هل رجع ابن تيمية عن تكفير الجهمية والرافضة في رسالة الفرقان ؟ 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداها ما بعد أعتذر عن عن الصوت هذا سأبتعد عنه سأحاول قدر المستطاع أن طيب هذه الصوتية فيها بحث مسألة هناك رسالة لابن تيمية كتبها يقال أنه كتبها في سجنته الأخيرة التي هي بعنوان الفرقان بين الحق والبطلان
0:27 وفي الحقيقة الرسالة الأمر يحتاج إلى مراجعة المخطوط وتاريخه وغير ذلك، لكن الشاهد أن هذه الرسالة حصل معها ما يمكن أن نسميه عجلة علمية، فإن هناك نصا في هذه الرسالة، هذا النص مشتهر ومنتشر جدا في الناس، حتى أنه تقريبا كل الناس يعرفونه.
0:57 ولكن هذا النص توجد نصوص اخرى في نفس الرساله في نفس الموضوع هذه النصوص لا يعرفها احد او لا يعرفها كبير احد وان مما يؤسفني ان المحقق ويبدو ان توجهه الفكري واضح نبه في المقدمه على بعض هذه النصوص التي تعجبه التي ظاهرها السماح حتى ظن بعض الناس
1:25 ممن لم يقرأ الرسالة، وأقول هذا من باب إحسان الظن. أن في هذه الرسالة تسجيلا لمواقف علمية جديدة لابن تيمية تناقض مواقفه المشهورة. فهذه الرسالة فيها نصه المعروف المشهور، وقد ذهب كثيرا مع مبتدعة المسلمين إلى ديار المشركين. فأسلم على أيديهم أناس، فهؤلاء الناس صاروا مبتدعة خير من أن يصيروا كفارا أصليين.
1:53 فقالوا شوف هذا النص يبدو ان فيه رجوعا عما تردد في بقيه كتب ابن تيميه من تكفير الجهميه وتكفير الرافضه. مع ان هذا النص لو رجعت الى سياقه تراه يقول ان هؤلاء بمنزله رجل دخل الاسلام من باب الخوف والرغبه والرهبه. ثم بعد ذلك دخل الاسلام الى قلبه. وحين يقول مبتدعه المسلمين ترى هذا ليس نصا واضحا
2:22 في انه يحكم باسلامهم باطلاق. وانما النسبه للمسلمين يريد بها ظاهر حالهم، يعني ما يزعمونه. فهو في رساله النقض عن المنطق قال فلاسفه المسلمين ومتكلمي المسلمين، وهو يكفر الفلاسفه، كما هو معروف عنهم. واما هؤلاء الذين تحدث عنهم فهو يتحدث ان مثل حالهم يقربهم الى الاسلام الصحيح.
2:49 وذكر أمورا، ذكر أمثلة مثل الصوفي الذي يتوب الناس بالأحاديث المكذوبة وغير ذلك، وهو لا يقصد إقرار الحال. هو يقصد حكاية من باب الحديث عن أمرين، لأنك ينبغي أن تقر هذا، فلا تقر تقر المكذوبات ولا تقر الرافضة ولا آخره. فالشاهد أخذوا هذا النص مع أنه ليس نصاً واضحاً ولا دالاً على المقصود بشكل قطعي، ولا معارضاً
3:18 لما انتشر في مؤلفاته خصوصا وانه حين تكلم مثلا عن تكفير الرافضه بنى تكفيرهم على مناطات عده مثل قولهم في ام المؤمنين وقولهم في ابي بكر وعمر ودعائهم غير الله مع ان الرافضه انواع في زمن الشيخ انواع او فيما فيما يرون ولم تكن لهم خبره وكتب الرافضه لم تكن موجوده ها ولذلك مثلا هو يقسم الرافضه الى زيديه والى اماميه هو نفسه
3:47 فهم عنده اقسام في هذه الرساله يقسمهم الى زيديه واماميه فهم عنده اقسام ولا يشترط ان يكون عارفا بهم تمام المعرفه لكن الشاهد هو في مؤلفاته كلها يذكر مناطات مثل تكفير عموم المهاجرين والانصار مثل كذا الدكتور ناصر القفاري قال ابن تيميه ليس
4:11 لم يكن عارفا 100% باقوالهم وغير ذلك، ومع ذلك نصوصه كثيره، وحين يكفرهم بمناطات كثيره، سواء هم او الجهميه، فمن الصعب جدا من الصعب، من العسير حقيقه ان ان يدعى فيه التراجع بدون اي بينه. قد يقول قائل لا هو الشيخ عنده تنبيه او عنده نظره متعلقه بالتفريق بين الاطلاق والتعيين.
4:42 فيقال التفريق بين الاطلاق والتعيين عند الشيخ لا ينافي التكفير المطلق. فهو في عوم مؤلفاته التي يصرح فيها باقرار عباره الجهميه كفار يقول بالتفريق بين الاطلاق والتعيين وان المعين منهم انما يكفر اذا قامت عليه الحجه او زالت عنه الشبهه. ومرة يقول انما يعذر الواحد ممن وافق بعض مقالات الجهميه يعذر اذا استفرغ وسعه
5:10 وكان طالبا للحق من جهه الرسول. وفي الحقيقه فتاره يضع شروطا لاقامه للحكم بالكفر وتاره يضع شروطا لاقامه العذر. وهذا مقام مربك حقيقه في فهم كلامه، لكن ليس هذا مقام تحريره. ليس هذا مقام تحريره. انا هنا ساتحدث. هل تعلم انه بعد هذه الكلمه في نفس الرساله
5:39 وصف الجهميه بالمشركين بل قال في قسمه حاصره انهم اما ان يكونوا مشركين ظاهرا وباطنا واما ان يكونوا مشركين في الباطن منافقين وان كانوا يصلون الاسلام هل تعلم انه في هذه الرساله اعاد كلمات السلف في تكفيرهم واحال اليها مرارا وتكرارا في نفس الرساله
6:12 فمنها هنا وساقرأ عليكم وفي وفي الرسالة نفسها له مواطن عديدة بل حتى تكلم عن موضوع الرافضة هذا. حتى تعلم وانا لا اقلد ابن تيمية، يعني انا الان لا اتحدث لكي اقول لك انه ابن تيمية مذهبه كمذهبي وكذا، انا اقول لك الرافضة الموجودين الان دعنا من نقاش فيهم الان القصة كثير من الناس تحت ضغط عاطفة معين
6:40 يسير البحث يمينا وشمالا. انا تكلمت مرارا وتكرارا ان الاماميه اليوم صرحوا بمقالات هذه المقالات لا يوجد متشرع لا يحكم بكهر اهلها. ها. لكن انا ساتحدث الان عن موضوع الجهميه. من باب تحرير قول الشيخ لا معرفه لا معرفه اصل الحق في المساله وانما تحرير مقالته.
7:09 واعلم انه صنف هذه الرساله طبعا وهذه الرساله تكلم فيها وذكر مرجعة الفقهاء وذكر كذا واستعرض وكان يحكي تأريخا ويحكي ثوب ضلال الناس وغير ذلك فلم يكن مهتما جدا بل واضح الرجل كتب الرساله في السجن فلما تكون رساله في السجن فلابد ان اللغه ما تكون ومع ذلك حقيقه ذكر امور كثيره فالشاهد ساقرأ عليكم مقتطفات
7:39 من هذه الرسالة صورتها في نظر سريع في في في هذه الرسالة اللي هي تقع في اسمها الفرقاء وهي غير رسالة الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان تلك رسالة أخرى فيها مجموعة فوائد ألا من ضمن هذه الفوائد وكان من أسباب دخول هؤلاء
8:07 ديار المسلمين ظهور الالحاد والنفاق والبدع. الالحاد والنفاق والبدع، من مثال الالحاد والنفاق والبدع؟ حتى انه صنف الرازي كتابا في عباده الكواكب والاصنام وعمل السحر، وهذه مسأله دائما يرددها في مؤلفاته. مسأله الرازي. تمام؟ وايضا مسأله وهذا في سياق انه كل ما ظهر التجهم ذكر ان الجعد لما اظهر ما اظهر ذهبت دوله بني اميه، وذكر امثله تاريخيه كثيره
8:37 أن الله عز وجل يسلط على المسلمين بظهور مقالات هؤلاء الناس. وهذا أمر يكثر منه. فمثلا يقول: وهذا لما ظهرت الملاحدة وملكوا الشام وغيرها وكان خيارهم وخيار ما كان يتظاهرون به الرفض. فكان خيارهم وأقربهم إلى الإسلام الرافضة. فالآن الآن هذا النص وهو في آخر رسالة صفحة 530
9:05 لما يقول اقربهم للاسلام الرافضه. اذا هل معناه هذا انه يحكم باسلام الرافضه؟ ام معناه انه لا يعتبرهم مسلمين؟ ولكن يعتبرهم اذا ما قورنوا بالقرامطه الاقرب للاسلام. وعلى فكره وهذه عاد ابن تيميه في كثير اذا تكلم بالمقارنه بين الرافضه والاسماعيليه مثلا يقول الرا الرافضه مسلمون ظاهرا، يعني يقرون بالرساله. يشهدون الشهادتين، هذا يسميه اسلام ظاهر.
9:36 وأحيانا يطلق كلمة الإسلام الباطن ويريد بها الإقرار بأصل الرسالة وإن كان الإنسان في نفسه مشركا. بينما كثير من هؤلاء يقول ملاحده هو ما يؤمن بالرسالة باطنة. ويكون يظهر الإسلام ظاهرا. وقد يكون مصرحا بالإلحاد ظاهرا وباطنا. وهذه مسألة مهمة جدا في فهم سياق كلام الرجل. لأن له كلام للشيخ كلام بعض الناس فهم منه أنه ما كفر الإسماعيلية. بسبب ايش؟ عدم مراعاة
10:05 هذا لما قال انه من الاسماعليه من هو في الباطن مقر بصحه الاسلام. بالجمله يعني وانه في اسماعليه كثير اصلا لا ما يؤمن بصحه الاسلام من الاساس. ومع ذلك هذه كلهم فرقه مشركه. ها ايضا هنا كلمه وانت تقول هذه الرساله من اواخر ما كتب ابن تيميه. يقول والمقصود هنا ان نفاة ان المعطله نفاة الصفات.
10:36 أو نفاة بعضها. يدخل في هذا الأشعرة، أليس كذلك؟ ما قصتهم يا ابن تيمية؟ لا يعتمدون في ذلك على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. إذ كان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يتضمن الإثبات لا النفي. لكنهم يعتمدون في ذلك على ما يظنونه أدلة عقلية. ويعارضون بذلك ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
11:07 هذا هل مع اذا هم لا لا يطلبون الحق من جهه الرسول. هذا يكفينا. هذا يكفينا في كونهم من اغلظ البدع واشدها وابعدها عن الاعذار. طيب ايضا يقول في نفس الرساله اللي فيها مبتدئة المسلمين ركز يقول وهؤلاء المشبهون لفرعون الجهميه نفاة الصفات الذين وافقوا فرعون في جحده.
11:36 وقالوا انه ليس فوق السماوات. شوف العبارات القويه. طيب هذه العباره اظن ان كثير من الناس ما يدري ان ابن تيميه قالها. لكن يعرفون ابتدعت المسلمين. عشان هم دائما يعطيك نص ابن تيميه. ولهذا حتى كثير من الناس صاروا يظنون رجل متناقض، يقولون مو معقوله ايش هذا الرجل؟ كل الاطراف ياتون له بكلام. طبعا انا ما اتيك بنص واحد، ساتيك بعده نصوص لكي تفهم الامر.
12:06 اي وانه لم يكلم موسى تكليما الى غير ذلك. بعدها عاد عاد شوف وهذا عاد نص غايه في الوضوح اللي هو في صفحه 505 يقول عما يشركون فكل من جعل مخلوقا مثلا للخالق في شيء من الاشياء فاحبه مثل ما يحب الخالق او وصفه بمثل ما يوصف به الخالق هذا مثل اعتقاد الاماميه في ائمتها فهو مشرك.
12:35 سوى بين الله وبين المخلوق في شيء من الاشياء فعدل بربه والرب تعالى لا كفؤ له ولا سميا ولا مثل ومن جعله مثل المعدوم والممتنع يقصد الجهميه فهو شر من هؤلاء فانه معطل ممثل والمعطل شر من المشرك وهذا ابن القيم عقد فيها فصل في النونيه
13:00 وهذه ابن تيميه دائما يرددها وتلميذه ابن القيم ان المعطل شر من المشرك، طيب اذا هو يحكم على المشرك انه من اهل الاسلام؟ طيب اصبر شوي جاييك. ايضا يقول وقيل ان اول من قال ان القديم جسم هشام بن الحكم، اول من اظهر نفي الجسم هو جهان صفوان. وكلام السلفي والائمه في ذم هؤلاء الجهميه كثير مشهور.
13:28 فإن مرض التعطية شر من مرض التجسيم، طيب. وإنما كان السلف يذمون المشبهة كما قال الإمام أحمد إلى آخر كلامه. هو الآن يحيل على كلام السلف ويثني عليه ويقول كثير ومشهور. وكلام السلف كما هو معلوم كله تكفير. تقول لا يعني أيضا يقول ومنهم من يرتب بحسب خفة أمرهم وغلظته يعني أهل البدع، يقول فيبدأ بالمرجى، المرجى أخف شيء.
13:57 ويختم بالجهمية، يقولون من هو؟ ايه كما فعله كثير من اصحاب احمد كعبد الله ونحوه، عبد الله بن الامام احمد، وهو والخلال وابي عبد الله بن بطه وامثالهما، شوف يحيل على كتب السلف اللي فيها كل، لكن اصبر. وهذا نص واضح يقول ولهذا كان هؤلاء، يعني الجهمية، اعظم مخالفة للانبياء من جميع اهل البدع.
14:24 حتى قال يوسف بن اسباط وعبد الله بن المبارك وغيرهما كطائفه من اصحاب احمد ان الجهميه نفاة الصفات خارجون عن 72 فرقه وهذه عباره تكفير. قالوا واصولها كذا وكذا وكذا. تقول يلا اي. ايضا يقول والمقصود ان ائمه المسلمين لما عرفوا حقيقه قول الجهميه
14:53 بينوا حتى قال عبد الله بن المبارك ان احكي كلام اليهود والنصارى ونستطيع ان نحكي كلام الجهميه. وايضا يقول وحقيقه قول الجهميه هذا كله في نفس الرساله. هو قول فرعون وهو جحد الخالق. ويكرر كلمه فرعون. يقول فلما كان قول الجهميه النفاة يؤول الى قول فرعون كان منتهى قولهم الى غير ذلك وربطهم مع
15:23 ابن عربي وأيضا يقول الجهمية النفاث كلهم مفترون كما قال أحمد ثم ذكر كلام أحمد. ثم هنا النص الدامغ اللي في آخر الرسالة أصلاً. صفحة 606 والرسالة كلها 681 رسالة. يقول فمنتهى قول الجهمية المجبرة إما مشركون ظاهراً وباطنا مشركون ها؟
15:52 واما منافقون يوطنون الشرك. ولهذا يظنون بالله ظن السوء. ما ذكرهم قسم ثالث. فاذا هذه الرساله اللي ابن تيميه تراجع فيها عن تكفير الجهميه؟ والرافضه ايضا؟ يلا. ها وايضا يقول طيب منو الجهميه المجبره؟
16:22 يقول والمقصود هنا ان قول القدريه الجهميه المجبره اعظم مناقضه لما جاءت به الرسل من قول النفوات. ولهذا لم يكن هؤلاء مظهرين لهذا في زمن السلف. بل كان كلما ضعف نور النبوه اظهروا حقيقه قولهم فانه من جنس قول المشركين المكذبين الرسل ومنتهاهم الشرك وتكذيب الرسل وهذا جماع الكفر. هذه الرساله اللي ابن تيميه تراجع فيها عن تكفير الجهميه.
16:48 والمقصود ان القدريه المجبره من جنس المشركين. طيب من الجهميه المجبره؟ في رساله واضح في نص واضح يقول عن الرازي الاشعري الجهم الجبري. وايضا يقول بكل وضوح في هذه الرساله في اخرها يقول وجهم واتباعه هم هم اعظم نفي منهم فانهم ينفوا الاسماء والصفات وهم رؤوس المجبره.
17:16 طيب من تابع جهما في هذا؟ والاشعريه وافقتهم في الجبر. لكن نازعوهم نزاعا لفظيا في اثبات الكسب والقدره عليه. ثم ذكر سمى جماعه من كبار الاشعريه الباقلاني وابو بكر بن العربي ومن وافقهم كابي يعلى وغيره وغيره وابو الوييد الباجي.
17:45 وقال وكل الاصول العقلية التي ابتدعها هؤلاء يعني في امر القدر وهؤلاء باطلة في العقل والشرع نعم فهذه في هذه الرسالة اعيد ذكر انهم اغلظ اهل البدع
18:13 ومعلوم انها البدع وذكر ان الرافضه اقرب الى الاسلام فقط. اثنين وذكر قول من قال ان الجهميه ليس من 76 فرقه وذكر كلام السلف في ذم الجهميه وقال مشهور واقره وقال ان المعطل يعني الجهمي شر من المشرك وشر من المشبه مجسم
18:40 وذكر ايضا انهم مشركون. وان قولهم اعظم مناقضه لقول الرسل. وانهم من جنس المشركين اعظم مناقضه وانهم لا يعتمدون على ما جاء عن الرسل. البته هذه هي الرساله التي يزعمون انهم الان هذا في توصيف انه رجع بالكلي يعني جعلهم جميعا المسلمين علمائهم وجهالهم. علمائهم وجهالهم.
19:09 من قامت الحجه من لم تقم، من طلب من بذل الجهد من لم يبذل، من هذا هذا القصد. وفي الواقع انه مقالاته القديمه لا زالت فيهم. سواء هم او الرافضه، ولم يظهر رجوعا. وهذه العباره اصلا في نفس الرساله ماذا يقول؟ يقولون للناس من رد بدع البدعه الظاهره كبدعه الرافضه ببدعه اهل السنه. طيب كيف بدعه اهل السنه؟ ما في شيء اسمه بدعه اهل السنه، صح؟
19:39 هو يقصد بدعة المنتسبين للسنه ولا هم مبتدعه هم مبتدعه ظلا لكنهم ويقول وقد تقدم لكنهم اقرب الى السنه من الرافضه كلمة بدعة اهل السنه مثل كلمة مبتدعه المسلمين نفسها نفسها بالضبط اللي هي القصد فيها حكاية الانتساب الظاهر سواء كان هذا ونفس كلمة فلاسفه المسلمين
20:07 لانه هو هذا لن يحمل على العوام والجهال لانه اصلا الدعاة هؤلاء كثير منهم حجه قائمه عليه وامره منتهي لهم دعوى الناس وغيره. ها. يعني هو في هذه الرساله مثلا ذكر ان الاشاعره ردوا كثيرا من باطل الرافض وكذا، المحقق اثبتها في المقدم. في الرساله نفسها ذكر ان الاشاعره وافقوا جهما و
20:31 بل وفي هذه الرساله ذكر تكفير السلف لمن قال بقول جهم في الايمان وان الاشعري وافق الكلمه اللي دائما يرددها في مؤلفاته واللي هي له حموله واضحه وذكر انه راى كلام الباقلاني وكلام واصلا يعني وذكر ان كثيرا من اتباع الاشاعره ان كثيرا من اتباع الاشاعره
21:00 اللهم استعان علموا بطلان قولهم في نفي الافعال وان حقيقه قولهم ان الله لا يفعل وانه كذا وانه وانه لا حكمه له. فهذا هو الاسلوب الاعلامي. وما يفعل في الناس. انت تريد ان تذكر كلام ابن تيميه جيب هذا الكلام جيب الكلمات الاخرى وضعها للناس. خليهم ينظرون.
21:27 هذا مثل ما افتري علي انا يقولون انني ترحمت على الكليمي. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنه وان الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور، والفجور يهدي الى النار، وان الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وان من راس مكارم انا اقول الان، وهو ان من راس مكارم الاخلاق
21:59 لكن بعض الناس ضمير العلم ميت. فعلا يعني يعني الرجل مثلي انا شخصيا ما رافض احكم بكفره مطلقا بل لي صوتيا في مساله الكُلَيْنِي هذه. بينت ان الكُلَيْنِي ما حد تكلم فيه بعينه ومع ذلك كلنا نتكلم فيه وكلنا نحكم بكفره. فرضنا انه جاء انسان ونسب لي الترحم على الكُلَيْنِي. اي انسان فيه عقل
22:29 ماذا يفعل؟ يقول هذا الكلام صعب ان ينسب لهذا الشخص بمذاهبه المعروفه فهو اما كان يحكي عن غيره واما كان يلزم واما سبق لسانه هذا الانسان الذي يفهم واما هذا الناقل كاذب ومفتري
22:56 هذا الانسان الذي يفهم الامور، اما الانسان الذي امتلأ قلبه بالحقد وكان فاقدا للتربيه، هذه المؤسسات المؤسسات المعطله هذه مثل الازهر وغيرها تفسد من اخلاق الناس كما تفسد من عقائدهم، وهذا ظاهر اصلا في في في خريجي هذه المؤسسات. هذا ظاهر فيهم جدا.
23:36 يعني حتى احدهم جاء لي بكلمه قلت بشار و وشعيب قالوا ان السلف ظلموا اتهموهم اتهموا السلف بظلم اتهموا السلف بظلم شو اسمه اتهموا السلف بظلم امام اهل الراي
24:06 فا وأصحابه فماذا فعلوا؟ قالوا كيف انت يعني كيف تقول اتهموهم؟ يعني هذا مثنى كيف تقول اتهموهم؟ اذا انت انسان جاهل وانت تحتاج ان تتعلم قبل ان تتكلم والى غيره والى غيره. وإطلاق الجمع على المثنى هذه مسأله معروفه يعني. فقد صغت قلوبكما أولئك مبرؤون مما يقولون، وهذه في عائشه وصفوان انا اقرأ لها من رد فان كان له اخوه
24:37 فإن كان له أخوة فلأمه السدس. نعم. عفوا فإن كان له إخوة فلأمه السدس والأخوة اثنين وطبعا هي مسألة أقل الجمعة تكلمنا عليها. يعني لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد والخطاب الاثنين. طيب. هذان خصمان اختصما. قراءة هذه.
25:08 وألقى الألواح قالوا لوحان بعضهم قالوا هذا لوحان مو لو ألواح الجمع هذه لوحان ترى اثنين طيب فالشاهد انهم يبحثون عن اي شيء وانا اصلا وصلهم يعني انا شخصيا وصلت معهم الى مرحلة الشفق لان انا اعرف ان التشبث بهذه الامور دليل افلاس لما تترك البحث الاساسي وتبدا تتشبث بهذا فهذا معناه انه انت لم يعد عندك ما تقدمه
25:38 من حجة مقنعة