الجامع ١٤٥ الرازيين ٨

36 دقيقة الجامع 145 الرازيين — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس الرابعة وخمسين بعد المئة في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ونحن مع اعتقاد الرازيين اليوم
0:28 ولا زلنا في هذا الاعتقاد الذي قررنا ان نشرحه شرحا يقرب المسائل للمبتدئين. طيب. واليوم مع الفقره التاسعه مما نقله ابو حاتم وابو زرعه من اجماع اهل العلم ما في في جميع الامصار اهل العلم الذين ادركاهم. في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا.
0:58 في الفقرة التاسعة يقول المصنفان: والجنة حق والنار حق، وهما مخلوقتان لا لا يفنيان ابدا، فالجنة ثواب لاوليائه، والنار عقاب لاهل معصيته، إلا من رحم الله عز وجل، قولهما والجنة حق والنار حق.
1:25 قد يستغرب ايراد مثل هذه الفقره في متن عقائدي يشرح ما خالف فيه اهل الحديث اهل البدع، غير ان جماعه من اهل البدع واهل الزندقه قد شككوا في مجموعه من هذه المقدمات المتعلقه بالجنه والنار. اخوانا الكرام الفلاسفه المشاؤون
1:54 أمثال ابن سينا والفارابي وغيرهم. هؤلاء ايوه. هؤلاء أنكروا بعث الأجساد. أنكروا بعث الأجساد. وقالوا أن البعث يكون للأرواح. اي خله. أن أن أن البعث يكون للأرواح. وذلك أن الأرواح عندهم أصل لا تفنى.
2:23 والارواح لا داخل العالم ولا خارجه. وبالتالي. وبالتالي هم انكروا ان تكون هناك جنه ونار حقيقيه، شأنهم شأن قول النصارى. شأنهم شأن قول النصارى الذين ينكرون بعث الاجساد ايضا.
2:52 وينكرون على اهل الاسلام وجود جنه ونار فيها الجنه بالذات ينكرونها اذ فيها اكل وشرب وجماع وغير ذلك هذا عائد الى اعتقاد اليونان وقد بنى ابن سينا وجماعته عقيدتهم على نفي الصفات الفعليه لله عز وجل فعندهم الله عز وجل ليس له افعال ولا مفعولات فالعالم قديم تولد عن الله تولدا لم يخلقه الله عز وجل باختياره
3:19 وإنما تولد عن الله عز وجل كما يتولد الشعاع عن الشمس. نفيًا للصفات الفعلية. نفيًا للصفات الفعلية. والتي لما نفاها أهل الكلام قالوا بخلق القرآن. فسبحان الله كيف أن جميع هذه المقالات، لكن الفلاسفة يطردون أصولهم بشكل أعظم. ثم كان من نفيهم للصفات الفعلية قالوا أن الله عز وجل لن يعيد أجسادًا أصلًا فنيت. وإنما ستبقى الأرواح فحسب.
3:48 فذكروا معاد الاجسام ولابن سينا رساله اسمها الرساله الاضحويه انتصر فيها لهذا المذهب الكفري اللعين ولما قيل له يا ابن سينا اليست النصوص تدل بشكل واضح على ان هناك ثوابا وعقابا وجنه ونارا بشكل واضح جدا وتذكر طعاما لاهل الجنه وشرابا وكلها دائم وظلها وغيرها من الايات فقال ابن سينا هذه الايات جاءت لمخاطبه العامه
4:18 يعني كيف؟ قال والله هم العامة يأنسون بهذا، فجاءت النصوص تأخذهم على قدر عقولهم، بماذا يذكركم هذا الكلام؟ هذا الكلام أخذه المتكلمون، فقالوه في نصوص الصفات، فمثلا التفتازاني لما تحدث على نصوص العلو لله تبارك وتعالى، قال: جميع جميع كتب الأنبياء مصرحة بالجهة أو مصرحة بالعلو.
4:47 فكيف تقولون ان التحقيق تنزيه الله عز وجل عنها؟ فقال التفتازاني جوابا على هذا مثل جواب ابن سينا، قال ان ان الانبياء يخاطبون الناس على عقولهم، لان الناس لا يعقلون التنزيه الحق، وهذا ما اعتمده الغزالي في كتابه الجام العوام عن علم الكلام، وهذا ما اشار اليه ابن الجوزي في صيد الخاطر، وهذا ما يسميه اهل العلم
5:14 كما تجده في في الحمويه شيخ الاسلام مسلك التخييل مسلك التخييل وسبحان فسبحان الله وهذا من اكفر المسالك واخبثها ويكفي للنقض عليه ان يقال الا يسعكم مواسع الانبياء فتخنسوا عن كفركم وعن بلائكم الذي تظنون انكم سبقتم فيه الانبياء والاولياء وكل الناس ثم تخادعون الناس مخادعه
5:42 بان تزعموا ان الانبياء على قولكم ولكن لم يظهروه. وايضا قول العز بن عبد السلام ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابه على التجسيم. ولهذا اهل الكلام لم يكونوا يستطيعون ان يقتطع لم يكونوا يستطيعون ان يقطعوا الفلاسفه. اهل الكلام كلهم يؤمنون بمعاد الاجسام، عامتهم يؤمن بمعاد الاجسام. لكن اذا ناظروا الفلاسفه قالوا الفلاسفه حججنا تجاه المعاد مثل حججكم تجاه نصوص الصفات.
6:12 فهنا المتكلمون يشعرون بحرج. وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه في شرح حديث النزول ودرء التعارض وبيان التلبيس وغيرها من مؤلفاته. وايضا نبه على ذلك ابن القيم في الصواعق المرسله واظن في مفتاح دار السعاده ان لم تخني الذاكره. فهذه هي الفئه الاولى التي خالفت في وجود الجنه والنار. فئه الفلاسفه. وهناك فئه اخرى
6:43 خالفت بوجود الجنة والنار الآن وهم جماعة من أهل الكلام من المعتزلة يقولون الجنة والنار لم يخلقا إلى الآن سيخلقان يوم القيامة ويستدلون بالآيات أعدت أعدت فيقولون عفوا يستدلون أن يقولون أنه لا فائدة من وجود الجنة والنار الآن ويرد عليهم الوارد في السنة بالوارد في القرآن أنها أعدت أنها موجودة الآن والوارد في السنة بني له بيت في الجنة
7:12 والوارد في السنه ان ان للجنه نفسا وان للنار نفسا فاشد ما تجدون من الحر نفس نار جهنم. وان النار اشتكت لله عز وجل. وان الله عز وجل قال للجنه انت رحمتي. وقال للنار انت عذابي. وان النبي صلى الله عليه وسلم راهما رؤيته الحقيقيه. وانه راى قصرا لبعض الصحابه.
7:42 ورأى أمر بلال وسمع خشخشة نعاله والى آخر ذلك من الأخبار ولهذا أبو حاتم الرازي صاحب هذه العقيدة ذكر رجلا من المعتزلة يؤمن بهذا القول وليس كل المعتزلة يؤمنون به وإنما قلة منهم فقال هو أكفر من إبليس وهذا لفظ قيل على جهة التغليظ فقال هو أكفر من إبليس
8:12 فهذه الفئة أيضا وهذه الفئة الحمد لله وجودها الحمد لله لم تعد موجودة. وهذه الفئة الله أعلم أن عددا منهم يبطن قول الفلاسفة. يبطن قول الفلاسفة ولكن لم يصرح به وإنما جاء بمقدمته. والذي يفهم اتصال عقيدة المعتزلة بعقيدة الفلاسفة في باب الصفات يظن هذا أن عقيدته مع عقيدة الفلاسفة في الميعاد أيضا فيها اتصال.
8:41 ولهذا إنكار عذاب القبر أيضاً والله أعلم ليس ليس بعيداً عن هذا المعنى، واليوم سبحان الله تجد زنادقة كثيرة ما يُكلون عذاب القبر. فهذه هي الفئة الثانية التي تخالف والأدلة عليها في في في جوابها كثيرة. قال هما مخلوقتان، يعني موجودتان. الآن مخلوقتان. قال لا يفنيان أبداً.
9:08 وقد قال بفناء الجنة والنار معا الجاه بن صفوان وابو الهذيل العلاف بناء على نفيهم للصفات كيف هذا؟ هي هكذا هم نفوا الصفات الفعلية لله تبارك وتعالى عندهم ان الله لا يفعل ما شاء متى شاء ولهذا قالوا بخلق القرآن لان القرآن ما هو؟ من كلام الله كلام الله ما هو؟ من افعال الله هم لا يثبتون لله افعالا تقوم بذاته غير مخلوقة وانما يفسرون افعاله على مفعولاته
9:37 وبينما القرآن دلنا بوضوح على ان لله افعالا ومفعولات، الا له الخلق والامر. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. طيب ما علاقة نفي صفة الكلام بالقول بفناء الجنة والنار؟ انا اقول لك. لما جاؤوا يستدلون باستدلالاتهم العقلية البائسة. على
10:06 استحالة ان الله يفعل ما شاء متى شاء، ماذا قالوا؟ قالوا إذا قلنا ان الله يفعل ما شاء متى شاء، إذا هو سبحانه وتعالى لا تخلو منه الحوادث. وإذا الحوادث متسلسلة، وهذا عندنا مستحيل، يعني ايش متسلسلة؟ يعني ما يكون عندنا فعل نستطيع ان نقول هذا اول افعال الله على الاطلاق. فكل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل إلى ما لا بداية، لأن الله لا بداية له، وهو قادر على ان يفعل ما شاء متى شاء.
10:34 كما ان افعاله لا نهايه لها وهو سبحانه وتعالى ما في فعل لله نقول هذا اخر افعال الله فالله عز وجل هو الاول والاخر اهل الكلام كلهم يوافقون الجهم وابا الهذيل على ان افعال الله التي هي المفعولات لها بدايه واما الافعال التي تقوم بذاته فلا وجود لها اصلا الاشاعره والمعتزله والماترديه يوافقون الجهم وابا الهذيل على هذا الاصل
11:01 لكن اهل السنه الزموهم، قالوا الستم تعقلون لله افعالا لا اخر لها؟ فاذا ما المشكله في ان يكون لله افعال لا اول لجنسها؟ وحكم الجنس يختلف عن جنس الافراد عن عن عن حكم الافراد، يعني ما المقصود؟ المقصود الان اذا تحدثنا عن اكلات اهل الجنه، كل اكله لها بدايه ونهايه، لكن جنس اكلات اهل الجنه لا نهايه لها. احقاب اهل النار لا بدايه لها
11:29 ااا كل حقب له بدايه وله نهايه، 80 عاما على تفسير الاكثر. لكن جنس الاحقاب لا نهايه له، كذلك افعال الله، كل فعل له بدايه ونهايه، لكن جنس الافعال لا بدايه له، ينتهي الامر. الجهم وابو الهذيل قالوا نحن ننفي التسلسل من كل الجهات. فكما نفينا ان الله عز وجل لا يفعل ااا ان ااا نفينا تسلسل افعاله من البدايه.
11:58 فكذلك ننفي تسلسل افعاله من النهايه. فنقول ايضا الجنه والنار سيفنيان لان الله عز وجل سيتوقف عن الخلق. واما ابو الهذيل فقد تتوقف حركات كما كان متوقفا عن الخلق في البدايه. وانه يستحيل عليه ان يبقى مستمرا في الخلق، كما انه يستحيل عليه ان يكون جنس خلقه لا بدايه له. انظر الى الكفر الذي قادهم اليه علم الكلام.
12:28 وكفروا باسم الله الاول والاخر. فاليوم فهذه هي حقيقه شبهه الجهم. هذه حقيقه شبهه الجهم. وقد قال وقد شرحنا هذه المساله بالتفصيل في شرح عقيده المسدد. الذي يهمك ان الجنه لا نزاع عطاء غير مجذوس.
12:55 لا نزاع انها لا تفنى اكلها دائم وظلها. والموت يذبح. هذه المسألة قطعية. مسألة الجنة. فناء الجنة هذا قطعي وأثر خالد بن مصعب قال كفر جهم بكذا وكذا آية وذكر منها هذه الآية. اكلها دائم وظلها. نأتي إلى موضوع النار.
13:26 موضوع النار هذا نازع فيه اناس منازعه خاصه. في ناس قالوا بعدم فناء الجنه وقالوا بفناء النار. فيروى عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في الايه الا ما شاء ربك قال اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنه وليخبرنا بما شاء لاهل النار. يعني توقف طيب عجيب ما القران يقول لنا انهم وما هم بخارجين من النار. تمام؟ وقال لا يموتون.
13:54 العذاب سينتهي بهذه الطريقه، اما الموت واما الخروج. وهذان نفي، اذا النار باقيه كما يقول الشيخان. بعضهم قال هناك اثار عن السلف. كما ادعى الطبري في تفسيره، واظن عبد بن حميد وتابعهما ابن تيميه. مثل اثر الشعبي. النار اسرع الدارين خرابا، وفي سند محمد بن حميد.
14:23 طيب كيف اسرع الدارين خرابا؟ ما الجنه ما تخرب اصلا. الجنه لا تخرب. السلام ورحمه الله وبركاته. هذه هذه كلمه تقال افعل ولا يراد انطباق الصفه على الاخره، يعني كان الجنه والنار في سباق ايهما يفنى قبل الاخر. وهذه والصحيح ان هذا محمول على نار الموحدين. فنار الموحدين تفنى حقا. واما نار الكفار فلا تفنى. وهناك اثار.
14:53 مثل أثر عمر يأتي على النار زمان تخفق أبوابها. اللي يروي الحسن عنه ولم يسمع منه. وفي أثر في سند أبو بلج يروي عن عمرو بن ميمون. وأبو بلج روايته عن عمرو بن ميمون فيها ضعف. لأن هو يروي عن ميمون أصلاً وليس عمرو ميمون المعروف ولكنه أخطأ باسمه. وعامة الآثار التي أوردها شيخ الإسلام وناقشها الصنعاني في رفع الستار
15:23 عامتها ما بين ضعيف وما بين مناقش ولكن حقيقة هو اورد شبهة اثرية وقد سبقه الى هذا الفهم الطبري ولكن كلهم اخطأوا كلهم اخطأوا وايضا هناك ممن مال لهذا احد رجل العكبري من تلاميذ ابن بطة جمع في ذلك جزءا ذكره الذهبي في سيرة علم النبلاء وممن مال لفناء النار ايضا رجل يقال له ابن برهان
15:54 قال عنه ابن الجوزي في المنتظم هو من مرجئه المعتزله. وكان والله اعلم وكانت تعليلاته تعليلات عقليه تجد لها وجود في بعض كلام ابن القيم لما يقول ان ان استمراريه العذاب لا تليق بمن لا لا يعني استمراريه العذاب لا ليست مناسبه مع الرحمه والى اخر ذلك. وقد رد عليه ابن عقيل ونقل كلامه ابن الجوزي في المنتظم.
16:24 وابن الجوزي حمل على ابن برهان حتى كفره بهذه المسألة. وكان هذا الحمل في في سياق الدفاع عن ابن بطة. لأن ابن برهان تكلم في ابن بطة. فغضب ابن الجوزي من باب الحنبلية وبكت الخطيب وكيف تعتمد كلام ابن برهان وكيف توثق ابن برهان وابن برهان هكذا كذا وكذا. وتغليط ابن الجوزي لابن برهان صواب وتكفيره له بهذه المسألة محل بحث.
16:55 وليس سليما. اذا كانت هناك مثلا شبهه اثريه او غير ذلك. هذا ملخص البحث من اراد التوسع ليراجع الدرس اللي في عقيده مسدد اللي بحثنا فيه هذه المساله. الان ناتي الى مجموعه من وعرفنا الفرق المخالفه
17:20 ايضا يقول والنار عقاب لاهل معصيته والجنه وهذا الذي يتناسب مع الحكمه وقد خالف الاشعريه فقالوا يجوز عقلا وان لم يوجد شرعا ان يعاقب الله اهل الطاعه ويثيب اهل المعصيه ولا يكون بذلك مخالفا للحكمه وهذا ليس سليما هذا باطل وذلك لانهم ينفون الحكمه طيب عندنا خبر
17:45 حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لو عذب الناس انسهم وجنهم لعذبهم غير ظالم لهم هذا بابه اخر هذا بابه انك اذا وضعت طاعاتك امام نعم الله عز وجل فطاعاتك لن تكافئ نعم الله وقد نبه على هذا وقد نبه على هذا التوجيه ابن القيم في طريق في طريق الهجرتين الان نقف وقفه تتعلق باهم المصنفات
18:14 التي تكلمت عن صفه الجنه والنار. وهذا من اعظم وهذا الباب من اعظم الابواب التي ينبغي ان يعنى بها. فاليوم الناس يحبون الحديث الكثير عن امور الاقتصاد والسياسه وكذا وفي الواقع حتى اهمل ذكر الجنه والنار حتى على منابر الجمعه. اهمل ذكر امر الجنه والنار. وهما المآل وهم النهايه للناس.
18:40 وهما اللذان لا يذكران في في قليل الا كثرا ولا يذكران في كثير الا قللا. فهناك كتاب صفه النار وصفه الجنه كلاهما لابن بالدنيا. وهناك كتاب التخويف من النار لابن رجب وهو من اجود المؤلفات حقيقه. وابن رجب اذا كتب بالوعظ فحقيقه كتاباته جميله جدا. وهناك حاد الارواح لابن القيم وقد اختصر عده اختصارات. وقد اختصر عده اختصارات.
19:08 لكن إلى الآن لا أجد مختصر متين وأحسن طبعة أظن طبعة دار عالم الفوائد. طبعة جيدة والتحقيق اللي عليها طيب. التحقيق اللي عليها طيب. وأيضا ابن القيم سرد أبياتا جميلة في وصف الجنة في النونية. وأظن أن هناك من أفردها بالشرح. وشرحها ممكن أن يقال في حادي الأرواح. ممكن أن يقال في حادي الأرواح.
19:39 واليوم من الناس من ربما سخر من بعض الناس يقول لك والله فلان يحدثنا عن عذاب القبر، والله فلان يريد الحور، فلان يريد كذا، هذا فقيه هذا فقيه الذي يذكر امر الاخره لا ينبغي ان يستحي من هذا الامر. فالناس يعيشون في هذه الدنيا على بطونهم وفروجهم، هذا الواقع. فمن اراد الامر من عند الله عز وجل على وجهه فلا اشكال، واعظم نعيم اهل الجنه رؤيه الله تبارك وتعالى.
20:13 وهذه المسائل كلها اصول. ولقد ذكرنا المخالفين وشبهاتهم، ومن الناس من يعترض على اعتبار مسألة كون الجنة والنار باقيتان لا تفنيان. هذا ليش؟ هذا كأنه النت قطع يا عبد الله. هنا يقول شابك على تليفوني ولا؟
20:43 ومن الناس.. لا وقفوا. ايه، من الناس من يعترض بانه والله وجد مخالفين، وجد من نسب بعض المقالات للسلف في هذا السياق. والواقع انه علينا ان نتنبه.
21:12 إلى أن هناك مسائل هذه المسائل قد خالف فيها بعض أعيان السلف لكن مخالفته كانت شاذة وربما تبعه بعض الخلف ولم يخرج ذلك الأمر عن كونه أصلا لمن بلغته الأدلة وانكشفت عنه الشبهة فلنقل مثلا خلافة علي رضي الله عنه أو تفضيل عثمان على علي أو موضوع المسح على الخفين مثلا
21:38 أو موضوع مثلا صلاة الجمعة خلف كل بر وفاجر، خالف فيها مالك رحمه الله. أو مثلا حديث السورة. فتجد مثلا مالكا رحمه الله لم يصح عنده حديث في السورة. وتبعه على ذلك القحطاني صاحب النونية، ابن أبي زمنين، صاحب أصول السنة، بما أنهم مالكية. ومعولهم على كلام إمامهم في المذهب. حتى مسألة اللفظ
22:07 لا اللفظ المخلوق لا اللفظ النافي، لفظي بالقرآن غير مخلوق. فهناك اناس من الحنابلة وقع منهم هذا حتى بن شاهين تبعهم حين يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. وقد نسب هذا للرازيين ويحتاج إلى بحث. ولا يعنون المعنى الذي يريده أهل الاعتزال. فإن هذه المسائل تبقى أصولا. وإن خالف فيها بعض المنتسبين للسنة على غير أصول أهل البدع.
22:36 وانما لشبهة عرضت له. انما لشبهة عرضت على غير الاصل البدعي. ولكن يبقى الامر على اصليته. وهذا يوضح لنا ان ان المسالة العلمية ان من المسائل من نعم
23:04 قد يقع فيها بعض الناس فيعذر او ينظر الى مقدمته فاليوم لو جاءك انسان وقال لك انا لا اثبت الهرولة لله عز وجل مثلا صفة الهرولة فان فان قال لك والله مقدمتي ان هذا تشبيه والتشبيه لا يليق بالله عز وجل تقول له انت جهمي وان قال لك لا والله انا ظاهر الحديث لا يدل على هذا والسلف فسروا
23:32 تقرب العبد لله معنوي، اذا تقرب الله للعبد معنوي. فاقول له هنا اصبت. وهذا اشهر قولي اهل السنه. هذه التفصيلات مهمه جدا. ياخذها بعض الناس ليدافع عن اقوام اصولهم فاسده، خالفوا في مسائل ظاهره. نفوا الاصول، كفروا اهل السنه، الى اخره في دفاعاتهم عن الجهميه. الان ناتي
24:03 إلى أهم الأخطاء أو أهم الأمور التي لا ينتبه إليها المعاصرون إذا بحثوا في هذه القضايا. أو أو الأمور التي لا ينتبه لها. النقطة الأولى نسيان صفات الله عز وجل من الثواب والعقاب، يعني هناك أثر مشهور عن بعض الصوفية ويروى معناه عن بعض السلف.
24:33 لكن بغير الصيغه الصوفيه القبيحه. الذي يذكر عن رابعه ان يا رب اذا عبدتك طلبا لجنتك فلا تدخلنيها، واذا عبدتك خوفا من نارك فادخلنيها، وان عبدتك محبه فلا تحرمني منك. نبه شيخ الاسلام ردا على هذا الكلام ان من اعظم نعيم اهل الجنه القرب من الله. القرب من الله. والجنه سقفها عرش الرحمن.
25:04 وكتاب الفجار في سجين في الارض تحت البحر ولما قال اليهودي والبحر المسجور قال اليهودي ان تحت البحر نارا قال علم ما راه الا قد صدق والبحر المسجور كذلك من اعظم العقوبه لاهل على اهل النار احتجاب الله تبارك وتعالى عنهم فمسائل الصفات هي هي اصول هي هي الاصل دائما الذي تتفرع عليه الابحاث الاخرى
25:39 الخطأ الثاني نفي اصليه مسألة فناء الجنة والنار او فناء النار وهذا تكلمنا عليه وفي زماننا حصل جدل طويل اصلا في القصة الأمر الثالث قياس مسألة وهذه ايضا نبهنا عليها قياس مسألة فيها آثار عن السلف وكان فيها النقاش طيب هؤلاء ما الذي وجهوا به الآيات والاحاديث الواردة التي تدل مثل قتل ذبح الموت وما هم بخارجين من النار إلى آخر ذلك
26:10 نفي الموت عنهم. قالوا ان هذا المقصود به ان انها لا انهم لا يموتون ما دامت حاضره. ما دامت ما دامت ما دامت. فإذا فنيت وفنوا انتهى الامر. هكذا هذا توجيههم. وهو توجيه مناقش ايضا. فإن هذا النوع من الفناء هو في حقيقته موت. فهم ينفون ينفون احد النوعين.
26:38 تمشية لبعض الاثار المرويه عن السلف. لكن لا يجعل من عنده شبهه اثريه مثل الذي يقول انا اقدم العقل على النقل. او انا اميل للتخييل. او انا اؤول الظواهر. هناك فرق بين الجمع بين الظواهر وتاويل الظواهر. مثلا قول الله عز وجل: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها". الان ظاهرا ان القاتل طيب الايه الثانيه: "فمن عوفي له من اخيه، وان طائفه تامر ممن اقتتل، وان الله لا يغفر ليشرك به". فهنا جمع، فحمل الخلود هنا
27:08 على القتل قتل المستحل او على المكث الطويل. فهناك فرق بين الجمع بين النصوص على طريقه رويت عن السلف وبين تحريف النصوص بدعوى التاويل او التبديل كما يقول ابن خثيمه. ولا نجد هنا وقد ذكرنا كلام ابن الجوزي في في تكفير ابن برهان
27:38 مع انه رجل مذكور من اهل العلم وكذا وكذا غير اننا لا نجد هنا حفظكم الله اثارا عن المتقدمين في هذا الموضوع سوى شيء ذكره عبد الرحمن بن منده اظن وفي سند الجهاله ايضا بارك الله فيكم انتبه لكلمه ابي حاتم الراثي لما قال اكفر من ابليس
28:06 وانتبه لكلامهم على الجهم في موضوع الفناء هذا. انتبه الى هذه القضايا. وتكفير اهل العلم لهؤلاء مع انهم ايش؟ يظهرون شبهه. سواء نظريه او او او خبرية. فليس كل مخالف يكون معذورا، الامر ليس كذلك. وليس كل من تلفظ بالشهادتين عصمه ذلك. هذه مساله ينبغي ان تكون بديهيه عن طلبه العلم، لكن مع الاسف اليوم نحتاج ان ننبه على مثل هذا.
28:36 نحتاج ان ننبه على مثل هذا. ايضا من الاخطاء اليوم في تعريف الجهمي. من الاخطاء في تعريف الجهمي
28:59 أن بعض الناس عندهم الجهمي الذي كفره السلف هو من قال بفناء الجنة والنار ونفى الأسماء والصفات بهذا المجموع كله كلها مع بعضها البعض وهذا غير صحيح فإن عامة آثار السلف في تكفير الجهمية جاءت في صفة الكلام من قال قرآن مخلوق فهو كافر هكذا يقولون يقولون من قال قرآن مخلوق فهو كافر يعني وإن لم يقل بالفعل أصلا عامة الجهمية اللي في زمن أحمد ما كانوا يقولون بفناء الجنة والنار أصلا
29:31 كان يقول من قال قرآن مخلوق فهو كافر. من أنكر علو الله عز وجل على العرش فهو كافر. طيب تنبيه أخير قبل الختم الأرواح عند الفلاسفة الأرواح هذه اللي تبعث هذه أصلا هي أصلا لا داخل العالم ولا خارجه على ترجيح الغزالي أو عند عدد منهم.
29:58 الروح عند اهل السنه شيء موجود حقيقي متصل بالزمان والمكان يسمونه جسما بعضهم هذه الروح اما عند هؤلاء الزنادقه الروح عندهم اما معنى معنى لا وجود له حقيقه ويقولون لا داخل العالم ولا خارج وقد احيا هذا القول سعيد فوده يعني مثل رب العالمين وهذا في الواقع هو العدم هو العدم ويقول الغزالي ان هذا القول
30:28 ينكره العوام وينكره الحنابله والكراميه من غلبت عليهم العاميه لهذا سبحان الله قصه احد الفلاسفه اللي لما كان يحتضر فشعر بحركه الروح بجسده فماذا قال؟ قال صدق الله وكذب ابن سينا فكثير من الناس ما يفهم يعني هو ايش قصده صدق الله هو الان شعر بالروح ابن سينا كان يقول الروح هذه لا تسمع ولا ترى ولا يحس بها وكذلك الله عندهم
30:57 الله لا يرى ولا على الاستحاله كله باب واحد اي وهذا الفيلسوف هذا كان في حياته كان يقول يعني ان الحنابله قولهم هو الاقرب للصواب فسبحان الله ففي الواقع ففي حقيقه امرهم هم منكرون يعني حتى للثواب والعقاب الذي يتحدثون عنه
31:16 وإذا تأملت مقالات المعتزلة الأوائل هؤلاء اللي ظهروا أيام وقت الجهمية اللي ذكروا الصراط والميزان والحوض ورؤية الله وقالوا فراء الجنة والنار ما تركوا في يوم القيامة شيئاً فكأنهم حقاً زنادقة لا يؤمنون بيوم القيامة ولكن يبدأ ولكن يأتون ينفون الأشياء شيئاً فشيئاً كما ترى اليوم مثلاً تجدهم يسيرون نفي عذاب القبر نفي مش عارف إيش التشكيك في كذا التشكيك في كذا التشكيك في كذا واحدة واحدة واحدة
31:50 واحدة واحدة واحدة واحدة حتى لا يبقى عندك شيء. وهذه طريقة الزنادقة على مر التاريخ. اليوم إذا رأيتهم يشككون في بعض الأحكام أنت لا لا تقف تقول جيد ما دام شكك في كذا وأثبت لا لا لا. هم أصلاً في الغالب حتى ينسقون. هذا يضرب لك شيئاً، وهذا يضرب لك شيئاً، وهذا يضرب لك شيئاً. وتتشتت وتراهم لا يرد بعضهم على بعض. مع انه يفترض أنهم متخالفون. هذا يضرب شيئاً، هذا يضرب شيئاً، هذا يضرب شيئاً، هذا يضرب شيئاً.
32:18 ثم تجد نفسك فجأة في العرى ما بقي لك من الايمان شيئا. ولهذا اهل الحديث حموا ولهذا ستجد بعدها كلام المصنفين عن الصراط والميزان والحوض والشفاعة، هذا كله تحقيق لاثبات يوم القيامة. لهذا ابن رشد شوفوا انظروا هذه الفائدة العظيمة. ابن رشد لما كان يؤمن بأقوال الفلاسفة في هذه الأمور. ومنهم من الملائكة مثل الغزالي كان يفسر الملائكة والجن على هذا المعنى، الآن يا جماعة الخير عدنان إبراهيم
32:46 يفسر الروح ويفسر هذه الامور تفسيرات هي تفسيرات الفلاسفه. يقول لك ان الروح غير متزمنه. يعني كيف غير متزمنه؟ يعني ليس لها بدايه رب الملائكه والروح. يعني كيف ما لها علاقه بالزمان؟ اليست مخلوقة؟ اليس لها بدايه وجود؟ يقول هذا محاضر على اساس انه رد على الملاحده. وهو يقرر هذا الالحاد. يقول لك الروح غير متزمنه، الملائكه كذلك. لهذا ابن رشد لما كان يقول بهذه المقالات
33:17 ويقول بهذه الموجودات اللي يسمونها كائنات مثاليه لا داخل علم ولا خارجه قال عنه شيخ الاسلام كما في درء التعارض قال عنه ان ان اليهود والنصارى اعظم ايمانا بالله منهم اعظم ايمانا بالله منهم، اليهود والنصارى يثبت وجود ملائكه موجودات حقيقيه مو معاني ذهنيه مو شيء بالراس بس يثبت وجود الجن لهذا اليوم تجد كثير منهم ترى حتى ايكار المس مس الجن
33:47 هو اصلا هذا موضوع الروح كلها على بعضها هذا الشيء الخفي هو ما يقبل فيه كثير منهم لا يقبل لا يقبل بوجود كائن حقيقي غير مرئي حنا ما نراه الله يراه ملائكته يرونه الجن يرون بعضهم بعضا هو لا لا ما دام شيء نحن لا نراه اذا هذا يستحيل رؤيته شانه من شان الزنادقه لهذا حتى عمرو بن عبيد المعتزلي يقول موضوع مس الجن يقول هذا ما لا ينكره الا الا الدهريه الا الدهريه
34:16 فهذه كلها أقوال ممكن يظهر لك أنها متباعدة عن بعضها البعض. مثلاً قول بخلق القرآن، فناء الجنة والنار، إنكار المس، كذا كذا، لكن هذه أقوال كلها داخل سياق واحد. داخل سياق واحد، أفكار عند عند أرسطو وأفلاطون وجاءت، لكن الناس يأخذونها شيئاً فشيئاً. لهذا ابن تيمية يقول أن الأوائل أمثال الجهم وأبو الهذيل، يقول هؤلاء أفقه من المتأخرين، أقل تناقضاً منهم. يعني هو
34:43 فاهم الاصل فطرده الى مقالات خبيثه جدا. ليش؟ لانه انسان حاذق. فاهم ايش؟ لكن هؤلاء مثلا تجده يقيده الشرع ففي مسائل معينه يخالف قواعد القواعد الكلاميه وياخذ بظواهر الشرع ماذا يفعل؟ لكنه هنا خالف اصله الكلامي فالذي كان ينبغي عليه ما هو؟ كان ينبغي عليه ان يقول الاصل كلامي فاسد، اذا فسد هنا فهو فاسد في كل محل. فيثبت الصفات وينهي امره.
35:13 لهذا اي انسان يثبت ديمومة الجنة والنار يلزمه لزوما قطعيا ها ان يثبت جواز تسلسل الحوادث في بدايتها اللي هو الحوادث اللي هي افعال الله او مفعولاته جوازها واثبات هذا يقتضي ضرورة ان لا مشكلة في اثبات الافعال اختياريا لله عز وجل وبالتالي القران كلام الله غير مخلوق وكل صفات الله غير مخلوقة
35:42 وهذه المسألة يضيعها عموم أهل الكلام، فالمسائل كلها متداخلة مع بعضها البعض هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم