المنتخب من علل الخلال (5)

58 دقيقة علل الخلال — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من منتخب من علل الخلال وهو الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله اخبرنا الدوري قاسمته يحيى يقول حديث سليمان المغيره قال انبئت ان في الجنه نهرا ينبت الجواري الابكار
0:26 هو عن معتمر بن سليمان وقد روى ابن مبارك عن سليمان بن المغيرة عن معتمر بن سليمان. طيب. هذا اثر موقوف ما هو يقول ان ليس القائل سليمان بن المغيرة وانما قائل المعتمر بن سليمان. المعتمر بن سليمان هو الذي قال هذا، وهذه من من اثار التابعين في اخبار الجنة.
0:55 يقول أخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله وحدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيس عن المنهال بن عمر عن يزيد بن رومان عن عائذ عن عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي أن يريني الجنة والنار قال من عائذ قال لا أعرفه قلت عمر بن أبي سلمة سمع من أم سلمة قال إن كان عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي روى عنه هشيم فلم يسمع
1:25 من عن أم سلمه، من لم يسع من أم سلمه. هذا طبعاً على هذه الرواية ممكن تقرأ عمر بن أبي سلمه عن أم سلمه فتظنه ابنها، ولكن نبه على أنه هو ابن أبي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، أبو عبد الرحمن بن عوف عنده ولد ينقال له أبو سلمه بن عبد الرحمن، اسمه كنيته. إيه، قال: وقال خلال.
1:51 وسمعت أبي بكر بن صدقة يقول: عمر بن أبي سلمة هذا هو ابن أم سلمة
1:57 من ابي سلمه هذا في ناس قالوا لا هذا هو الولد هو ولدها مو ولد عبد الرحمن بن عوف حفيد عبد الرحمن بن عوف قال وسالت ابا عبد الله قلت شريح حدثنا عن محمد بن اسماعيل عن ابن ابي خديك عن عبد الملك بن زيد عن مصعب بن مصعب عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع زينه الدنيا بعد 25 و100 سنه قال قال ابو عبد الله لا تخرجه
2:27 هذا منكر جدا كان ابن فديك لا يبالي عمن روى، فإذا هذا استاذه عبد الملك بن زيد ومصعب مصعب هذا قال احمد هذا خبر منكر والانفراد عن الزهري في العاده فيه نكاره اذا لم يكن من اصحابه المعروفين اذا انفرد عنه بحديث مرفوع. الملاحم، الملاحم عندك الملاحم موجود عندك، طيب
2:51 وقال مهنا سالت عبد احمد عن حديث حدثنا به، طبعا يقصدون بالملاحم الاخبار الوارده في اشراط الساعه وما يحصل في في في الامه من قتال وغير ذلك، وقد وضعت اخبار كثيره تتحدث عن ما يحصل بين العباسيين والامويين وغير ذلك وفي كثير من الاحيان يحصل الحدث فياتي بعضهم ويضع فيه احاديث. فلذلك الله المستعان.
3:11 قال قال مهنا سألت احمد عن حديث حدثنا به خالد خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب على الحسن عن صخر بن قدامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولد بعد 100 سنه مولود لله فيه حاجه قال ايوب فسأل فلقيت صخر بن قدامه فسألته عنه فلم يعرفه
3:36 قال: وسألته عن حديث حديث حدثناه حماد بن زيد عن علي بن زيد حماد بن سلمه عفوا قال حدثنا علي بن زيد قال قال الحسن سأل عبد الله بن قدامه بن صخر العقيلي عن هذا الحديث فلقيته على باب دار الاماره فذكرت له فذكرته فذكرت له فقال: زعم زعم ابو ذر
4:04 زعم أبو ذر أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، ثم قال: يا أيها الناس إنه ليس اليوم نفس منفوسة يأتي عليها 100 سنة يعمل الله بها شيئا. قال أحمد: ليس بصحيحين وهما منكران. وهذا عبد الله بن قدام مختلف في في في في صحبته، ولكن هو نفسه ما ما أكد الحديث وأظهر أنه سألوه عنه فلم يعرفه.
4:34 واستنكر الإمام أحمد هذا الحديث، طبعًا علي بن زيد ضعيف، علي بن زيد جدعان ضعيف. علي بن زيد بن جدعان ضعيف، نعم. قال طيب أخبرني عصمة قال حدثنا حنبل، قال حدثنا الهيثم بن خارجة، قال طبعًا ما وجه نكارة هذا الخبر؟ وجه نكارته أنه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فكأنه هذا جعل القرن الثاني ما منه فائدة، يعني قرن سيء.
5:01 قال اخبرنا عصبه قال حدثنا حنبل قال حدثنا هيثم بن خارجه قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن بشير ونافع بن عامر عن قتاده قال حدثنا عبد الله بن ابن ابن ابي الاس ابن ابي الاسود قال انطلقت انا وزرعه انا وزرعه بن ضمره وعبد الله بن قيس حاجين فجلسنا الى عبد الله بن عمرو جلس زرعه عن يمينه وجلست عن شماله قال ابو عبد الله انما هو عبد الله بن بريده عن ابي الاسود الديلي هذا الدؤلي المشهور بالنحو
5:29 هذه هكذا يذكر اسمه في كتب الحديث أبو الأسود الديري كذا رواه قتادة عن عبدالله بن بريدة أخطأ فيه إسماعيل إسماعيل بن عياش هذه روايته عن الشامية قوية عن غيرهم ماشية فهو أخطأ في في شيخ قتادة وشيخ قتادة
5:49 خلاه عبد الله بن ابي الاسود وهو عبد الله بن بريده وللفائده قتاد لم يسمع من عبد الله بن بريده. يقول وبه حدثنا اسماعيل عن نافع عن قتاد عن عبد الله بن يزيد عن سليمان بن ربيع عن سليمان بن ربيع وكان من نساك البصره. قال انطلقت مع ناس من اهل البصره حاجين فاتينا عبد الله بن عمر قال يوشك بنو قنوطراء قنوطراء وذكر الحديث قال عبد ابو عبد الله انما هو عبد الله بن بريده.
6:15 مو عبد الله بن يزيد هو عبد الله ابن بريده اخطأ فيه الراوي نعم يقول اخبرنا موسى قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله نعم والحديث هو هكذا لا تقوم الساعه حتى لا يبقى في ارض العجم الا اسير او قتيل يحكمون في دمه حتى يلحق العرب بمنابت الشيح
6:42 كان فيها إشارة إلى إلى الاستعمارات وغير ذلك والخبر لا يثبت لكن قال أخبرنا موسى قال حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة اللي هي صحيفة أبو هريرة همام عن عن أبي هريرة همام بن المنبه عنده صحيفة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون خوز خوز وكرمان قال قال أبو عبد الله الناس يقولون جوز ولكنه خوز
7:15 وهي من أشراط الساعة أن لا تقوموا الساعة حتى تقاتلوا قوم من الترك وجوههم كانها المجانة المطرقة فطس الأنوف صغار الأعين، اللي هم التتر، اللي تحققت في القرن السادس والسابع لما حصل هذا، وهذا من دلائل النبوة.
7:34 قال أخبرنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن بن يعني بن حازم عن محمد يعني بن إسحاق عن محمد إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينزلن الدجال جور وكرمان جور اللي هي اللفظة اللي قال أحمد أنها خطأ هي في 70 ألفاً كأن وجوههم المجان المطرقة
7:59 وقال في حديث نصر بن عاصم الليثي: أتيت اليشكري فسمعته يذكر عن حذيفة قال: كان الناس يسألون عن الخير وأسأله عن الشر. قال: اليشكري سبيع بن خالد. قال حنبل: حدثني أبو عبد الله، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير. قال: حدثنا زهير عن موسى بن جبير
8:17 عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن إن آدم لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي ربي أتجعل فيها أتجعل فيها من يفسد فيها؟ اللي هو خبر هاروت وماروت. قال أحمد هذا منكر إنما يروى عن كعب. خبر هاروت وماروت المعروف في التفسير.
8:41 أن وضع فيهم الشهوة ونزل الأرض فعصيا فكذا، اللي موجود في
8:48 كتب التفسير فاحمد يقول روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منكره انما هو عن كعب الاحبار وروي طبعا عن جماعه من السلف كثير عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابن عباس يقول وحدثني ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا انها ثم بن قهم قال ابو عبد الله بصري كان يقص كان يقص يعني واعظ كنيته ابو الخطاب حدثني شداد ابو عمار عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ست من اشراط الساعه فذكر الحديث
9:16 قال ابو عبد الله انما هو عن عوف بن مالك. قال مهنا سالت احمد عن حديث الليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن عن ابيه انه دخل على ابي بكر في مرضه فسلم عليه فقال اما اني لا اسى الا على ثلاث فعل فعلتهن فقال احمد ليس هذا صحيحا. قال كيف ذا؟ قال اخذ من كتاب ابن داب فوضعه على الليث.
9:47 الخـ نعم هذا الخبر عن أوف بن مالك عندك المحق ذاك اللفظه؟ خبر أبو بكر هذا على العموم هذا كأنه من كاتب الليث، كاتب الليث كانوا يوضعون كانوا يضعون في كتبه في كتبه أحاديث موضوعة منكرة
10:12 والله المستعان، وكان يقرأها ولا يتعرف عليها. قال خلاد قال أبو بكر بن صدقة روى هذا الحديث، روي هذا الحديث عن علوان بن داوود البجلي من أهل قرقيسيا، هو يحدث بهذه الحديث عن عن عن ابن داب، ورأيت هذا الكتاب من حديثي عن ابن داب وعلوان في نفسه لا بأس به. نعم. وابن داب هذا مدني كذاب.
10:40 وهذا اللي هو أيضا روى حديث التحريق، تحريق الفجاءة المشهور اللي كانوا يسجلون فيه أيام بعض التيارات الجهادية أحرقوا الطيار وكذا، أوردوا حديث أن أبو بكر الصديق أحرق الفجاءة السلمي، خبر الفجاءة هذا هذا رواه بعلوان هذا علوان اللي معنا.
10:59 بغداد: أخبرنا إبراهيم بن عبد الرحيم بن عمر، قال: حدثنا الهيثم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عمار بن سيف، عن عاصم، عن أبيه، عن جرير، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: تبنى مدينة بين دجلة والدجيل
11:15 وقطربل وقطربل وقطربل والصراط تجبى اليها خزائن الارض وجبابرتها يخسف باهلها فهي اسرع هويا باهلها من الوتد الحديد في الارض الرخوه، حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهاشمي قال حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي قال سمعتها بن معين يقول سمعتها بن عاد بن ادم يقول انما اصاب عمار هذا الحديث فرواه.
11:39 وروى وروي عن يحيى بن ادم انه قال ما روى هذا ما رواه احد الا عمار بن سيف، وهذا منكر عمار هذا واهي تماما. وهذه يعني مدينه بغداد. قال حدثنا يحيى بن معين ومنه يرويه عن سفيان عن عاصم وليس لهذا الحديث اصل. يعني موضوع لما يقال ليس له اصل يعني موضوع.
12:00 نعم. قال أخبرنا أبو عبد الله، أخبرنا عبد الله، قال قال ذكر أبي حديث المحاربي عن عاصم عن أبي عثمان، يعني هذا الحديث قال ليس صحيح، أو قال كذب وكل من حدث به فهو كذاب. وقال كان المحاربي جليسا لسيف بن محمد بن أخت سفيان، وكان سيف كذابا، فأرى المحاربي سمعه منه، كذابين واحد ياخذ من الثاني كذبته. وهذا ابن أخت سفيان الله المستعان كان كذابا. والله المستعان.
12:29 مثل ما اسماعيل بن ابي ويس ابن اخت ابن اخت مالك هم متهم بالكذب فهذول ابناء اخت الائمه قصتهم قصه. طيب قال التوقيت قال الدوري اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول عباس بن الفضل ليس بشيء يحدث بحديث عن سعيد عن سعيد عن قتاد عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان سنه كذا وكذا وكان كذا وكذا وهو حديث ليس له اصل. هذا حديث مكذوب.
12:58 قالوا أخبرني عبد الله قال سمعت أبي يقول ما أنكرت من حديث عباس الأنصاري إلا حديثاً واحداً عن سعيد عن قتادة عن عكرمة أو جابر بن زيد عن ابن عباس عن كعب أنه قال يا ابن عباس يلي من ولدك رجل وقص الحديث أما حديثه عن يونس وخالد وداوود وشعبة صحيح إلا هذا الحديث وهو عندي باطل وكذب وكان من أصحاب سعيد وهذا يعني الثقة كيف يروي حديثاً مكذوباً يكون يتوهم سمع يكون أخطأ في إسناده
13:28 طيب أخبر المرعودي قال سمعت أبا عبد الله يقول كتب إلي يعني المتوكل أن أكتب أكتب بما صح عندك من الملاحم، فكتبت إليه بما صح عندي منها، وكتبت إليه ما صح عندي منها شيء. طيب الملاحم عامة الأخبار كانت أخبار الناس يربطونها بالعباسيين وأنه منهم المهدي ومنهم فلان ومنهم كذا. وكان الولاة يركزون في هذا الموضوع كأنها كهانة، كأنه رايح عند كاهن.
13:57 فيسال يعني حكمنا كم راح يدوم؟ ما الذي سيحصل لي؟ ما الذي سيحصل لولدي؟ فهو اراد هذا النوع من الملاحم فاحمد قطع عليه الطريق، قال ما صح عندي شيء. ما احب ان يشتغل بمثل هذا. قال المرغودي فاريت ابا عبد الله كتابا لاسحاق بن داوود في الملاحم وفيه ذكر المواقيت، اذا كان سنه كذا ففيه كذا، فضرب عليه بخطه، وقال هذه موضوعه، قل له لا تحدث بها فقلت لاسحاق فضرب عليها.
14:26 طبعا في كتاب الفتن لحنبل بن اسحاق اللي هو ابن عم احمد بن حنبل جمع الثابت او المحتمل في الفتن غير قصه الملاحم اللي تربط ب بالملوك والعباسيين وكذا وكذا وافتن الناس بهذا في هذا الزمان الرافضه لانهم يتوقعون ظهور مهدي فكل ما يحصل حاجه يبحثون عنها في رواياتهم واكثرها في كثير منها من كتاب الفتن لنعيم ياخذون منه ويبدأون يستخرجون الروايات كما راينا لما
14:54 يتحدث الناس عن خبر الرايات السود وانهم شعورهم طويله وانهم كذا وانهم هذه صفه العباسيين انذاك، الخبر في صفه العباسيين، فلما وجد شبه في بعض الناس في عصرنا الناس فرحوا وقالوا يلا خلينا ننزل الموضوع وهكذا. يقول وقال المروذي وجعل عبد الوهاب يسترجع ويعجب.
15:11 ذاك انه حدث بها قوم صالحون منهم ابراهيم بن نعيم وغيره، واخبرني محمد بن جعفر قال اتيت اسحاق بن داوود يوما فحدثني باحاديث، فلما انتهيت الى حديث منها قال امسك عن هذا فان هذا فان هذا احاديث بعث الي احمد بن حنبل الا احدث بها. سبحان الله. السفياني والمهدي. طبعا المهدي ثلاثه السفياني فيه كلام.
15:39 يقول: قال محمد بن جعفر وهي هذه الأحاديث التي نهى أحمد إسحاق بن داوود عن التحديث بها،
15:48 الآن يبدأ يذكرها. قال قرأت على اسحاق بن داوود حدثني ابراهيم بن نعم بن نعيم، قال حدثنا ابو عمران الجوهري الجوهري قال حدثني طلحه بن يزيد القرشي عن معاويه بن سعيد عن ابي جعفر محمد بن علي عن علي بن ابي طالب انه نظر الى ابنه الحسن وقال سيخرج من صلبه رجل سمي رجل سمي نبيكم، وذكر حديثا طويلا، وذكر سفياني وفي اخره فالخائب من خاب من غنيمه كلب ولو بصوت. هذا تشبه حادثه فتى اللي نعيم.
16:15 يقول: وقال اسحاق، وحدثني ابراهيم، حدثني علي بن يزيد، حدثني حفص الغاضري، قال: سمعت ابا هريره بين انا قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذا اقبل رجل اعرابي، اذا اقبل اعرابي فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اخبرني عن الساعه متى هي، وذكر حديثا طويلا فيه شراط الساعه، وفيه: وتستعمل امراء ظلمه الفجره، فيستحلفونكم بالطلاق والعتاق، هذا ابو جعفر المنصور كان يفعل هذا.
16:37 فتطلقوا نسائكم وتعتقوا رقائكم ثم يطيعونهن بعد ذلك فتلدن منهم أولادا، قال إسحاق: وحدثني إبراهيم، قال: حدثني علي صاحب الألهان، عن عثمان بن مطر، عن خالد بن موسى، عن أبي المهلب، عن عمران بن الحصين، وعن أبي أسماء الرحبي،
16:53 عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الويل لأمتي من ولد فلان، ألبسوهم شيعة وسفكوا دماءهم، ثم ذكر الحديث. قال إسحاق: وحدثني إبراهيم، قال: حدثنا علي بن زيد بن يزيد، قال: حدثني عثمان بن مطر، قال: حدثني عبد الله بن جبير بن جبير.
17:10 قال حدثني عامر قال تخرج من خراسان رايات سود تدعو الى ولد فلان يعني العباسيين فلا فلا ترد لهم رايه حتى يأتوا مسجد قريش فيلقونه فيلقونه حجرا حجرا ثم لا يزال الملك فيهم حتى يخرج السفياني معه رايات حمر لا ترد لهم رايه حتى يأتوا الى الكوفه فيقتلون الرجال ويبقرون بطون النساء يكون ملكهم قدر حمل امراه تسعه اشهر ثم يصير الناس غازين حتى يخرج المهدي متى خرج وذكر حديثا
17:38 وفي ذلك الوقت كان يعني في ناس من نسل معاويه يحاولون الرجوع الى الحكم فوضعت هذه الاحاديث على على الوضع الحاصل على الوضع الحاصل قال اخبرني محمد بن عمير قال حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان قال حدثنا عمر قال اخبرني ابو معبد انه سمع ابن عباس هذا اقوى حديث فيهم
18:01 إني لأرجو ألا تذهب الأيام والليالي حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاماً لم تلبسه الفتن ولم لم لم يلبس الفتن ولم تلبسه الفتن كما فتح الله بنا هذا الأمر فأرجو أن يختمه بنا. قال أبو معبد قلت لابن عباس عجزت عنها شيوخكم ويرجوها شبابكم قال ابن عباس إن الله يفعل ما يشاء فسمعت محمد بن عمير يقول سمعت حامد بن مهدي
18:24 قال قال لي احمد بن حنبل سالت عبد الرحمن بن مهدي اي حديث المهدي اصح؟ قال اصح شيء فيه عندي حديث ابي معبد عن ابن عباس. هذا هو اقوى شيء في ذكر موضوع المهدي والناس اليوم تعلقهم بمثل هذا باحاديث اشراط الساعه وكثره النظر فيها احيانا هذا ياتي من الياس. احيانا ياتي من الياس ان الناس ييأسون من الاوضاع الحاليه فيحاولون البحث في مثل هذه الاحاديث حتى يجدوا شيئا.
18:53 ينفِّس عنه، ومثل هذا من مداخل الشيطان، فإن الإنسان يعمل بالطاعة على ما يستطيعه وعلى ما يقدر عليه، والنتائج يدعو أمرها إلى الله تبارك وتعالى.
19:11 قال في بر الوالدين، قال اخبرنا المروذي قال قل يا ابي عبد الله حفص بن اياس حدثنا ابن ابي ذئب عن محمد بن المنكدر عن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعتك امك وانت في الصلاه فلا تجيبها واذا دعاك يعني اباك فلا تجيبه. وروى يحيى ابن ابي عمرو الشيباني عن المكحول مثله من قوله. هي خبر
19:32 مكحول، أظنها من كلام مكحول، وهذا خبر أوردوه لاستنكاره، ومعلوم حديث جريج العابد لما دعته أمه، وبعضهم قال: هذا في النافلة ليس في الفريضة، وغير ذلك.
19:44 قالوا أخبرنا محمد بن هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال عرضت على أبي عبد الله يحيى بن سعيد العطار عن سعد بن حبيب عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته فقال هذا حديث باطل وسمعت يقول سعد بن حبيب أبو حبيب ليس حديثه بشيء. نعم. الأكل من مال الولد. الأكل من مال الولد.
20:14 قال أخبرنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني أحمد بن سعيد قال حدثنا شعبه عن الحكم عن عمار عن أبي عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد الرجل من كسبه من أطيب من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم هنيئا قال أبي وحدثني ابن سعيد قال كان سعيد بن أبي عروبه يحدث به عن مطر عن الحكم عن ابن عمر وأراه سمع عمارة فظن أنه ابن عمر قال الأثرم سمعت أبا عبد الله وذكر حديث عائشه قال هذا حديث مضطرب
20:44 هذا الحديث رواه منصور والاعمش عن ابراهيم عن عمر عن عمته عن عائشه وكذلك قال سفيان بن عيينه عن الاعمش ورواه الحكم عن عمر عن ابيه عن عائشه عن ابيه مو عن عمته خالف خالف الاعمش وقال الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه قلت لابي عبد الله فقال هذا عن الاعمش غير سفيان بن عيينه قال ما اعلمه نعم فهذا صح اي وقال وحدثنا ابو عبد الله عن سفيان
21:14 وسفيان بن عينه نادر ما يروي عن الاعمش اصلا ما يروي اللي يروي الثوري فهذا نادر سبحان الله هذا من الامور النادره التي وقعت عن الاعمش عن عماره عن عمه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من ان اولادكم من كسبكم فكلوا من كسب اولادكم قال وعبد الله خلط في هذا قال وسمعه الاعمش من عماره نفسه
21:39 والمشهور أن أن أنهم رووه عن أمه، أكثره عن أمه، لا عن عمه ولا عن أبيه. هي عن أمه. نعم. قلت لأبي عبد الله: روى أبو حمزة السكري عن إبراهيم، وأبو حمزة السكري سمي سكرياً. قال لأن كلامه مثل السكر، كذا يقولون. عن إبراهيم الصائغ عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أطيب ما أكل الرجل من كسب ولده. فكلوا من كسب أولادكم إذا احتجتم إليه، فعجب أبو عبد الله منه.
22:10 وقال رواه سفيان عن حماد لم يرفعه. يعني جعله من كلام عائشة. وهذا من من الأخبار اللي حصل فيها اضطراب شديد. والدارقطني رجّح ماثور عن إبراهيم عن عمارة عن عمته عن عائشة. هكذا رجع. أي هذا عمارة
22:39 اضطرب فيه اضطرابا شديدا. يقول قرات على ال علي ااا على على ااا اضطرب عليه مو هو اللي اضطرب عن علي على علي بن الحسن عن مهنا قال انه ثعلب عبد الله فقلت حدث ابو بكر بن ابي الاسود عن ابي داوود الطيالسي عن شعبه عن قتاده عن زراره بن اوفى عن رجل من قومه يقال له ثعلب بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ادرك احد والديه ثم دخل النار فابعده الله.
23:05 قال احمد انما هو ابي بن مالك ذكره غير واحد فحدثني عن غندر وحجاج بن محمد عن شعبه عن قتاده عن زراره عن ابي بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك والديه ثم دخل النار فابعده الله. ها فكلهم رووه فكلهم رووه بدون ذكر رجل من قومه. ورواه بهز عن شعبه كذلك.
23:35 قال وسألت أحمد عن عن أبي بن مالك قال هو من شيوخ زراره ابن أوفى قال الخلال ورواه هشيم عن علي بن يزيد عن زراره عن مالك القشيري قال أحمد بن أبي خيثم سئل يحيى بن معين عن حديث شعبه هذا فكتب على أبي بن مالك خطأ يعني هو زراره ابن أوفى زراره ابن أوفى عن رجل من قومه يقال له ثعلبه ها هل هو ثعلب بن مالك أم أبي بن مالك
24:06 ابن معين يقول أُبي خطأ هو ثعلب. وبعضهم لا صحح أنه أُبي. وبالنهاية هو هو قالوا من شيوخه يعني ممكن هو صحابي أصلاً. هو صحابي. فا فاختلف في اسم الصحابي، مثل هذا لا يضر كثيراً. طيب أخبار الدجال، الدجال قال أخبرنا عبد الله، قال حدثنا أبي، قال حدثني عبيد الله يعلم معاذ، حدثنا أبي، قال حدثنا قرة عن عبد الله بن الدانة، قال الدجال من سبط بني لاوي. وهو سبط بن صياد.
24:38 قال أبي يقال الدان والداناج والداناق. أسبط بني إسرائيل اثني عشر وابن صياد يهودي واشتبه أنه الدجال وهو اللاوي سبط بني لاوي اللي حتى في كتاب النصارى المقدس في سفر يسمونه سفر اللاويين. لاوي هذا من إخوة يوسف هذا اسمه. خلص الكتاب عندك ولا؟ إيه في أخبار الدجال حدثنا عصمة قال حدثنا حنبل قال حدث قال أبو عبد الله كان
25:08 ابو ابو بدر شجاع بن الوليد شيخا صالحا صدوقا. ولقيه يحيى بن معين يوما فقال يا كذاب. فقال له الشيخ ان كنت كاذبا فهتكك الله. قال ابو عبد الله فاظن دعوه الشيخ ادركته. يعني طبعا هذا احمد كان يحبه ويجيب له اخبار الزهاد والهتك هذا اللي حصل في المحنه اللي حصل في المحنه. اخبرنا زهير بن صالح
25:32 أخبار زهير وصاعقة حدثني أبي قال حدثنا حدثني أبي عنح بن أمان عن الأعمش عن أبي الصالح قال ما كنت أتمنى من الدنيا إلا ثوبين نظيفين أجالس فيهما أبا هريرة أبو صالح السمان وأهل مكة يسمونه الزيات اسمه ذكوان أكثر ما يذكر في الأسانيد بكنيته
25:52 ونادرا ما يذكر باسمه الصريح ويذكر ذكوا ان يقال. اخبرنا يوسف بن موسى ان ابا عبد الله قيل له كيف كان عبد الله بن سعيد بن جبير؟ قال ما اعلم الا ثقه الا خيرا، اما عبد الله فثقه. قيل له روى عن سفيان عن اي روي عن سفيان عن ايوب قال كانوا يعدون عبد الله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه. قال وعبد الله من سفيان من من سفيان قيل له ابن عيينه فاستحسنه. قال من سفيان قيل له ابن عيينه. فاستحسنه.
26:22 عبد الله بن سعيد الجبير كانوا يعدون افضل من ابي وهذه مره جمعت فيهم مقالا اللي هم الرجال الفضلاء اللي اخفاهم شهره ابائهم يعني مثلا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز هذا يقولون اصلح من ابيه لكن سبحان الله شهره ابيه غطت عليه فصار ما يذكر هو اصلح من ابيه مثلا عبد محمد عبد الرحمن الاوزاعي الاوزاعي امام مشهور ابنه رجل فاضل جدا لكن سبحان الله الناس نسوا بسبب ابيه.
26:51 عندنا هذا عبد الله بن سعيد بن جبير، ايضا علي بن الفضيل بن عياض. نفس القصة كان يقارن بابيه في الصلاح لكن سبحان الله شهرة شهرة ابيه غطت عليه، ايضا هناك ابن لعبد الله بن ادريس وهكذا نعم. ففي ناس صلحاء جدا لكن سبحان الله شهرة ابائهم تغطي عليهم واحيانا الابناء يغطون على الاباء، نعم. قال الاسرم قلت لابي عبد الله حديث سفيان عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال ما انا
27:21 ما انا بعالم وكان ابوك عالما وان ابا حصين لرجل صالح رواه عنه قبيصه رواه عنه قبيصه قال ما سمعت. وهذا والله من التواضع الشعبي يقول ما انا بعالم. اخبرنا الميموني حدثنا ابن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر وحجاج عن شعبه عن اياس بن معاويه قال لي سعيد بن مسيب ممن انت؟ قلت رجل من مثينه. قال اني لاذكر يوم نعى عمر بن الخطاب النعمان بن المقرن المثني.
27:52 قال أبو عبد الله لا أعلم روى إياس غيره غيره. طبعا هذه لإثبات أن سعيد المسيب سمع عمر. سعيد يروي عن عمر وكثير من الناس يمشون روايته عن عمر ولكن اختلفوا هل هو سمعه أم هو أدرك أهله فأخذ عنهم. طيب في القيامة قال أخبرنا عبد الله
28:16 قال حدثنا ابي عن قال حدثني يحيى بن سعيد عن سليمان التيمي عن ابي عثمان نهدي عن سلمان قال تدنى الشمس يوم القيامه حتى تكون قاب قوسين قاب قوس او قوسين وتعطى حر عشر سنين وليس احد منهم يومئذ عليه طحربه لا يجد حرها مؤمن واما الاخرون فانها تطبخهم فاما اجوافهم فغق غق
28:40 لا اله الا الله مخيف الاثر السند قوي قال قال ابي وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي عن الشعبي قال حدث الربيع بن خثيم بين هاتين الساريتين قال ان صاحب الدين الدين ماسور بدينه يوم القيامه يشكو الى الله الوحده يقول يا رب تعصي ليس معي شيء قال اخطا عبد الرحمن انما هو بعثتني بعثتني ليس معي شيء الله المستعان
29:11 أخبرنا زكريا بن يحيى حدثنا أبو طالب أن بعبد الله قال صحف شعبة في حديث التيمي عسلمان في بطونهم غق عق عق وإنما هو غق قق قال وعبد الله قال عبد الله قال أبي كان شعبة ألثق فلا أدري صحف في هذا الحرف أو من قبل لثغته. طيب ومن غير هذا الكتاب
29:39 في حديث بروع بنت بنت واشق وكان زوجها أسن في بئر يعني سقط في بئر حتى تعفن قال أبو عمر الزاهد بروع بالفتح مأخوذه من البراعه والواو زائده وأصحاب الحديث يقولون بروع بالكسر وأسن أي أصابه دوار يقال أسن يأسن أسنا
30:06 أخبرنا أبو الفضل مسعود بن عبد بن عبيد الله بن النادر الصفار إجاثة قال قرأت على أبي سعد أحمد بن محمد بن علي الروزبي أخبرنا القاضي أبو يعلى هذا إسناد الكتاب ها هذا ما هي رواية الخلال هذه رواية مما وضع على المخطوط
30:29 اي محمد بن الحسين بن محمد الفراق قال اخبرني علي بن محمد بن عمر الحربي قال حدثنا ابو القاسم عيسى بن سليمان قال حدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا بقيه بن الوليد عن عبد الملك بن مهران عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بي الباسور واني اتوضا ويسيل مني فقال اذا توضات فسال من قرنك الى قدمك فلا وضوء عليك.
30:57 وهذا من الحديث المنكر المشهور عبد مالك بن مهران هذا في كلام. قال بعض اهل العلم الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن حصين، حتى يصح الحديث نحدد من ليس. وروى الشعبي قال سأل رجل محمد بن حنفيه قال اخبرني كيف سبق ابو بكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يذكر احد حتى لا يذكر لا يذكر احد من الصحابه بفضل الا قال الناس ابو بكر ابو بكر اكان اكثرهم صلاه؟ قال لا.
31:26 قال فكان اكثرهم صيام، قال لا. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افاضل. كانت في ابي بكر خصال ثلاث لم تكن في واحده من الصحابه. اما الاولى فكان اذا ذكر الله في مجلسه او ذكره اهتز كما تهتز السعفه. وتضاءل اجلالا لله وتعظيما له وهيبة لذكره. واما الثانيه.
31:49 فكان إذا خير بين أمرين أحدهما فيه غناه وغنى عقبه والآخر لله فيه رضا اختار الذي فيه لله رضا وإن كان فيه فقره وتلفه. معلوم تصدق المال كله. الثالثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض حزن الناس عليه وحزن أبو بكر فزاد حزنه عليه فما زال جسمه يذوب ويحري حتى لحق بالله. إيه وحرى إذا نقص. وهنا عندي كلمة
32:19 ما ذاهب من مطبوع. بسق ايه وقال الخلال اخبرنا العباس محمد الدوري قال: حدثنا جعفر الطياسي قال سمعت يحيى يقول لما قرأ علينا جرير الراسي عامة الكتب قال لي علي بن المديني اريد ان اسأله كيف كان سماعه منصور؟ جرير بن عبد الحميد يقول كيف كان سمعك منصور؟ فقلت لا تفعل اكرمنا الرجل قال لابد ان اسأله.
32:46 قال كيف سمعت هذه الحادث من منصور؟ قالوا ما سؤالك يعني انت شاك؟ قال اريد ان اعلم ذلك، فقال لا او تخبرني؟ فقال له علي: سمعت عبد العزيز بن ابان يقول سمعت سفيان يقول انما عرض جرير على منصور عرضا، يعني ما سمع منه بس عرض عليه الكتب بسرعه يعني قرا عليه قراءه سريعه. فقال جرير ان كان كاذبا فسود الله وجهه في الدنيا قبل الاخره.
33:15 كنت اتحفظ الاحاديث عن منصور عشره او اثني عشر او خمسه عشر ثم اتي منصورا فاساله عنها يعني يحفظها من كتابه بعدين يجي ويسمع يسالها عنها فاساله عنها فيحدثه فاقراها عليه بعد ذلك يعني شيء مضبوط سمعت منصورا يقول ليت لي مثل حفظ هذا الغلام الظبي
33:39 وقال عبد الله: سمعت أبي يقول فأظنه استجيب له فيه، أهم قصة المحنة وعلي بن مديني لما يعني في المحنة الله المستعان يعني حصلت عليه أمور عظيمة والناس رأوه مداهنا للجهمية وتكلموا فيه، والله المستعان. حتى موقف يحيى بن معين أحسن من موقفه. الله المستعان. قال أخبرنا عبد الله لأنه يحيى أجاب فقط.
34:09 أما علي المديني فصار يعني يمشي مع الجهمية شوي ويداريهم. فالناس رأوه مرتدا، حتى يعني بعد ذلك هو أظهر يعني أظهر البراءة وكذا. قال أخبرنا عبدالله قال سمعت أبي يقول خرج سفيان من الكوفة سنة أربعة وخمسين. قال أبو نعيم سنة أربعة وخمسين فلم يرجع إليهم، يعني لم يعد إلى الكوفة. وقال غير عبدالله قال أبو عبدالله ومات سنة أحد وستين بالبصرة. طبعا يعني بعد المئة ترى.
34:38 يعني هذا بعد المئة يعني سنة خمس وخمسين يعني بعد المئة يعني مية خمس وخمسين. ومات سنة إحدى وستين وكان يزل على جار يحيى. ففتح بينه وبينه وبينه بابًا فلم يصل إليه غيره. فخاف صاحب الدار فتحول إلى قريب من عبد الرحمن فوصل إليه عبد الرحمن واحتالوا لمعاذ وخالد بن الحارث فأدخلوهما عليه. اللي هو الثوري طبعًا.
35:08 لانه كان هربان من السلطان. كان هربان من السلطان. لان ابو جعفر المنصور كان يبيه. كان يريده ويريد ان يجبره على الولايه وان يجعله الى جانبه. طيب، هنا انتهى عندك ايه. اصحاب سفيان بن سعيد. طبعا سفيان لانه مكثر دائما الراوي اذا اكثر يبحثون في اصحابه وتلاميذه على كثرتهم. قالوا اصحاب الثوري يحيى
35:36 ابن يحيى بن سعيد القطان شيخ لاحمد، ووكيع بن الجراح شيخ لاحمد، وعبد الرحمن بن مهدي شيخ لاحمد، وابو نعيم الفضل بن دكين شيخ لاحمد والبخاري. يقول وكان سفيان معجبا بهم. قال عبد الله وكان ابي يقدم يحيى وعبد الرحمن في سفيان. وقال ابو نعيم اقل خطا من وكيع. وقال يحيى اقل من اقلهم سماعا، واثبتهم واصحهم ليس من اصحاب سفيان اعلى من يحيى، ويحيى مذهبه في الفقه مذهب سفيان. نسبوه لابي حنيفه.
36:04 هو مذهب مذهب سفيان في الفقه، ووكيع أحلى في صدري من عبد الرحمن، وعبد الرحمن أصح حديثا، وسمع من الثوري -يعني عبد الرحمن- وهو ابن خمس عشرة
36:16 وهو ابن خمسة عشر وسفيان يقربه وقال كان كيسا وكان عبد الرحمن وكان ابن مهدي اكثر تصحيفا من وكيع، التصحيف اني صحح في اسماء الرواه في التنقيط في كذا، وخالف وكيع عبد الرحمن في نحو ستين حديثا، طبعا ستين بالمئات اللي رواه سفيان تنعد شويه. قالوا عبد الله قلت لعبد الرحمن ان وكيعا يخطئ او يغلط في نحو ستين حديثا يخالفك فيها. قال فكان عبد الرحمن ربما حكى هذا عني، يعني هو فرحان ان احمد حكم له.
36:45 يعني هو اختلفوا فاحمد حكم لعبد الرحمن على وكيع. ف ف فكان عبد الرحمن مهدي يحكيها يقول احمد انا حكم لي على على شو اسمه. وقال الذي حفظت انا نحو من 60 حديثا وكانه وري نحو من 100. وقيل لوكيع ان عبد الرحمن يخالفك في 100 حديث. قال وكيع وعجب اوعدها علي وكان عبد الرحمن اماما وما رايت مثل يحيي القطان.
37:11 طبعا عبد الرحمن ويحيى هؤلاء الناس اللي منهم احمد تعلم الصنعه وكانوا دائما يقولون هكذا يقولون بهذا اللفظ روى عنه يحيى وعبد الرحمن اذا روي عن شخص فهذا معناه ان هذا الشخص امره ماشي. وقال مهنا وقلت لاحمد بن حنبل ايهما اثبت يحيى بن سعيد او عبد الرحمن؟ قال كان يحيى ثبتا ولكن عبد الرحمن اعلم بعلم الثوري وهما ايضا ترى تلميذه على الامام مالك بعد.
37:36 قلت أيهما أثبت عبد الرحمن أو أبو نعيم؟ قال ما منهما إلا ثبت. وقال يحيى: إذا اختلف يحيى بن سعيد وكيع فالقول يحيى قول يحيى. يحيى الأول يحيى بن معين. يقول: إذا اختلف يحيى بن سعيد فالقول قول يحيى يعني يحيى بن سعيد القطان. إذا اختلف وكيع وعبد الرحمن يحتاج إلى من يفصل بينهما. وإذا اختلف عبد الرحمن بن نعيم يحتاج إلى من يفصل بينهما، يعني يحتاج إلى شخص يرجح بينهما يروي.
38:00 قيل الأشجعي قال ذاك مات ومات حديثه، قيل ابن المبارك قال ذاك أمير المؤمنين يألف الحديث. ابن المبارك يروي عن عن عن سفيان ولكن ليس رواية كثيرة وهؤلاء الذين أدركهم أحمد فعرفهم معرفة دقيقة. أصحاب سليمان أصحاب الأعمش سليمان بن مهران بن مهران مولى بني أسد. قيل لأبي عبدالله من أحب إليك في حديث الأعمش؟ قال سفيان ليس أحد أعلم بالأعمش منه. روى عنه نحوًا من ألف حديث.
38:29 عبد الرحمن يعني مهدي روى عن سفيان عنه نحو من خمسمئة حديث، طبعا الاعمش هذا الاحاديث المرفوعة، أخبار ابن مسعود، أخبار علي، أخبار حذيفة اللي في الكوفة، الآثار الموقو- المقطوعة هذه اللي الموقوفة عفوا، تجدها دائما من طريق الأعمش، دائما عليه سبحان الله مدار الإسلام.
38:49 وقال الحسن كنا ناتي الاعمش فيحدثنا فجيء سفيان فنعرضها عليه فيقول هذا من صحيح حديثي وهذا ليس من حديثي فنرجع للاعمش فيحدثنا كما قال الثوري. ايش يعني من صحيح حديث؟ يعني ايش؟ يعني ان احياء كان يدلس ما يذكر لهم شيخ يعني مثلا يروي عن مجاهد هي حديث ليث. فيقول لهم سفيان هذا سمعه الاعمش فعلا هذا من شيخه وهذا دلسه عليكم.
39:13 قال وان وان الاعمش حدث قيل له ان الثوري يقول كذا ما كذا وكذا خلاف ما روى فنكس راسه وصفه ابو عبد الله وضع يده على جبهته وجعل الاعمش يهمهم ثم رفع راسه فقال هو كما قال سفيان ايضا هو كان يروي الحديث صحيحا ثم بعد ذلك يخطئ فيه فيقولون له انت اخطات سفيان رواه عنك على وجه الصحيح فيتذكر يقول وقال وذاكر رجل يوم سفيان في قوله
39:40 كذا الاعمش فجاء الاعمش يعقد ويعقد بيده ثم يطرق ثم رفع راسه وقال صدقه وكما قال. وقال يحيى بن سعيد: ما سمعت انا من سفيان من الاعمش احب الي مما سمعت من الاعمش. وما سمعت وما سمع عبد الرحمن من سفيان من الاعمش احب الي مما سمعت انا من الاعمش. يعني يقصد اني انا يقول ادركت الاعمش وسمعت منه. اللي سمعته من سفيان كاني سامع من الاعمش مباشره.
40:09 واللي سمعته من عبد الرحمن عن سفيان كاني سامعه من الاعمش مباشره. يقول وقال ابو عبد الله ابو معاويه اثبت من ابو معاويه من اثبت اصحاب الاعمش، قيل له سفيان قال سفيان في طبقه اخرى ان ابو معاويه يخطئ في في احاديث من احاديث الاعمش. قال ابو معاويه فوق شعبه يعني في الاعمش. قال ابو معاويه في الكثره وعلمه بالاعمش.
40:37 أبو معاوية الضرير وكان مرجع وشعبة صاحب حديث يؤدي الألفاظ والأخبار وأبو معاوية عن عن يعني الـ آآآ شعبة يقول لك أخبرنا سمعت يدقق على هذه الألفاظ أما معاوية فيقول الأعمش عن أبي صالح عن عن وقيل له بعد بمعاوية شعبة أثبت قال شعبة أثبت في كل شيء وقد غلط شعبة في بعض ما روى عن الأعمش وكان والله من أصح الناس حديثاً الأعمش ما خلا الثوري وحتى شعبة كان يفضل الثوري على نفسه أصلاً
41:06 وابو معاويه اثبت في حديث الاعمش منه في غيره، وهو اثبت في حديث الاعمش من جرير، وجرير لم يكن بالضابط عن الاعمش. وسئل عن الثوري وابو معاويه في الاعمش، قال احد يتكلم في هذا او كما قال. وسئل عن زائده وابو معاويه في الاعمش، قال: ولا هذا، كان ابو معاويه عنده احاديث يكتبها عن الاعمش. واذا وقع في غير الاعمش جاء في باعاجيب. وهي يكتبها والله اعلم لانها اعمى ما يكتبها. اصحاب ابراهيم النخعي.
41:36 ابراهيم من اساتذة الاعمش. فاحنا صعدنا شوي شوي. قال مهنا سالت احمد ايهما احب اليك اذا حدث ابراهيم؟ قال منصور. منصور قرين الاعمش. قال كيف ذاك؟ قال بلغني ان الاعمش كان اذا حدث عن احد من اصحاب ابراهيم تكلم. اذا حدث عن احد من اصحاب ابراهيم تكلم يعني يتعقب عليه. واذا حدث عن المنصور سكت ما يستطيع ان يتعقب عليه.
42:00 قلت بلغني عن يحيى بن سعيد انه قال اذا اذا اذا حدثت عن منصور فلا فلا فلا ترد غيره. قال نعم. منصور معتبر لكن روايته اقل من روايه الاعمش على جلالتها سبحان الله. قال وكان يحيى بن سعيد يقول الحكم ومنصور وكان اذا حدث عنهما بدا بالحكم وكان منصور عنده مقدما.
42:23 وذكر ابو عبد الله منصورا والاعمش فقال كبار اصحاب ابراهيم وقيل له اي اصحاب ابراهيم احب الي؟ قال الحكم والمنصور وما اقربهما وقال ما في القوم اعلى من منصور الا ان يكون الحكم والحكم عن ابراهيم احب الي من الاعمش عنه الحكم بن عتيبه فقيه صاحب مذهب وحتى من اساتذه ابي حنيفه وقرين حماد وكذا وفقيه منسي هو وهو سلمي من بني سليم
42:48 وكان حتى اهل المدينه يحبونه، واهل مكه، وكان اذا ذهب الى الحرمين يظهر له التوقير جدا. طيب، وقيل له اذا اختلف منصور والاعمش عن ابراهيم بقول من ناخذ؟ قال بقول منصور فانه اقل خطا. وقاله عبد الله كان القعقاع بن يزيد موقره ومحل وشباك عميانا اربعه وهم بني ضبه وهم من اصحاب ابراهيم، يعني عنده اربعه من تلاميذه عميان من نفس القبيله.
43:19 قيل كيف مغيرة عن إبراهيم؟ قال: أما ما سمع فهو حسن الحفظ، ولكنه ربما حدث بشيء عن غيره، يعني يدلس، يحدث عنهم ما لم يسمعه، عن إبراهيم، وكان صاحب السنة ذكيا حافظا، وعامة حديثه عن عن إبراهيم مدخول، يعني يرويه بالتدليس، عامة ما روى عن إبراهيم إنما سمعه من حماد، حماد بن أبي سليمان.
43:39 ومن يزيد بن الوليد والحارث العكري وعن عبيده وعن غيره وجعل يضعف حديث مغيره عن ابراهيم وحده. وحدثنا محمد بن ابن الهيثم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمه انه قال لابن حماد بن ابي سليمان كلم لي اباك يحدثني فكلمه فقال حماد ما ياتيني احد اثقل علي منه فكنت اقول له قل سمعت ابراهيم فيقول ان العهد طال بابراهيم. حماد بن ابي سليمان فقيه.
44:07 وسمع من إبراهيم النخعي، وكان يكره الرواية، كان يكره الرواية، يحب أنه يروي الفقهيات بس، ويكره رواية الأحاديث، فإذا قالوا له حدثني يتضايق، يتضايق. قيل: مغيرة أحب إليك في إبراهيم أو حماد.
44:22 قال فيما روى سفيان وشعبه عن عن حماد فحماد احب الي، الا ان حديث ان في حديث الاخرين عنه تخليطا، وحماد بن ابي سليمان هذا لما كبر صار يخلط، فروى عنه قبل التخليط شعبه وسفيان. قيل ابو معشر احب اليك او حماد؟ ابو معشر هذا يروي عن ابراهيم اسمه زياد بن كليب، في ابو معشر مدني ضعيف هذا ثقه كوفي. اللي هو يروي عن ابراهيم، قال زعموا ان ابا معشر كان ياخذ عن حماد الا ان ابا معشر
44:53 عند أصحاب الحديث أكبر لأن حمادا كان يرى الإرجاء. أي مر معنا هو شيخ أبي حنيفة من هو أخذ أبو حنيفة الإرجاء واسم أبي معشر زياد بن كليب وأحاديثه ليست بالقوية. وهذه غريبة اللفظة هذه. هذه غريبة الظاهر أحاديثه ليست بالقوية عايدة على حماد بن أبي سليمان. زياد هذا ثقة.
45:21 اي يقول وقال البتي كان حماد اذا قال برأيه اصاب، واذا قال قال ابراهيم اخطأ. وقال عبد الله بن حبيب سمعت ابي يقول كان حماد يقول قال ابراهيم والله انك لتكذب على ابراهيم او ان ابراهيم ليخطئ. طيب فصل قال ابو عبد الله زائده وزهير زهير بن معاويه زائد بن قدام وشعب وسفيان ثقات، من مثلهم؟ لا تكاد تجد مثلهم، كلهم كوفيون، كلهم عراقيون يعني.
45:51 يقول قال حنبل فقلت له زائد وزهير يقاربان شعبه وسفيان قال بل هما مثلهما واما واما السنه فلا نقدم على زهيدته احدا يعني على قوته في العقيده. كان اللي يروح للحسن والصالح يستتيبه وكان لا يحدث احدا الا من اهل السنه. يقول بلغني ان زائده اذا بلغه ان انسانا ذهب للحسن والصالح لم يحدثه. والحسن والصالح ثقه حافظ فقيه زاد لكنه كان يرى السيف. بس هذه الثقيله.
46:20 وقال علم علم الناس انما هو عن هؤلاء، هؤلاء اثبت الناس واعلم بالحديث من غيرهم. وقال مسعر وشعبه وسفيان ومالك وزائده وزهير ائمه. يعني ائمه في العلم، مسعر مع انه هم ذكر عن الارجاء. ائمه يعني في الحديث في التثبت. شوف مع ان مسعر يذكر عن الارجاء.
46:44 وشريك واسرائيل وعمار بن زريق لا يقيمون مقام هؤلاء، كلهم عراقيون الا مالك مدن والبقيه عراقيون. ادري ان الحديث كان في العراق قويا. ايه، وقال مالك وشعبه وسفيان حجه، وكان سفيان احفظ لاسماء الرجال يعني من شعبه، وشعبه يخطئ في اسماء الرجال، وشعبه احسن حديثا. ثم جعل يقول في حديث شعبه ويحسنه، فجعل لا يقدم عليه احدا، وقال شعبه اكبر من سفيان بعشر سنين.
47:13 وقال نظرنا في من سمع منه شعبه ولم يسمع منه سفيان فاذا هم نحو 30 رجلا وجعل يقول اذا نظرت الى من لقيه شعبه ولقيه سفيان شعبه قد فضله بشيء كثير. يعني ادرك ناس روى عن ناس ما روى عنهم سفيان مع ان شعوب ما كان يحدث الا عاثقه. يقول وقال وقال ايضا الثوري احفظ للرجال والاسناد. طبعا سفيان فضل شعوب ايش؟ بانه فقيه صاحب مذهب. شعوب ما له بالفقه. ها وسفيان زاهد.
47:41 فقط في الحديث وسفيان احفظه بعد بن شعبه. لكن اي يقول الثوري احفظ للرجال والاسناد وشعبه احسن حديثا، لم يكن في زمن شعبه مثله ولا احسن حديثا منه. وليس تقيس اليه رجلا الا كان شعبه احسن منه. كان قسم له من هذا حظ. ها وروى وروى عن سعد بن ابراهيم فاجاد فيه وما روى شعبه الا عن ثقه.
48:09 طبعا الا قليلين، يعني هذا في الاغلبيه هذا التغريب، وكان سفيان يتجاوز، وكان وكان يعرف ذلك، يعني سفيان كان يعرف تجوزه، يعني يتجوز احيانا يروي عن بعض الضعفاء، ها، وقال الميموني: قلت يا ابا عبد الله من اكثر غلطا شعبه وسفيان؟ قال شعبه يغلط في الاسماء، قلت وسفيان في اللفظ، قال هو اقل اقل غلطا، ما اقل غلط سفيان؟
48:34 قلت ان ان انسان سمعته يذكر عنك انك قلت انما ان سفيان انما يغلط في حديثين او ثلاثه قال من يضبط هذا؟ ما علمت اني قلت ذا وقال الحسن بن الصباح الزعفراني قلت لعفان ومسلم من اكثر غلطا في الحديث؟ سفيان او شعبه؟ عفان تلميذهم لكنه يروي عن شعبه اكثر قال شعبه بكثير قال حسن فقلت لاحمد فقال في اسماء الرجال في اسماء الرجال
49:03 يخطئ في اسماء الرجال، له اخطاء في اسماء الرجال، وتعرف يعني من من روايه غيره. وقال وكيع شعبه قال شعبه سفيان احفظ مني، وما حدثني سفيان عن شيخ فلقيت الشيخ الا وحدثني كما قال سفيان. يعني كان يخطئ يسمعه يسمع ويروح يسوي له مثل الاختبار، ويجد ان سفيان ما غلط حرفا على الشيخ، سبحان الله. وقال ابو عبد الله
49:27 فيما اذا اختلف شعبه وسفيان في الحديث فالقول قول سفيان لأنه أقل خطأ وسقط ولأنه أحفظ. يقول وروي عن يحيى بن سعيد أنه قال: ليس أحد أحب إلي من شعبه، ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان. قيل لأحمد: فإذا اختلف سفيان وزهير، زهير بن معاوية، قال زهير عندي في كل شيء، ثم قال: ما خالف زهير أحد إلا أهمته نفسه. وقال:
49:54 قلما خالف زهيرًا إلا قضى زهير عليه، كان زهير يتثبت في الحديث، وقال زائد وزهير: ثبتان في الحديث صاحبا سنة، قيل يا أبا عبد الله، هما عندك بمنزلة؟ قال: نعم، وفي رواية قال: وعندي فاضية، خرم في اللوح.
50:15 يقول وسُئل وسُئل أحمد من أحفظ سفيان بن عيينه وسفيان الثوري؟ فقال: كان سفيان الثوري أحفظ من عيينه وأقل الناس غلطًا، وكان ابن عيينه حافظًا إلا أنه في حديث الكوفيين له غلط كثير، وهو رواية على الكوفيين قليلة. قيل: زعم فلان أن سفيان بن عيينه كان أحفظه فضحك، ثم قال: فلان كان حسن الرأي في ابن عيينه، فمن فمن ثم يعني أنه كان يعظم بن عيينه جدًا، وإلا هذا ما.
50:44 وسُئل: من أكثر غلطًا عندك شعبة أو مالك؟ فذكر شعبة بالغلط على مالك، وقال: ما أقل غلط مالك. وذكر سفيان بن عينه، وقال: هو أكثر غلطًا من شعبة، مع سفيان بن عينه شيخه. وقال شعبة وسعيد وابن حبان كان له جزء في أخطاء سفيان بن عينه مفقود.
51:04 وقال شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام شيء واحد ثقات، إلا أن شعبة كان صاحب إسناد يوقف المشايخ ويطلب ويطلب الإسناد، يقول أنت سمعته ليفعلها مع المدلسين، يقول أنت سمعته ها وسئل عن هشام الدستوائي وسعيد بن ابي عروبة، قالوا أي شيء يشبه سعيد هشاما؟ إنما كان هشام شيخا فيما يروي، وسعيد كان محدث البصرة، مع أنه اختلط في آخره.
51:35 وقال عبد الصمد بن سليمان: سمعت احمد احمد يقول: ما رايت احفظ من وكيل، وكفاك بعبد الرحمن اتقانا، وما رايت اروى من غير محاباه ولا اشد تثبتا في امر الرجال منحي بن سعيد، وابو نعيم اقل الاربعه خطا. قلت يا ابا عبد الله يعطى فياخذ، قال نعيم عندي صدوق ثقه، موضع حجه في موضع حجه في الحديث. كانوا ياخذون عن التحديث لانهم كانوا اصحاب اسر وغيره.
52:04 فالناس كانوا يسيئون بهم الظن، فلما جاءت المحنه هددوا بان يقطع عطاؤهم ان لم يجيبوا القول بخلق القران، فلم يجيبوا، فرفعهم الله. يقول قال وانما رفع الله عفان وابا نعيم بالصدق حتى نوه بذكرهما، وقال ذهبا محمودين. يعني ليش ما اجاب المحنه؟ ما كانوا يقدرون يضربونهم لان كبار بالسن. فكان يهددونهم بقطع الراتب. وعفان كان في بيته 40 شخص يصرف عليهم.
52:33 فقالوا له نقطع عنك العطاء اذا ما قلت القران مخلوق. فقالوا في السماء رزقكم وما توعدون. سبحان الله يقول وذكر عنده نوعين فاثنى عليه وقال قام في امر الامتحان مما لم يقم به غيره. عافاه الله. وقال انتهى العلم الى اربعه الى عبد الله بن مبارك ووكيع وعبد الرحمن المهدي ويحيى بن سعيد. فاما عبد الله بن مبارك فاجمعهم واما وكيع فاسردهم واما يحيى فاتقنهم واما عبد الرحمن فجه بذ.
53:02 فجهبث. قيل اذا فاذا اختلف يحيى بن سعيد ومبارك فايهما تاخذ؟ قال بقول يحيى. وشوف انت تقول لك اربعه ذوول كلهم عراقيون الا ابن مبارك خراساني. فسبحان الله يعني ولهذا اهل بغداد ارتفعوا لاحقا اللي هم احمد ويحيى بن معين. قيل ايهما اثبت عندك وكيع او يزيد؟ يزيد بن هارون واسطي.
53:28 قال ما منهما بحمد الله الا ثبت، الا ان يزيد قد روى عن نحو من 50 شيخا لم يروي عنهم وكيع. قال فايهما اصلح عندك في الابدان؟ يعني من ناحيه العقيده وتقوى الله وغيره. قال ما منهما بحمد الله الا كل الا ان وكيعا كان كان الا ان وكيعا لم يتلطخ بالسلطان، يعني ما دخل على السلطان. ايه ويعني يزيد دخل. هم شيوخ احمد على فكره، يعني اثنين شيوخ احمد. قيل فعبد الرحمن ووكيع.
53:58 قال قد روى وكيع عن نحو 50 شيخا لم يرو عنه عبد الرحمن وما رايت احدا اوعى للعلم من وكيع ولا اشبه باهل النسك وكان عبد الرحمن له توق حسن. قال فحفص وابن ابي زائد ووكيع قال وكيع اطيب من هؤلاء لا تقرنه اليهم في الحديث حفص بن غياث اللي مر معانا اللي قلنا انه قاضي وسئل عن يحيى وعبد الرحمن قال كان عبد الرحمن فقيها.
54:22 يحيى بن سعيد القطاع وعبد الرحمن المهدي، كان يحيى عبد الرحمن فقيها يميل قول المدنيين، وكان يحيى اعرف بالرجال منه، ولم يكن عنده ما عند عبد الرحمن، كان عبد الرحمن جالس مالكا بالمدينه وابن ابي ذر. اي وعبد الرحمن بن مهدي هو اللي كاتب الشافعي في امر الرساله والشافعي ناظره وهو اصلا بصري. ومع ذلك ما الى لمذهب اهل المدينه. وكان سليمان بن حرب يتفقه، نظر في قول البصريين الحسن ومحمد، وهو شيخ لاحمد.
54:50 وقال اسحاق بن راهويه قلت لاحمد من ترى ان اجالس؟ قال عبد الرحمن مهدي قلت فان فاتني قال سمعان من حرب. قيل لاحمد يجري ابن فضيل عندك مجرى عبيد الله وموسى هذولا اثنين متهمين بالتشيع لهذا قول قال لا ابن فضيل استر منهم وكان عبيد الله صاحب تخليط روى احاديث سوء. قال فابو نعيم يجرى مجراهما ابو نعيم فضل الدكين ايضا متشيع لكن التشيع خفيف جدا يقول ما كتبت علي الحفظه اني سمعت معاويه. قال لا
55:19 أبو نعيم كان يقظان في الحديث وقام في أمر الامتحان. نعم. أخبر المروذي أن بن عبد الله قال: كان بالبصرة ثلاثة يأخذ يأخذون الحديث بإتقان مستثبتين: باز بن أسد وعفان بن مسلم وحبان بن هلال. قال لنا عفان: كنت صفارا فكنت
55:38 أجيء إلى السوق، فأتجر ثم أذهب فأكتب، وكان بهز معلما، وحبان لا أدري ما كان يعمل، وكان عفان أكثرهما كتابا، وقال وكان هؤلاء الثلاثة أصحاب حفظ للحديث، وتقييدا وشكل، أبد يشكل وينقط وكذا، فا إي وقال بشار بن الخفاف يوما عند أحمد: هؤلاء الثلاثة ثبت في الحديث وأثبتهم بهز، ثم عفان ثم حبان، فقال أحمد: ما صنعت شيئا، أثبتهم عفان ثم بهز.
56:07 وقال كان وقال هؤلاء كانوا يوقفون الشيخ على الاخبار. يعني يبدا يراجعون يحفظ ويجي يقول للشيخ هذا حديثك طيب اقراه علي على اساس يتاكد. وقال عفان ما سمعت حديثا من احد قط الا قراته عليه الا شعبه. اي يعني بعد ما الشيخ شو اسمه يرجع هو يقراه على الشيخ.
56:30 وقال عبد إبراهيم بن الحسن أخرج إليه عفان كتابا من أصله فجعله في حجره فجعل يقرأ علي فنظرت إليه فرأيت خطا جليلا وإذا قد وإذا قد قيد كل حرف كما حدثنا وقال أحمد وكان أصحاب الحديث بغداد أبو سلمة
56:47 الخزاعي، منصور بن سلمه، والهيثم بن جميل، وابو كامل، وكان احفظ، وكان الهيثم احفظ ثلاثه، وكان ابو كامل اتقن للحديث منهم، وكان بصيرا بالحديث متقنا يشبه الناس، لا يتكلم الا ان يسال فيجيب او يسكت، وله عقل سيد، وابو سلمه كان من ابصر الناس بايام الناس، لا تسال عن احد الا جاءك بمعرفه، وكان يتفقه، وهؤلاء الثلاثه كان لهم بصر.
57:16 بالحديث والرجال، ولم يكتبوا الا عن الثقات. هذا منصور بن سلمه الخزاعي روى ان شعبه كان يلعن ابا حنيفه. فبعض الناس تشككوا قالوا ما ادري هو سمع ام لم يسمع. هو اصلا لا يروي الا عن الثقات. هو لا يروي الا عن الثقات وهذا اخر اخر الكتاب والحمد لله.
57:38 وحقيقة من أكثر الدروس اللي اللي تعبنا في إتمامها لعلة أني سبحان الله ألم بمرض شديد و و وجاءت الظروف يمينا وشمالا وعزايم ومش عارف ايش فسبحان الله فاضطررنا أن نقرأ هذه القراءة السريعة ونسأل الله عز وجل والله لا يحرمكم من الأجر ولا يحرمنا والحمد لله يعني أنا أنهي الكتاب والله ما كنت أظن أننا نستطيع أن ننهيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم