باب في مدح الجهل والتفاهة 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كبر على العلم ولا ترمه ومل على الجهل ميل هايم وعش حمارا تعيش سعيدا فالسعد في كف البهايم. هذه ابيات علقتها من سنوات طويلة من بعض الكتب اظنه الوافي بالوفيات للصفدي. هذا البيت طرا علي
0:31 بالامس لحال لحال عرضت وتذكرت ايضا كلام ابن قتيبة لما جاء ينتقد ابا عبيد في كتابه غريب الحديث ابو عبيد له كتاب في غريب الحديث شرح فيه الالفاظ الغريبه في الاحاديث
0:57 الغريب يعني اللفظ الذي لا يستخدم في العاده في الدارجه في كلام الناس فيستغرب اذا سمع فياتي بعض العلماء المتعمقين بالعربيه يشرحون اصل هذا اللفظ ومعناه وهذا الكتاب صنف قبل صحيح البخاري فان الرجل من طبقه شيوخ البخاري ومع ذلك لو نظرت في هذا الكتاب ستجد فيه الكثير جدا من احاديث الصحيحين
1:26 لأنها أحاديث متداولة وإنما صنيع الإمام البخاري في انتقاء أصح الصحيح. الشاهد ابن قتيبة قال اعتذر في بداية الكتاب وقال نحن اليوم نعتذر من العلم كنا قديما نعتذر من الجهل. الإنسان قديما يعتذر إني أنا إنسان جاهل وأما اليوم فهو يعتذر من العلم لأنه إذا انتقد رجلا جليلا
1:57 هذا الرجل له اخطاء الناس يجلبون عليك بخيلهم ورجلهم تعصبا لهذا الانسان فتجلس تعتذر كالمخطئ وما ذنبك سوى انك علمت وهم جهلوا الابيات الاولى لم تقل لم تقل هجاء وانما قيلت تصويرا لحال بعض الناس الذين حالهم حال يشبه حال يشبه حال الكثير من اهل عصرنا
2:28 أن الجهل عندهم ممدوح ويثنون على أهله. كيف هذا؟ الناس يمدحون العلم في الواقع الناس يمدحون الجهل ولكن لا يمدحونه باسمه الجهل. وإنما يمدحونه إذا أخذ صورا أخرى مختلفة. انظر إلى ذمهم للتعصب لما يسمونه بالتعصب العقائدي. وهذا أمر له صور.
2:58 منها ما هو فعلا مذموم وهو ظلم الخصوم وإيقاعهم والافتراء عليهم والكذب عليهم عصبية للمذهب أو الحكم عليهم بحكم أشد من الحكم الشرعي بلا تأويل سائغ هذا هو حال العصبية المذمومة لكن اليوم الناس يمدحون الحياد على أن يكون لك موقف
3:27 ثابت في مسألة خلافية، اليوم اشتهر الخلاف بين الفرقة الفلانية والفرقة الفلانية، بين التيار الفلاني والتيار الفلاني. هناك عدة احتمالات، هناك احتمال أن يكون الجميع مخطئون والصواب في تيار ثالث، وهذا الاحتمال إذا أردنا أن ندلل عليه فسنخرج بفرقة ثالثة.
3:57 وهناك احتمال ان يكون احدهما مصيبا والاخر مخطئا. وهناك احتمال ان المساله حصل فيها بغي من الطرفين وكل طرف معه شيء من الصواب وشيء من الخطا. لكن لا يوجد اي مانع عقلي من ان يكون هناك فرقه ناجيه وطائفه منصوره او او شخص على الصواب. لا يوجد
4:30 مانع عقلي من هذا. فافرض اني بحثت فوجدت ان الطرف الفلاني على صواب والطرف الفلاني على خطا. فتبنيت هذا وبدا يظهر في كلامي وفيما اقول وفيما انتصر له. راسا اصنف باني متعصب ومؤدلج وطائفي. ومن الذي يمدح؟ يمدح المحايد. المحايد حيادا سلبيا.
4:57 الذي لا يشرح موقفه فقط هو ياتي ويقول انا لا علاقه لي بهذا الخلاف انا لا يهمني هذا الخلاف انا لا كذا طيب هو لا اكتراثي او لم يبحث او بحث وخرج بنتيجه ولا يريد ان يظهر نتيجته هذه ويستدل عليها او هو جاهل طيب على اي اساس هو يمدح جهله وانا يذم ما توصلت اليه بالعلم
5:24 مثل هذا المسلك لا يحمد الا في المسائل العقائديه والدينيه والشرعيه. بيد انه في السياقات السياسيه في الغالب لابد ان يكون لك مذهب. حتى في السياقات التغذويه اليوم صار في خلاف كثير. هناك انصار النظام النباتي وهناك انصار النظام الكيتو، نظام كيتو وهناك انصار
5:53 النظام التقليدي اللي درسناه في الجامعات. فتجد هذا وذاك وذاك ما ياخذون الحياج بل كل واحد يستدل لقوله وينتصر. لكن نحن الان هذا فرع عن الانسانويه، عن تمييع الخلاف العقائدي لاننا لا نرى وكاننا لا نؤمن بالاخره او كاننا نقطع ان مثل هذا الخلاف لا فائده اخرويه منه.
6:23 وهذا القطع لم ياتي من خلال بحث علمي وانما جاء من تعظيم الدنيا على الاخره فلما رؤي ان مثل هذه الخلافيات قد تضر بالدنيا سعي في التهوين منها من شانها قدر المستطاع وصار يحمد الحياد غير المبرر اللي من غير ادله المبني على الجهل احيانا الجهل البسيط واحيانا الجهل المركب
6:53 بعضهم ياتي يدلل على هذا فيكون موقفه جهليا ولكن الاشكاليه اليوم في تفكير كثير من العوام انه مجرد ما ياتي انسان يقول لك لا انا متسامح وانا محايد وانا وانا وانا هذا يرونه افضل من الاخر مع انك مقدمه كان كانك تعتقد ان ان وجود حق وباطل امر ممتنع عقلا
7:23 هذا من اغرب الغرائب، اصلا هذا الذي يقول لك هذا الخلاف لا يساوي شيئا، ليس بشيء. هذا يخالف كل الطوائف المختلفة. الطوائف المختلفة ما اختلفت وصنفت واستدلت إلا لأنها ترى أن هذا خلاف مؤثر وحقيقي وقوي. وأن فيه حق وباطل وأن هذا الحق والباطل إذا كان بين المتدينين، وأن هذا الحق والباطل مؤثر على اعتقادك له، مؤثر على آخرتك.
7:52 فتجدها مقدمة مسلمة بيني وبين خصمي ثم يأتي طرف ثالث ويبدأ يتكلم بلسان الجاهل. الله عز وجل لما ذكر وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اقتتال على هوى على دنيا على سوى، فقال فأصلحوا بينهما، أصلحوا بينهما، هذا فعل إيجابي. هذا فعل إيجابي مبني على مقدمات علمية. أنك تصلح بين الطرفين.
8:21 قال فإن بغت احداهما على الاخرى الان تبين ان هناك فئه باغيه وفئه مبغي عليها، فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله. كثير منهم اذا كلمته بالفتنه التي بين الصحابه يتخذ موقفا ويهاجم الطرف الثاني، ثم اذا جاء يتكلم حتى لا يعتذر للطرف الاخر ثم اذا جاء يتكلم في مسائل عقائديه تجده يسعى لعذر الطوائف الموجوده الحيه بيننا الان.
8:52 ولو سببت طائفة منقرضة فإنه لا يفكر في الغالب أن يعتذر لها. لماذا؟ لأن الحكم عليها لا يضر بالعلاقات الشخصية مع مجموعة من الأشخاص ممن يعتقدون هذه العقيدة فهي عقيدة منقرضة. وما دامت عقيدة منقرضة فلا بواكي لها. ألا تلاحظ اليوم أن كلمة ناصبي
9:21 في كثير من السياقات هي اسب السب مع انه مذهب لا يختلف عن مذهب الرافضي بل الرافضي اشد يعني هذا سب صحابي واحد اللي هو علي رضي الله عنه الرافض ضرب الصحابه كلهم او معظمهم فتجد بعض الناس يعتذر للامام واثنا عشري ويذكر شبهاته ويذكر ما يقول ويذكر
9:48 لان لهم دوله قائمه او لان لهم اناسا كثيرين يعتنقون هذا المثل. لكن الناصبي مثلا في الغالب لا يعتذر له. لماذا؟ لانها فرقه انقرضت بصورتها القديمه. هذا هو الواقع.
10:12 فتجد الناس مثلا يحمد والله فلان هذا انا لا انا انا لا دخل لي، كثير منهم ممكن تقول انا متوقف، انا هذا البحث لا اعرفه. لا افهمه، هنا تعذر، لكن كثير منهم يقول هذه الكلمه ثم يسب المختلفين لا لا يفرق بين محق ومبطل. كالسفيه الذي يذم الحروب مطلقا، لا يفرق بين ظالم ومظلوم. بين من قاتل على حق وهدى، وبين من قاتل على باطل.
10:42 بين المعتدي والمعتدى عليه
10:45 ايضا التفاهه ياتيك بعض الناس يتمدح في عصرنا هذا يقول انا احب كل الناس انا لاؤذي احدا هذه كلمه لا يقولها الا كذاب انا احب كل الناس الناس طرائق قدده الناس منهم الظالم ومنهم المظلوم منهم الكريم ومنهم اللئيم منهم الفاجر ومنهم البر كيف تحبهم كلهم؟ فلا بد ان يكون عندك اسباب موضوعيه
11:15 للمحبة، معناته أنت تحب الخير والشر معا، لابد أن يكون عندك أسباب موضوعية بحيث أنك تحب فلان لأنه اتصف بواحد واثنين وثلاثة، فإذا اتصف فلان الآخر بنقيضها تبغضه بطبيعة الحال
11:35 هذا مثل قول الملحد اذا جئنا له بملاحد ارتكبوا الجرائم يقول لك لا الالحاد ليس عنده ليس عنده منظومه اخلاقيه او عقائديه او او او او هذا لا يمثل الالحاد. الالحاد فقط موقف من الخالق. انت اذا كنت لا تستطيع ان تقر شيئا بناء على اصلك الالحادي فاذا لا تستطيع ان تدين شيئا بناء على اصلك الالحادي. لانه لازم منظومتك تكون فيها اسباب
12:04 تمكن من الادانه ومن عدمها، اقربها لك كرويا يعني. الان يمكن انسان فريقان يلعبان، فريق عنده مرمى تدخل فيه اهداف والفريق الثاني يقول لك لا انا ما عندي مرمى انا اسجل عليك بس ما تسجل علي، ما يصير. هذا ليس انصافا، كذلك ايضا في الواقع العلمي دائما اقول الدعاة او او طلبه العلم لا يزكي الا من يجرح، الا من يمكنه ان يجرح.
12:34 لا يوجد انسان فقط انا ازكي فقط، انا بس اعطي تزكيات، انا بس اعطي مدائح، ما يصير هذه، هذه الصورة لا وجود لها في التاريخ الاسلامي. وهذا غلط. لابد ان تكون عندك الشجاعة الأدبية الآن تمدح زيدا أو عمرا أو بكرا. فإذا ذل أو أخطأ أو انتكس. لابد ان تكون عندك الشجاعة الأدبية انك كما أعليته حين كان مصيبا أن تبين غلطه حين كان مخطئا.
13:04 هذا التدين الان مثل هذا برنامج الدحيح من بدايات ما ظهر دعمه كثيرون الان لما ظهر انه يروج لكثير من الافكار الالحاديه كثير منهم كع ونكص ومر كان لم يرى وكان الواجب عليه ان يدعو ان يدعم الرادين عليه لا يعدل الا من يجرح
13:28 ولا يجرح إلا من يعدل، تكون عنده اسباب موضوعية بحيث انها انها لو توفرت في فلان مدحه، ولو وجد عكسها في فلان ذمه. هذا الدين وهذا الخير. الان ما في دولة حكومتها تقوم على انها تكرم فقط. بل لابد تكرم وتعاقب. او تعاقب فقط، لا. تعاقب وتكرم. هكذا. لان البشر يقبلون المتعاكسات.
13:57 انت منت مهوستشي بعزا لو طقاقه بعرس بس تمدح تمدح تمدح، هذه عقليه بعض الناس اليوم، وهذا من التاثر بمفهوم التفاهه والجهل الموجودان اليوم اللذان اثرا حتى على كثير من طلبه العلم. لا يؤذي احدا معناها لا يؤذي ظالما، لا يؤذي فاجرا.
14:25 لا يرد لمسلوب لمسلوب حقه لمسلوب الحق حقه يعني في ناس هم يؤذون فيستحقون الاذيه غير صحيح انه اليوم احنا نتمدح بهذه الالفاظ ونمدح الناس بها بل يقال لا يقول الا الحق والعدل لا يؤذي احدا بباطل قديما كانت ممكن تقال يقال فلان قليل الاذى او لا يؤذي
14:54 لكن بمفهومهم القديم الامر جيد اما اليوم فاول ما يريدون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجهه ولو بالكلام ولهذا تجدهم دائما يمدحون الساكت في امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر توجد مجموعه من الاطواق الامنيه التي يضعونها لهذا الامر او لهذا المنهي حتى يوصلونه الى مرحله الاعتذار من العلم التي تكلم عنها ابن قتيبة
15:22 مجموعة أطواق أمنية مشهورة يحفظونها واحدا عن الآخر إذا كان في المسألة التي تنكر فيها خلافا ولو ضعيفا يقولون لك المسألة فيها خلاف لماذا تشدد؟ فإذا فإذا أثبتت ضعف الخلاف ورددت قال لك يشغلوننا بالقشور ويشغلوننا بالإشكاليات والأمة فيها وفيها
15:53 وهو تجده لو وجد بحثا يبيح يفرح به وينشره ولا يقول هذا إشغال بالقشور
15:59 فإذا كان في المسألة إجماع قفز إلى المرحلة الأخرى بأنها ليست كبيرة من الكبائر كما قال بعضهم في مصافحة المرأة للرجل ولو بشهوة ليست كبيرة من الكبائر أو بعضهم عنده لعبة لعبة المقارنات وهذه حتى لو ثبت أنها كبيرة فيقولون التيار الفلاني
16:28 عندهم المتبرجة أشد وأعظم من الزانية لعبة أنت الآن المتبرجة ترى كل يوم أما الزانية أين أنا أرى زانية الزنا في العادي يفعل بالاستتار ولو ذكرت زانية لقيل استروا على الناس لماذا يتكلمون في الأعراب يدخلون في لعبة المقارنات
17:00 وهذا يفعلونه اذا ثبتت انها كبيره. وهناك ايضا طوق امني اخر في الكبائر المتفق عليها. انه ياتيك ويقول لك هل هو كفر؟ هل هو كافر؟ لا زال مسلما. يعني تخرجونه من المله؟ تعاملونه معامله الكافر؟ وانت لم تفعل شيئا ولكن هذا يكون ارهابا اذا انتشدت و فاذا صدر منه الكفر فعلا
17:31 هناك طوق امني تكفره بعينه اين الشروط؟ اين الضوابط؟ اين توفى؟ هذه الشروط والضوابط في الصلاه عندنا شروط لصحه الصلاه ومع ذلك تصح صلوات كثيره عندنا شروط وانتفاء موانع لصحه الحج ويمشي الحج ويمشي في التكفير في شروط وموانع لكن هذه الشروط والموانع في العاده لا ينفذ منها احد.
17:59 يعني لا ينفذ منها فيقع فيقع الكفر عليه. الكثير من الناس. اذا ذكر شروط موانع يعني ما في تكفير. وهكذا يبدا يرهبك حتى انكارك يخفت. وانت ترى كفرا بعينك، تقول هذا كفر. فيقول انت تكفره؟ انت كذا؟ حتى تكون حتى يصير كلامك اكثره اعتذارا اعتذارا من تكفيره. فيخفت الانكار تماما. حدثت شخصا
18:29 تكلم بكون فقلت هذا كفر قال تكفرني قلت وانت عندك عصمه من الكفر انت معصوم من الكفر انت الجنه ما تفتح اذا ما دخلتها عندك كتاب من الله عز وجل نازل انك ما راح تكمل لا يمكن ان تكفر لا انا معصوم من الكفر ولا انت استغفر الله ونها الموضوع شنو انت يعني نبي صحابي شنو الشاهد يقول لك كفر كفر
18:58 فإذا كفر فعلاً هو خرج من المله بشكل واضح صريح. جاء وخرج من المله قال أنا ملحد، أنا نصراني، أنا كذا. في شوية أطواق أمنية أيضاً. أول شيء يقع السباب عليك أنت كداعية إنه أنت أسلوبك ما هو جيد وإنه الشباب وإنه مش عارف إيه وإنه لا وضحتوا ولا بينتوا ولا فعلتوا ولا ولا ولا. هذا أول شيء. أول طوق أمني. هو يكفر
19:28 وانت وانت السب في جبينك انت قبله هو شوف اليوم كيف الجهل هو الذي يمدح بل ربما يمدح جهله بانه باحث عن الحقيقه وانه يفكر خارج الصندوق وانه وانه وهو يتكلم بالسفسطه المحضه وانت التي وانت الذي على هدى ورايت الهدى انت متعصب وانت الشاهد او انت منفر هذا كلام من هو على دينك
20:01 فإذا بدأت تتكلم بالكفر ولم يجدوا عليك مأخذا لا في اسلوبك ولا في كذا، وبدأت الهداية يعني يقع على يدك هداية مجموعة من الناس. تترك؟ لا ما تترك. في عندنا الان خطين، خط الكلام على الفقراء وكذا وانه انتم تتاجرون بهذه القضايا وتستفيدون منها ماديا. ماذا فعلتم للفقراء؟ ماذا فعلتم للمساكين؟ فإذا انت رحت وفتحت لك جمعية خيرية.
20:29 وبدات تساعد الفقراء والمساكين. ان صورت واظهرت هذا تستغلون فقر الفقراء وتهينونهم وكذا تجار الدين مش عارف اذا ما صورت يروح هو يجيب صوره انجلينا جولي ويحطها ويقول لك شوف لقد فعلت ما لم يفعله ملايين اهل اللحى.
20:59 في خط ثاني عاد عشان يخلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبه في جبينك. في خط ثاني. الخط الثاني الكلام على وين انت من طغيان الطغاة؟ ومن قضايا الامه ومن مش طبعا هي القضايا السياسيه، الامه ما عندها قضايا عقائديه، ما عندها قضايا سياسيه، الا قضايا تتعلق بالماكل والمشرب والنصر على الاعداء وغير ذلك، وفعلا هذا من ضمن القضايا، لكن هو ماسك هذه.
21:26 ولو تشوف الواحد يتكلم بالقضايا الجنسية يقول لك هذا تخصص! طيب ما أجبروا الناس كلهم يصيرون علماء عاد يتكلمون بالشريعة؟
21:33 ومهما تكلمت مثلا بالاشاره بكذا لا هو لا يرتاح حتى تتكلم بالكلام الذي يوديك للسجن. هنا يرتاح، إيييه الحمد لله سجن. إذا لا أنت ما سجنت رحت هربت برا، رحت البلد غربي وبديت تتكلم. هنا همي راح يمسكك. مجرد ما تنتقد مثلا التغريب أو كذا أو كذا، لكن يا أخي أنت عايش في بلد غربي. يعني هذول الناس الذين استقبلوك
22:01 و الجئوك عندهم وصرت دخيل عندهم طبعا هو تلقاه انسان قاعد يشتغل عجله بالترس الراسمالي و وشغال ويدفع ضرائب وكذا هم يخلونه كانك قاعد بجمعيه خيريه تاكل وتشرب بلاش يعني وكذا وتتكلمون عليهم وكذا هذا هم خط
22:31 الان شنو الحل؟ طيب اذا انت اذا اذا واذا الواحد سكت على فكره ما يخلص منهم بس عشان ابين لك ان رضا الناس مو غايه لا تدرك لا تطلبها نهائيا. اذا سكت قال لك ما الذي استفدناه منكم انتم؟ ما نستفيد منكم شيء. ما الذي فعلتموه لنا؟ ويشوف له اي فاجر ممثل او انسان بالتفاهه لاعب كوره ولا كذا يسوي له اي عمل خيري يطير فيه. هو حاب لعب الكوره.
22:59 او حاف جور الفاجرة او كذا ولكن الله شوف شوف هذا شوف يسوي عمل خيري شوف كذا يذكر الله الله اعتز باسلامه الله اكبر كذا ويبدا يتحدث عنهم ودخل الناس عليه يديه في دين الله افواجا وهكذا اذا ما المطلوب؟
23:28 على المطلوب يقول اكفي خيرك شرك، شوف شوف حتى الألفاظ يقول لك اكفي خيرك شرك. يعني استبهللة لا في خير ولا في شر. طيب يعني يكفي الشر آمنا بالله، الخير ليش؟ والشر عاد بتعريفهم هم. هذه لعبة وضحكة ونفسية منتشرة بين الناس. وتأثر بها الكثير، لا ولا الضحك عاد. لو ظهر شيء
23:56 وقلنا هذا محرم لكن اكدت على الناس اكدت على الناس يعني وكانه الناس شنو وضعهم؟ وضعهم انهم مرعين ودقيقين واذا قلت له هذا حرام من الامور اللي هو يفعلها ينصدم لانه اول مره يسوي حرام خطيه ما يدري يعني الناس مواقع التواصل وكذا يروح يتحرى لا ينظر في صوره محرمه ولا ينظر في كذا و
24:26 لو نكدتوا على الناس يعني يوم قلت له حرام ضاق صدره لانه اول مره يسوي حرام خطي. خلاص يا اخي معذورا بالجهل يعني انا تهم لا تكسر خاطري انا بعد. هم عندنا خشب مسنده. شنو وراء ذولا؟ لا حول ولا قوه الا بالله. يعني انا ما ادري هذا الخداع الى متى يستمر. ترى سنين وحنا ساكتين وهو قاعد يشوف هذه الخرابيط.
24:52 هذا الخداع لحد ما رأينا بعض الخشب المسندة المنتسبين للعلم مصدقين هذا الهراء ويبنون عليه مواقف علمية