها هين. فيقال له استحضر أنه سيسرعك من فوق الصراط. اليوم الناس إذا مضى إلى مكان معين يحطون لهم كاميرات عشان بس ما يسرعون. الناس فيهم عجلة شديدة. سيأتي وقت تكون مستعجلا، ولكن عجلتك لا تكون على ما تريد.
48:24 ولا يرجع الامر لقوة بدنك وانما لقوة اعمالك ولا لحسن مركبك. والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم تلده امته لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغير، يعني اهل البدع، شوف هذا الشرح انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذول اهل البدع بدلوا وغيروا. بدل جاب شرع من عنده قال هذا شرع الله تبارك وتعالى. وهو شرع من عنده.
48:56 بشر المريسي لما كتب كتابه سماه كتاب التوحيد. فقال اسد بن الفرات قال ما جاء التوحيد، ما عرف الناس التوحيد حتى جاء بشر المريسي، هذه نبوة ادعاها. حتى الان توحيده ما هو ادله شرعيه، لا توحيد شيء من العقل. إي. وهذا الحوض اصفى اليوم الناس اذا بذلوا جهدا كبيرا.
49:25 ماذا يفعلون بعد ذلك؟ يشربون الماء. عاد في <hesitation> في عطش يوم القيامة. شرب الماء يكون على ايش؟ بعد التعب الشديد، بعد الصراط، بعد، عاد إذا قلنا الحوض بعد الصراط. وبعد كذا، على ايش؟ على الاتباع. لأنه شو قال لك؟ إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فالإنسان كل ما كان بعد عن الأحداث كل ما كان أقرب إلى أن يذود هذا الحوض.
49:56 وإن الإيمان قول باللسان وإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بزيادة الأعمال وينقص بنقص الأعمال. شوف هذه مهمة. ليش قال يزيد بزيادة الأعمال وينقص بنقص الأعمال؟ عشان يطلع من كل أقوال المرجئة. لأن في مرجئة قالوا بزيادة والنقصان باعتبار التفكر، اللي هو قول النووي. اللي قالوا هذا قول سلفي. هو قول مشهور عند الأشاعرة. أن الإيمان يزيد وينقص بالنظر بالتفكر. ولا يزيد وينقص بالأعمال، لأن الأعمال ثمرات وليست هي مسمى الإيمان.
50:27 فيكون فيها النقص وبها الزيادة. وهذا دليل أن يصحح عن مالك أنه قال الإيمان يزيد وينقص، فصحح عنه من آثار عدة. لأن بعض الناس يفرحوا أنه كان أحيانا يتوقف بلفظة النقص لا يقولها. فـ وعنه آثار كثيرة. يقول: "ولا يكون الإيمانُ ولا يكمل الإيمان إلا بالعمل". يعني لا يكمل الإيمان إلا بالعمل، العمل التام. ولا قول وعمل إلا بنية. إنما الأعمال بالنيات، بالإخلاص".
50:58 ولا قول ولا عمل ونيه الا بموافقه السنه، من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ونجدد يقول لك العلم العلم ثم العمل به به. وانه لا يكفر وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبله. هذا خلاف الخوارج.
51:27 قال: وإن زنا وإن سرقا، وإن زنا وإن سرقا، من رغم أنف أبي ذر. وإن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون. عند ربهم ما هو عندنا ويرزقون، مو يرزقون. وأرواحهم في حواصل طير. تعلق من ثمر الجنة، يعني كل ما أكل الطير هذا يتلذذون. كتاب الأبرار في عليين، قالوا هذا منها.
51:57 وأرواح أهل السعادة باقية ناعمة إلى يوم القيامة. هذا فيها ثراء يا مسعود، فيها أرواح. في عليين وفي نعيم القبر. طيب يقولون من بعثنا عن مرقدنا؟ هذا ينامون نومه قبل البعث. سواء المعذبين أو المنعمين. ذكرهم مجاهد. وأرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين.
52:28 وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. هذا تفسيره أن سؤال القبر فإن أحسن وهناك عذاب وعقوبة اللي يمشي بالنميمة الذي لا يستنسخ من بوله كما في حديث ابن عباس.
52:54 وفي الأثر الموقوف ما صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره. هذه من مما يقع به عذاب القبر. وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم لا يسقط شيء من ذلك من علم ربهم. هم يكتبون الأعمال وفي اتم التقدير يكتب عليك.
53:21 ومع كتابة الأعمال أنت عائد إلى عفو الله، ومع كتابة الملك ما رزقه وعمله وشقي أم سعيد، أنت عائد إلى علم الله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه. بإذن ربه. ما يصير واحد يجي يقول يا ملك الموت اقبض روح هذا، يصير؟ ما يصير.
53:50 وهي نفسها أي استغاثة. وأن خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه. لأن في الحديث ذكر قرنا بعد. هذا خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه. وأفضل الصحابة وأفضل ليس معناه أنه لا يدخلهم نقص بشري. هم فيهم نقص.
54:17 وليس معناها انه لم يوجد اهل شر، فأهل الخير كيف فضلوا؟ لابد ان يوجد اهل شر يقاومونهم اصلا. وافضل الصحابه الخلفاء الراشدون المهديون، ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. رضي الله عنهم. ومالك حصلت له فتنه لما فضل عثمان. كما هو مشهور. نعم. والحديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين.
54:47 يقول ولا يذكر احد، ولا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر. الا باحسن ذكر. وما يدل مالك يثبت خلافة علي استدلاله باحواله في في البغاة. والذين جاؤوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا واخواننا الذين سبقونا باليمن، والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. هذه جميلة جدا.
55:16 اليوم أنا ما رأيت أحدا سواء من شيعة أو من بعض الساسة الذين دخلوا يعني الآن في ناس في الزمن القديم في ناس درسوا التاريخ وبدأوا إيش؟ يتكلمون عن معاوية بسوء ثم جماعة من هؤلاء رأيناهم في هذا الزمان يلتمسون المخارج والمعاذير سواء للكفار الأصليين ويلتمسون المخارج والمعاذير لحكام معاصرين ممن اشتهروا بأحوال سوء كثيرة.
55:47 وايضا اخخ، ومن الناس من يتعصب، وايضا مثلا تجد في الروافض تراهم اذا راوا علمائهم يختلفون، واذا راوا علمائهم يبدعوا بعضهم بعضا او يكفروا بعضهم بعضا او كذا، ماذا يفعلون؟ يلتمسون لهم المخارج، ويلتمسون لهم ويقولون ما نقوله نحن في الفتنة بين الصحابة، أفتي يقولون كما يقولون، في صراعات المراجع وغيرها.
56:19 وما من احد وهتجد حتى الاباضيه يفعلون الامر نفسه. وكثير من الخوارج يفعلون الامر نفسه. فسبحان الله. فالصحا فصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما التمست المخارج لفلان وفلان وفلان. يعني حتى بعضهم التمس المخارج ليهود والنصارى مثل عدنان ابراهيم حسن فرحان. قال هذول عاد ممكن يدخلون الجنه ممكن كذا ممكن كذا. ثم تراهم بارك الله فيك.
56:48 عند الصحابة يقولون لا هذا لما فعل كذا؟ لما فعل كذا؟ لما قال كذا؟ لما كذا؟ والناس في هذه الامور لا يحركهم الا الاهواء. فانظر الى الوطن الوطنيين من كل بلد و وفي نزاعات الناس السياسية. ترى كل انسان يتعصب لفريق ثم تراه يتطلب المثال للفريق الاخر وتراه يتطلب المناقب لجماعته ويخرج كل شيء.
57:22 بالعصبية. طيب فصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بها أولى الناس بهذا. قال والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم. فلاحظ العلماء ولاة الأمر منهم العلماء. ولذلك حتى وأن لا ننازع الأمر أهله، استدل بها قوامة السنة الأصفهاني أن أهل الحديث لا ينازعون. لأنهم هم أهل هذا الأمر.
57:52 ولاة الأمر إذا أمر بالمعروف، والعالم إذا أمر بالمعروف وإذا بين. طيب العالم الحاكم من يبين لنا أنه أمر معروفاً عمن لم يأمر؟ العالم التقي. ومما يلاحظ اليوم في أزمان بعض في أحوال بعض الناس أنهم يظهرون التعظيم لأصحاب السلطات أكثر من تعظيمهم للعلماء الصالحين. حتى ترى الحاكم على كل حال من الفسق والبلاء.
58:22 ثم يفتتح مسابقة للقرآن. فترى الشيخ جالسا في درسه ويثني عليه انه فتح مسابقة للقرآن. هو عمل امور كثيرة. ثم تجد رجلا سلفيا سنيا على خير في امور كثيرة ويزل في امر. فترى هذا الشيخ او طالب لا يرى الا هذه الزلة. فإذا تعلق الامر بحاكم طبعا اذا تعلق الامر بشيوخه فانك
58:51 إذا تعلق الأمر بشيوخه فإن الأمر يختلف. فإنه أيضاً يعاملهم هكذا. والإنسان عليه أن يكون منصفاً. الإنسان عليه أن يكون منصفاً. والطاعة شيء. الطاعة في المعروف وما قيدها المصنف لوضوح ذلك. الطاعة شيء. والذب عن الظلم شيء آخر. فمن عانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبه. وأخذ الولايات عنده شيء آخر.
59:21 والمقاتلة معهم في كل شيء فنحن في متن فقه المالكي ورد عن مالك لما قيل له الخوارج يخرجون على امام جور فقال اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا يعني مالك شغل فيهم خليهم كل واحد يضرب الثاني مع العادل تقاتل اما مع الظالم الخارج والظالم هم بيناتهم مالك علاقه لا بلسان ولا يد وهذا مروي عن علي رضي الله عنه
59:54 بل حتى قالوا في الفقه: قالوا: لو ظلم أهل الذمة، الحاكم لو يظلم أهل الذمة لا تقاتل معه، فالطاعة بالمعروف باب، وباب عظيم، وباب جليل، ولا يستهزأ به، ولا يستهان به
1:00:08 ولا يقال هذا خضوع او يقال ان هذا ترسيخ للدكتاتوريه وكذا ولا نحاكم الى المعايير الديمقراطيه ولا الى المعايير الغربيه ولا الى المعايير الليبراليه ولا الى المعايير الحقوقيه، سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء. ولا يسخر من حديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك، عاد ضعف ما ضعف يطز فيك، هو السمع والطاعه لولي الامر. ما لم ما لم تروا كفرا بواحا. وضربك ضرب ظهرك واخذ مالك ما هو كفر بواح.
1:00:40 ما فيها نقاش. فالله يبارك لكن ايضا لا يجعل بعض الناس من حبه لاهل الدنيا يتعلق بهم وترى في قلبه طاعه وخضوعا لهم اكثر من طاعته وخضوعه لله عز وجل. والله انك تراهم في المجالس اذا قيلت كلمه تغضب ولاة الامر تراه يراقبهم مراقبه. فيقول والله ليتهم يراقبون الله هكذا.
1:01:07 والله لو نراقب الله كما يراقبون الناس هكذا وترى بعضهم يتكلف المدح والثناء والدفاع والهجوم وعنده اخبث الخلق من نازع في حق ولاه الامر ثم تراه اما يتسامح او لا ترى الجهد والحماس نفسه اذا تعلق الامر بحق الله تبارك وتعالى وهذا من عجيب الامر
1:01:33 قال واتباع السلف الصالح واقتفاء واقتفاء اثارهم والاستغفاء و و واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. الامام مالك لما قالوا له قال لا يفتي الا من يعرف الخلاف. فقال قال قال قال خلاف خلاف خلاف اهل الراي قال لا خلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:02:01 والاحوال وذكر اثارهم يعني ذكر احوالهم واخبارهم وتجد مالك مثلا تجد في المعرفه والتاريخ كثير، مالك يتحدث عن شيوخه وعن اهل المدينه وكذا ويذكر لهم من الفضائل الشيء العظيم. كما يذكر مثلا عن ابن هرمث ولا غيره. وترك وترك المراء والجدال في الدين. الشافعي كان يناظر كثيرا، مالك رحمه الله ما علمت له مناظره.
1:02:28 ما علمت له ولا أي نقاش في الفقه، ولا مرة مر معي إنه كلم شخص سوى مكاتبته مع الليث بن سعد. لما تناقشوا في الكتاب. هذا كتب له وهذا كتب له. أما حتى إنه لما أخذ على ربيعة بعض الأمور ما ذكر الليث يقول له أنت أخذت على ربيعة وتركت مجلس ربيعة وما ظهر أنه خاطب ربيعة أو كلمه علماً أنه
1:02:54 اثبت ذكر ربيعه في الموطأ وكان وكان يثني عليه حتى بعد وفاته يقول يعني من مو مات ربيعه يعني ذهب الفقه. قال وترك ما احدثه المحدثون. ومن اكثر الائمه اللي لهم كلمات طيبه نيره في باب البدعه الامام مالك مثل كلمه لا يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها. ها؟ و
1:03:20 وأيضاً قوله: يعذبك الله على مخالفة السنة، وغيرها من الآثار