تعليق على المراسلات بين الإمام مالك والإمام الليث بن سعد رحمهما الله ...👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 ما شاء الله لا قوة إلا بالله. يقول الإمام يقول الإمام مالك سلام عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو أما بعد عصمنا الله وإياك بطاعته في السر والعلانية وعافانا وإياك من كل مكروه كتبت إليك وأنا ومن قبلي من الولدان والأهل على ما تحب يعني أهلي وأسرتي وأولادي على ما تحب
0:30 هذا واضح والله محمود جاءني كتابك تذكر من حالك ونعمه الله عليك الذي انا به مسرور. يا اخي سبحان الله. يقول لو انا مسرور بنعمه الله عليك تذكر تحمد الله. واسال الله ان يستمر علينا وعليك صالح ما انعم.
0:56 ونسـ صالح ما انعم علينا وعليك وان يجعلنا له شاكرين. وفهمت ما ذكرت في كتب بعثت بها لاعرضها لك وابعث بها اليك. الليث ارسل كتبا الى الامام مالك يبدو والله اعلم انها استفتاءات.
1:20 كتب الليث فيها امورا ثم ارسلها لمالك ليراجعها، اعرضها لك يعني اراجعها بدليل قول مالك بعدها يقول فقد فعلت ذلك وغيرت منها ما غيرت، اذا هو يراجع ويصحح حتى صح امرها على ما تحب وختمت على كل فنداق منها بخاتمي. الخاتم قديما هذا الذي يلبس وكانت تختم به الكتب.
1:51 الختم معناه انه انتهى الكلام بحيث انك اذا وجدت كلاما بعد الخاتم تعلم انه كلام زيد ولهذا كان يقال لهذا يقال في الرسائل خاتمه البحث خاتمه الكتاب يعني انها بمنزله الختم الذي ختم ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الملوك لا تقبل كتابا الا مختوما لان لا نعلم ما كلامك وقد وقد يزاد في كلامك
2:21 فضع خاتما تختم به تعلم به على انتهاء كلامك بحيث لا يطمع احد ان يزيد وكان وكانوا يفهمون يعرفون يعني الخاتم و ويقيسون مدته من قدمه وجدته فيعرفون ويقارنون مع الكلام فيعرفون انه هذا الكلام عتيق او
2:51 ملحق او او جديد ونقشه حسبي الله ونعم الوكيل يعني يعلمه ان الخاتم اذا وجد حسبي الله ونعم الوكيل انتهى كلامي هنا انا هنا انتهى انتهى التصحيح وكان حبيب الي حفظك وقضاء حاجتك وانت لذلك اهل ويقول له يعني ومع كوني فعلت هذا فانا لم اتحرج ولم اتضايق
3:18 بل بل كان هذا حبيب الي لاني احبك فكوني اراجع لك هذه الفتاوى او هذه الكتب هذا امر يسرني ولا يزعجني نهائيا. وانت لذلك اهل وصبرت لك نفسي ساعات لم اكن اعرض فيها لان الحج فيها.
3:43 يعني في ساعات لم يكن يفعل فيها فتاتيك مع الذي جاءني بها حيث دفعتها اليه وبلغت من ذلك الذي رايت انه يلزمني في حقك وحرمتك في امور تاخرت قليلا بسبب موضوع الحج وان مالكا كان يحج ولكنها ستاتي وقد نشطني ما استطلعت مما قبلي من ذلك في ابتدائك بالنصيحه لك
4:14 ومراجعتي لهذه الكتب نشطتني ان انصحك. هو راجع وصحح له والان سينصحه في منهجيته الفقهيه. انا انت ارسلت الي كتبك انظر فيها اصححها انظر اين الخطا اين الصواب الان انا سأنصح ورجوته ألا يكون لها عندك موضع
4:41 طبعا هي الا لا هذه حقيقه الواقع انها ينبغي ان يكون ان يكون لها عندك موقع موضع. ولم يمنعني من ذلك قبل اليوم الا يكون رأيي الا يكون رأيي لم يزل فيك جميلا الا انك لم تذاكرني شيئا من هذا من هذا الامر ولم تكتب فيه الي. يعني انه انا ما منعني من اقتدائك بالنصيحه
5:12 في هذه الامور هو انك لم تذاكرني الان ذاكرت ارسلت الي كتبك فلهذا ورايي انا لم يزل فيك جميلا. واعلم رحمك الله انه انه بلغني انك تفتي باشياء مخالفه لما عليه جماعه الناس عندنا. الان الامام مالك يتحدث عن بلاغات خارج هذه الكتب، لكنه وجد في هذه الكتب ما يستدل به على صحه هذه البلاغات. خارج
5:40 المدي مالك طبعا يعظم موضوع المدينه والليث طلب العلم مع مالك في المدينه وهو الان في مصر. وببلدنا الذي نحن به وانت في امامتك وفضلك ومنزلتك من اهلك وحاجه من قبلك اليه اليك واعتمادهم على ما جاءهم منك حقيق بان تخاف على نفسك وتتبع وتتبع ما ترجو النجاه باتباعه. هذه موعظه عظيمه تقرع القلب.
6:09 وانت انسان متبوع فانت اللي خذ الاحوط فان الله عز وجل يقول في كتابه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه طبعا هذا استدلال على فضل اهل المدينه لان تمركزهم تمركز المهاجرين والانصار في المدينه وانما الناس تبع لاهل المدينه اليها كانت الهجره وبها نزل القران وحل الحلال وحرم الحرام
6:36 إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم يحضرون الوحي والتنزيل ويأمرهم فيطيعونه ويبين له فيتبعونه حتى توفاه الله واختار له ما عنده صلوات الله وسلامه عليه ورحمته وبركاته ثم قام من بعده أتبع الناس له من أمته فما نزل بهم مما علموا أنفذوه وما لم يكن عندهم فيه علم سألوا عنه ثم أخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهادهم وحداثة عهدهم
7:02 حداثة عهدهم يعني قرب عهدهم من النبي صلى الله عليه وسلم، فإن خالفهم مخالف قال امرئ غيره ما هو أقوى منه وأولى ترك قوله وعُمِل بغيره
7:13 ثم كان يعني وكان الصحابه اذا واحد خالف الحديث يتركون قولهم ويأخذون بالسنه، ثم كان التابعون من بعدهم يسلكون ذلك السبيل ويتبعون تلك السنن، فاذا كان الامر بالمدينه ظاهرا به معمولا ظاهرا معمولا به لم ارى لاحد خلافه للذي في ايديهم من تلك الوراثه التي لا يجوز انتحالها ولا ادعائها، يعني لا يجوز لاحد غيرهم ان ينتحلها او يدعيها، هي لهم هم فقط.
7:42 ولو ذهب كل أهل الأمصار يقولون: هذا العمل ببلدنا، وهذا الذي مضى عليه ما مضى منا، لم يكونوا فيه من ذلك على، ولم يجز لهم من ذلك الذي جاز لهم، الذي جاز لأهل المدينة، لأن المدينة لها الفضائل الخاصة،
7:56 فانظر رحمك الله فيما كتبت اليك فيه لنفسك، واعلم اني ارجو ان لا يكون دعاني الى ما كتبني الى ما كتبت به اليك الا النصيحه لله وحده، والنظر اليك والظن بك، الظن بك يعني انا انا حريص عليك. ظنين بك على الباطل، يعني بخلان بك على الباطل واهله. فانزل كتابي منك منزله
8:26 فانك ان تفعل تعلم اني لم الك نصحا يعني لم ادخر جهدا في نصحك وفقنا الله واياك بطاعته وطاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل في كل امر وعلى كل حال والسلام عليك ورحمه الله انتهى ثم هذا جواب ليس
8:50 انه قال سلام عليك واني احمد الله اليك الذي لا اله الا هو الا هو اما بعد عافانا الله واياك واحسن لنا العاقبه في الدنيا والاخره. قد بلغني كتابك تذكر فيه من صلاح حالكم الذي يسرني. مالك قال له انا في انا ومن قبلي من الاولاد والاهل في خير. وهذا سبحان الله ادب عجيب بين الامامين انه انه تقول الحمد لله واحد يقول يحمد الله الثاني يقول له انا سعيد لاجلك.
9:21 الحمد لله. أنا سعيد لأنك مرتاح. فأدام الله ذلك لكم وأتمه بالعون على على شكره وزيادة من إحسانه. وذكرت نظرك في الكتب التي بعثت إليها بعثت بها إليك وإقامتك إياها وختمك عليها بخاتمك. وقد أتتنا فجزاك الله عما قدمت منها خيرا، عما قدمت منها خيرا.
9:47 فانها كتب انتهت الينا فاحببت ان ابلغك حقيقتها بنظرك فيها وذكرت انه قد انشطك ما كتبت اليك فيه من تقويم ما اتاني عنك الى ابتداء بالنصيحة يعني انت لما ذكرت انه نشطك الى ابتداء النصيحه اني ارسلت اليك كتبا لتراجعها في قضايا علميه ورجوت ان يكون لها عندي موضع
10:15 وانه لم يمنعك من ذلك فيما خلا الا ان يكون رايك فينا جميلا الا لاني لم اذاكرك مثل هذا وانه بلغك اني افتي باشياء مخالفه لما عليه جماعه الناس عندكم واني يحق علي الخوف على نفسي لاعتمادي لاعتمادي من قبلي على ما افتيتهم به وان الناس تبع الى المدينه لاهل المدينه اليها كانت الهجره وبها نزل القران
10:42 طبعا الشيء العجيب طريقه هذا اللي يسمونها الان صارت طريقه اكاديميه انه نقل كلام الخصم بالنص قصه وقد اصبت بالذي كتبت به من ذلك ان شاء الله تعالى ووقع مني بالموقع الذي تحب وما اجد احدا وما اجد احدا ينسب اليه العلم اكره اكره لشواذ الفتيا
11:06 ولا أشد تفضيلا لعلماء أهل المدينة الذين مضوا، ولا آخذ لفتيا لفتياهم فيما اتفقوا عليه، شوف هذا القيل مني. فهو الليث الآن يقول لمالك يحدد موطن الوفاق والخلاف. نحن لا نختلف في فضل أهل المدينة. وأنا أحبهم وأتبعهم. وإذا اتفقوا وأنا أكره الشذوذ. يحدد الآن
11:36 المساحة المتفق عليها. والحمد لله رب العالمين لا شريك له، وأما ما ذكرت من مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ونزول القرآن بها عليه بين ظهاريف أصحابه، وما علمه الله عز وجل منهم، وأن الناس صاروا تبعا لهم، فكما ذكرت.
11:53 واما ما ذكرت من قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم فان كثيرا من اولئك السابقين الاولين خرجوا الى الى الجهاد في سبيل الله ابتغاء مرضات الله السابقين الاولين لم يكونوا في المدينه كثير منهم ليس كلهم في المدينه كثير منهم خرجوا الان هذه بدايه الاحتجاج على مالك انهم خرجوا وتفرقوا في الانصار وتفرق علمهم
12:25 فجندوا الاجناد واجتمع اليهم الناس فاظهروا بين ظهرانيهم كتاب الله وسنه نبيه. فكل بلد عاش فيها الصحابه اظهروا كتاب الله وسنه نبيه اللي كان جزء منها في المدينه. ولم يكتموهم شيئا مما علموه. وكان في كل جند منهم طائفه يعلمون كتاب الله وسنه نبيه ويجتهدون برايهم.
12:48 فيما لم يفسره لهم القرآن ويقومهم عليه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم الذين اختارهم المسلمون لانفسهم. واصلا بكر وعمر وعثمان كانوا يتابعون الناس في الانصار ما الذي يحصل خصوصا عمر ما الذي يحصل ماذا قالوا ماذا كذا فيرد عليهم الفتيا اذا اخطأوا
13:12 ولم يكن أولئك الثلاثة مضيعين لأجناد المسلمين ولا غافلين عنهم بل كانوا يكتبون في الأمر اليسير لإقامة الدين والحذر من الاختلاف بكتاب الله وسنة نبيه فلم يتركوا أمرًا فسره القرآن وعمل به النبي صلى الله عليه وسلم واتمروا فيه من بعده إلا أعلموه أعلمهموه
13:29 فإذا جاء أمر عمل فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصر والشام والعراق على عهد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يزالوا عليه حتى قبضوا لم يأمروهم بغيره فلا نراه يجوز لأجناد المسلمين أن يحدث اليوم أمرا لم يعمل به سلفهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم. مع أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا بعده في الفتيا في أشياء كثيرة. ولولا أني قد عرفت أن أن قد علمتها
13:59 كتبت بها اليك، لكن انت عالم انا لا استدل عليك الان. انت تعرف ان الصحابه اختلفوا في الفقه. فاذا اختلفوا نتخير بين اقوالهم. ثم اختلف التابعون في اشياء بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سعيد ومسيب ونظراؤه اشد الاختلاف. ثم اختلف الذين كان بعده من بعدهم فحضرتهم فحضرتهم في المدينه وغيرها، الذين كانوا بعدهم ادركوهم من ليث مالك.
14:26 ورأسهم يومئذ اللي احنا ادركناهم انا وياك يا مالك ابن شهاب وربيعه بن ابي عبد الرحمن يقول وكان من خلاف ربيعه لبعض لبعض ما قد مضى ما قد عرفته وحضرت وسمعت وسمعت قولك فيه يعني ربيعه خالف متقدميها للمدينه في مسائل وانا سمعتك يا مالك تنتقد هذا الامر وقول ذوو الرأي من اهل المدينه ابن سعيد وعبيد الله بن عمر
14:56 وكثير بن فرقد وغيره ممن هو اسن منه بعد وهؤلاء ايضا صدرت منهم امور ما كانت تعجبنا حتى اضطرك ما كرهت من ذلك الى فراق مجلسه مالك ترك مجلس ربيعه تضايق من كثره من الامور اللي ما اعجبته مع انه مالك له ثناء عظيم على فقه ربيعه خاصه بعد وفاته. وذاكرتك انت وعبد العزيز بن عبد الله عبد العزيز بن عبد الله الماجشون هذا
15:25 بعضنا نعيب على ربيعه من ذلك فكنت هو من الموافقين فيما انكرت تكرهان منه ما اكرهه يعني فانت يا مالك اذا خالفت فقيه اهل المدينه كبيرهم حال معضلاتهم تعيب علي انا اخالف انا لما كنت عندكم في المدينه كنت اخالف بعض كبار الفقهاء وانت توافقني ومع ذلك بحمد الله
15:46 شوف سبحان الله عند ربيعه يعني مع المخالفه خير كثير وعقل اصيل ولسان بليغ وفضل مستبين وطريقه حسنه في الاسلام وموده صادقه لاخوانه عامه ولنا خاصه. يعني مع كوننا نخالفه الا انه يعني يحبنا احنا الثلاثه محبه نحن نعلمها يعني. رحمه الله وغفر له وجزاه باحسن من عمله.
16:14 يا اخي بليغ الرساله جدا ما قال جزاه خيرا على عمله قال ان جزاه باحسن من عمله وهذا هذا المرجو من الله وكان يكون من ابن شهاب اختلاف كثير اذا لقيناه محمد بن شهاب الزوهري لما واذا كاتبه واذا كاتبه بعضنا بس
16:46 لا اله الا الله. واذا كاتبه بعضنا فربما كتب اليه في الشيء الواحد على فضل رايه وعلمه بثلاثه انواع ينقض بعضها بعضا.
17:10 ولا يشعر بالذي مضى من رايه في ذلك فهذا الذي يدعوني الى ترك ما ان الى ترك ما انكرت ما انكرت تركي اياه يعني مثل ما ربيعه والزهري وهم ائمه ائمه اهل المدينه في المدينه في مسائل اختلف قولهم فيها وانتم يا اهل المدينه اختلفتم او لم يكن عندهم فهذا الذي جعلني انا ايها الليث
17:39 ايضا كما الفقيه المدني يخالف نفسه ويخالف تلاميذه ويخالف استاذه، انا ايضا اخالفه في امور وسع فيها الاجتهاد، وقد عرفت وقد عرفت مما عبت انكاري اياه ان يجمع ان يجمع احد من اجناد المسلمين بين الصلاتين ليله المطر، طبعا الامور التي عبتها علي انا اعرف انا اعرف مثل مزيجك.
18:11 الجمع في المطر. الجمع في المطر. الفقهاء مختلفين في الجمع بينهم في المطر، فمنهم من يجيز الجمع في الصلاة الليلية دون النهارية. وهذا مشهور مذهب أحمد. فماذا يقول الآن؟ يستدل عليه بالأصول التي أصلها، يقول مطر الشام أكثر من مطر المدينة بما لا يعلمه إلا الله. لم يجمع
18:36 لم يجمع منهم إمام قط في ليلة مطر، وفيها معيد بن الجراح، وخالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، ومعاذ بن جبل،
18:52 وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وقال ياتي معاذ يوم القيامه بين يدي العلماء برتوه، وشرح به ابن حسن وابن الدرداء بن ابي رباح، وكان ابو ذر بمصر والزبير بن العوام وسعيد بن وقاص وبحمص 70 من اهل بدر، وباجناد المسلمين كلها وبالعراق ابن مسعود وحذيفه بن اليمان وعمران بن الحصين.
19:14 ونزلها امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سنين، وكان معه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجمعوا بين المغرب والعشاء قط. انهم.. طبعا مذهب احمد الجمع الجمع بين الليليه ودون النهاريه لاحاديث واخبار ما بلغت الليث. يقول: ومن ذلك القضاء بشهاده شاهد ويمين ويمين صاحب الحق. وقد عرفت وقد عرفت انه لم يزل يقضى بالمدينه به.
19:44 ولم ولم يقضي به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام وبحمص ولا بمصر ولا بالعراق. هذه هذا الانسان اذا جاء جاب شاهد واحد ثم حلف يمين. فالقضاء بالشاهد واليمين هل يقضى؟ طبعا شويح يقضي به هذا عاد نتعقب الليث. هل يقضى به ام لا يقضى به؟ هذا قصه طويله. حتى البخاري له مذهب انه ما يقضى به
20:09 وقال: لو كان يقضى باليمين ما احتجنا أن نخرج امرأتين من بيوتهما، وابن القيم رد ردا عنيفا على البخاري في هذا الموضوع، ولم يكتب به إليهم الخلفاء الراشدين، مصطلح الخلفاء الراشدين منتشر
20:32 أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم ولي عمر بن عبد العزيز وكان ما كما قد علمت في إحياء السنن وقطع البدع والجد في إقامة الدين والإصابة في الرأي والعلم بما مضى من أمر الناس فكتب إليه زريق بن الحكم إنك كنت تقضي بالمدينة فشيء في بشهادة الشاهد الواحد ويمين الحق فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إنا كنا نقضي بذلك بالمدينة فوجدنا أهل الشام على غير ذلك فلا نقضي إلا بشهادة رجلين عدلين أو رجل امرأتين طبعا هذه في الأموال
21:01 ولم يجمع بين المغرب والعشاء قط ليله مطر والمطر يسكب عليه في منزله الذي كان بخناصر الذي كان فيه بخناصر ساكنا ومن ذلك ان اهل المدينه يقضون في صدقات النساء انها متى شاءت ان تتكلم في مؤخر صداقها تكلمت فدفع اليها ان المؤخر متى ما ارادت تطلب تطلب وقد وافق اهل العراق اهل المدينه على ذلك واهل الشام واهل مصر
21:29 ولم يقضي أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعدهم لامرأة بصداقها المؤخر إلا أن يفرق بينهما الموت أو طلاق فتقوم على حقها. ومن ذلك قولهم في الإيلاء لإلى أن يحلف الرجل على امرأة لا يجامعها أربعة أشهر فما زال أنه لا يكون عليه طلاق حتى يوقف. وإن مرت الأربعة أشهر وقد حدثني نافع عن عبد الله بن عمر وهو الذي كان يلوي التوقيف بعد الأشهر أنه كان يقول في الإيلاء
21:59 الذي ذكر الله في كتابه لا يحل المولي اذا بلغ الاجل الا ان يفي كما امر الله او يعزم الطلاق وانتم تقولون ان لبث ان لبث بعد الاربعه اشهر التي سمى الله في كتابه ولم يوقف لم يكن عليه طلاق وقد بلغنا طبعا الايلاء هل بمجرد انتهاء الاربعه اشهر يحصل طلاق ام يوقف ويقال له طلق او ارجع
22:26 هذه مسألة، الشاهد يعني في مسائل حقيقة الحق فيها مع مالك لكن حنا نمشي. وقد بلغنا عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وقبيص بن ذئب وبسلمة بن عبد الرحمن أنهم قالوا في الإيلاء إذا مرت الأربعة أشهر فهي تطليقة بائنة، خالفتهم عائشة وهي أعلم في الإيلاء بالإيلاء لأنه النبي آلى من نسائه. أو عفوا هي أعلم بأمور الطلاق لم يرد أن النبي آلى.
22:53 وقال سعيد بن موسي وبكر بن عبد الرحمن بن هشام وابن شهاب اذا مرت الاربعه اشهر فهي تطليقه وله الرجعه في العده. ومن ذلك ان زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فاختارت زوجها فهي تطليقه. اذا اذا قال لها انت ملكتي امرك الان. فقالت اخترتك فصرت تطليقه رجعيه.
23:15 وقضى بذلك عبد الملك بن مروان، وكان ربيع بن عبد الرحمن يقول: وكاد الناس يجتمعون على انها ان اختارت زوجها لم يكن فيه الطلاق، وان اختارت نفسها واحده او اثنتين كان له عليها رجعه، وان طلقت نفسها ثلاثا بانت منه ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره فيدخل بها ثم يموت. او يطلقها الا ان يرد عليها في مجلسه فيقول انما ملكتك واحده فيستحلف ويخلى بينه وبين امرأه. امرأته، ومن ذلك ان عبد الله بن مسعود كان يقول: ايما رجل تزوج امة
23:45 ثم اشتراها زوجها فاشتراها اياه ثلاث تطليقات، وكان ربيعه اي لانه لا يجتمع ملكان، ملك لـ.. وكان ربيعه يقول ذلك، وان تزوجت المرأة الحرة عبدا فاشترته فمثل ذلك، وقد بلغنا عنكم شيئا من الفتيا مستكرها، وقد كنت كتبت إليك في بعض في بعضها فلم تجب فلم تجبني في كتابي، فتخوفت أن تكون استثقلت ذلك، فتركت الكتاب إليك في شيء ما أنكرت.
24:13 وفيما اوردت فيه على رايك، وذلك انه بلغني انك امرت زفر بن عاصم الهلالي حين اراد ان يستسقي ان يقدم الصلاه قبل الخطبه، فاعظمت ذلك لان الخطبه والاستسقاء كهيئه الجمعه، الا ان الامام اذا دنا فراغه من الخطبه حول وجهه الى القبله فدعا وحول رداءه ثم نزل فصلى، وقد استسقى عمر بن عبد العزيز وبكر بن محمد بن عمرو بن حزم وغيرهما فكلهم يقدم الخطبه والدعاء قبل الصلاه.
24:42 فاستهتر الناس كلهم فعل زفر بن ابن عاصم من ذلك واستنكروه ومن ذلك انه بلغني انك تقول ان الخليطين في المال انه لا تجب الصدقه حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقه، يعني خليطين واحد عنده 20 راس غنم والثاني عنده 20 راس غنم، اربع 40 هذا نصاب تجب فيه الشات، مالك يقول لا لا تجب حتى يكون لكل واحد منهم 40 في نفسه، وقد كان ذلك
25:12 ايه وفي كتاب عمر بن الخطاب انه يجب عليهم الصدقه ويترادان بالسويه. يترادان بالسويه يعني اذا طلعنا الشاة اذا طلعتها من غنمي انت تدفع لي الفرق. وقد كان يعمل في ذلك في ولايه عمر بن عبد العزيز قبلكم وغيره والذي حدثنا به ابن سعيد ولم يكن بدون افاضل العلماء في زمانه فرحمه الله وغفر له وجعل الجنه مصيره.
25:37 ومن ذلك أنه بلغني أنك تقول إذا أفلس الرجل وقد باعه رجل سلعة فتقاضى طائفة من ثمنها أو أنفق المشتري طائفة منها أنه يأخذ ما وجد من متاعه، وكان الناس يقولون على أن على البائع إذا تقاضى من ثمنها شيئاً أو أنفق المشتري منها المشتري شيئاً منها فليست بعينها. أنه إنسان إذا اشترى سلعة ثم نقصت أو زادت أو كذا
26:05 وأفلس المشتري أفلس عفوا صاحب المال فيأتي هذا ويأخذها هي يقول لك أنا اشتريت هذه منه آخذها بعينها ما آخذ ثمنها. الناس يقولون لا إذا تغيرت صفتها لا يصير يأخذ ثمنها أو أو يعني أو عفوا يطالب بعوضها. ومن ذلك أنك تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
26:30 لم يعطي الزبير بن العوام الان ينتقده في الروايه رضي الله عنه الا لفرس واحد هذا يوم بدر الزبير بن العوام كان على كذا فرس فالنبي اعطاه غنيمه الغنيمه للراجل سهم و و وللفارس ثلاث اسهم فمالك يروي ان النبي لم يعطيه الا لفرس واحد والناس كلهم يحدثون انه اعطاه اربعه اسهم لفرسين ومنعه الفرس الثالث
26:58 والامة كلهم على هذا الحديث، اهل الشام، واهل مصر، واهل العراق، واهل افريقية، افريقية اللي احنا نسميها المغرب العربي الان، افريقية هي تونس ترى. والمغرب وما فوقها. لا يختلف فيه اثنان. فلم يكن ينبغي لك ينبغي لك وان كنت سمعته من رجل مرضي ان تخالف الامة اجمعين. يعني شيخك اخطا. الخطا يا منك يا من شيخك فما يجوز لك انك
27:28 وقد تركت اشياء كثيره من اشباه هذا وانا احب توفيق الله اياك وطول بقائك لما ارجو للناس في ذلك من المنفعه وما اخاف من الضيعه اذا ذهب مثلك مع استئناسي بمكانك وان ناتي الدار الله الله فهذه منزلتك عندي ورايي فيك فاستيقنه ولا تترك الكتاب الي بخبرك وحالك وحال ولدك واهلك وحاجه ان كانت لك او لاحد يوصل يوصل بك
27:58 يعني الحاجه لان الليث ثري ومالك ما هو في ثراء فيقول اي حاجه اكتب لي واي واحد يسالك حاجه وتحب ان تقضي حاجته اكتب لي بها فاني اسر بذلك كتبت اليك ونحن صالحون معافون والحمد لله نسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم شكر ما اولانا وتمام ما انعم به علينا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.