الزهد (1)

43 دقيقة الزهد — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأول في كتاب الزهد لابن أبي الدنيا وكنا قد قرأنا له فيما سبق كتاب الإخلاص وكتاب التوبة وكتاب الصمت وكتاب الزهد الزهد الزهد يفهمهم اليوم الناس فهما أنك تترك الدنيا وتتخلى عن الملذات
0:28 واما السلف فكانوا يفهمونه فهما عاما. ممكن ان يلخص بكلمه الانس بالله، ان يعيش الانسان لله عز وجل، الاحسان، لهذا تجد في كتب الزهد مختلف صور العباده يذكرونها، مختلف صور. حب الدنيا كما روي عن عن المسيح عليه الصلاه والسلام راس كل خطيئه. الانسان اذا كان مقبلا على الدنيا يقع في قلبه الغضب ويقع في قلبه الحسد.
0:58 ويقع في قلبه الشهوة العارمة وهذه رؤوس الشر. فكيف يعالج هذا؟ كما قال رجاء بن حيوان من أراد أن لا يحسد فليكثر من ذكر الموت. إذا أكثرت من ذكر الموت تزهد في الدنيا، إذا زهدت في الدنيا مواد الشر في قلبك تضعف وتتقلص.
1:23 ولهذا كان للسلف عنايه عظيمه، تجد الامام مالك رحمه الله عليه يصنف كتابا في الفقه الموطا. يذكر الفقه ثم بعد ذلك يذكر صفه النار. لماذا؟ يريد ان يدخل الزهد في قلبك، يريد ان يخوفك من الدنيا. لكي لا تكون فقيها جبارا كعلماء بني اسرائيل. الذين ياكلون اموال الناس بالباطل، ويتخذهم الناس ارباب من دون الله وهم مقرون.
1:49 البخاري في كتابه الصحيح يضع كتاب طهاره صلاه الصيام، يضع كتابا للزهد. مسلم يضع كتابا في الزهد. ابو داوود يضع كتابا في الزهد. الامام احمد وابو داوود يصنف كتابا في الزهد مفردا. يذكر فيه تطبيقات الصحابه والتابعين لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، الزهد علم كان السلف يعلمونه باعمالهم. اكثر من اقوالهم.
2:20 وكانوا يعتنون بهذا الباب عناية شديدة، أحمد له مصنف في الزهد، أبو داوود له مصنف في الزهد، ابن مبارك له مصنف في الزهد، وكيع له مصنف في الزهد، هناد له مصنف في الزهد، مفرده غير التصانيف التي في داخل الكتب، لماذا؟ لأنه لا زينة للعلم إلا بهذا وهذا أمر كما قال ابن المبارك
2:50 يعني في مثل هذه الابواب. قال هذا يحتاجه الانسان كما يعني معنى كلامه يحتاجه الانسان كل يوم. ربما تدرس الفقه في مسائل في الظهار في الخلع تمر عليك السنوات ذوات العدد ممكن تعيش تموت لا لا تمر عليك لا تمر بك مثل هذه المسائل. لكن هذا الباب يدخل في جميع ابواب الفقه فتحتاجه. انت تحتاج اذا توضات ان تتوضا بنيه وباحتساب.
3:19 إذا صليت أن تكون بعيدا عن الرياء. إذا حججت، إذا زكيت. أن تصل للمرتبة الشريعة جاءت تفرض على الناس ما يحتمله متوسطي الناس. فُرضت الزكاة بنسبة وإياك وكرائم أموالهم. كرائم الأموال ما يطيقها أي أحد.
3:47 كرائم الاموال لا يطيقها اي احد. مع انها لله، لكن الناس باب كرائم الاموال ترك لمن؟ ترك للاتقياء، هو من نفسه ياتي ويعطي. باب الصدقه جعل عليك صلاه فريضه، النافله، قيام الليل، هذه متروكه، وهكذا دائما الشريعه تاتي. المتوسط للناس يحتملونه الحج لما كان فيه مشقه مره في العمر. الجهاد
4:17 جنس عام تحته انواع، لا بد ان يفرض منها شيء على احد. النساء ليس عليهن جهاد. الضعيف ليس عليه جهاد، ليس. المؤ كل شخص فهكذا جاءت الشريعه، هذا الامر انت اذا تمكن حب الدنيا من قلبك بلغ منك الشيطان ما يريد.
4:43 يبدأ يدخل عليك، يدخل عليك من باب النساء، يدخل عليك من باب الغضب، يدخل عليك من باب الشح، يدخل عليك من باب الله يبارك فيك الحسد، يدخل عليك من باب الرياسة، ما أحد يفعل شرًا إلا من هذه الأبواب، في خصوصًا المعاصي الشهوانية.
5:10 قد تكون بعض المعاصي الشبهاتيه لها مدخل اخر، ولكنها ايضا في كثير من الاحيان تدخل مع هذا. لهذا السلف اعتنوا من عظيم الفقه، اليوم قل من يؤلف في الزهد تاليف على طريقه السلف، بل ربما تكلموا في الزهد بكلام مشوه. ولكنهم ترى ما اكثر التصانيف في المعاملات الماليه في هذا الوقت.
5:38 لا يوجد عصر في تاريخ المسلمين حقيقه أُلف فيه في المعاملات الماليه كما أُلف في عصرنا هذا. الزهد بالطريقه السلفيه بعيدا عن التصو عن التصوف البدعي. الزهد المنضبط. عمر بن الخطاب كان زاهدا يلبس ثوبا مرقعا وكان خليفه للمسلمين يحكم بلدانا شاسعه.
6:08 بالعدل وبتقوى الله عز وجل. كذا كان الصحابه عموما وكذا كان مثلا عمر بن عبد العزيز. كان رجلا زاهدا، لم يكن عنده دينار ليشتري به العنب وكان يحكم ما ممكن ان يسمى في الاصطلاح العصري امبراطوريه. بلدان شاسعه اليوم سبحان الله الانسان يعني يُجعل مثلا قيما على مدرسه او او او حتى او على سوق
6:38 فيأكل العجب قلبه فكيف برجل يحكمه هذه البقعه الشاسعه لا يصلح هذا لا تصلح الامور الا مع زهد ومراقبه لله عز وجل ولهذا اعتنى السلف بهذا الباب عنايه عظيمه واكثروا فيه التصنيف هناك جزء من الزهد
7:07 الزهدي كثير من الناس يعرفه هو تطبيق أكثر ما يكون، لهذا أحمد لم يكن يرى تعريف الورع لهذا الإعتبار، هناك شيء واجب هو ما يأخذك عن المحرم، وهناك شيء مستحب، وما يأخذك عن المكروه ويدفعك للمستحبات. طيب، يقول مصنف رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي.
7:34 حدثنا زكريا بن منظور بن ثعلبه بن ابي مالك قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفه فراى شاة شائلة برجلها
8:03 فقال أترون هذه الشاة هينة على صاحبها؟ قالوا نعم يبدو أنها يعني كالفطيفة قال قال والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
8:32 الجزء الاخ زكريا بن منظور هذا ضعيف جدا الجزء الاخير من الخبر له شاهد هناك ستاتي الشواهد لكن هذا هذا له شاهد طيب
8:55 ابو حازم سلم بن دينار رجل زاهد وله اصحاب كثر منهم الامام مالك صاحبه ومنهم سفيان بن عيينه فتفرد زكريا بالمنظور عنه في العاده لا يحتمل يعني خصوصا بمتن كهذا هذا المتن ليس بعيدا عن كلام النبوه بل كما قلنا له شواهد ممكن بعضها يقول
9:24 النبي صلى الله عليه وسلم كان مما اوحاه الله اليه جوامع الكلم وكان يقرب الامور للناس بضرب الامثله وفي القران الله عز وجل يضرب الامثله وهذا من احسن الاساليب لتقريب الامر للناس ان تذكر له مثالا
9:53 هذا المثال يقرب البعيد ولهذا في التعليم الى يومنا هذا سياسه الامثله متبعه النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يقرب لهم امثله من المشاهد فشاة ميته
10:22 ترونها هينة على صاحبها؟ نعم، لا ينتفع منها بشيء. الله اهون عليه، هذه الدنيا اهون عليه من هذه. إذا علمت أنها هينة على الله وأنها وضيعة هذه الوضاعة فمنافستك فيها تضعك وتجعلك أيضاً أنت هيناً على الله.
10:49 هذا ما يفهمه الصحابة رأسا، نحن نحتاج أن نشرحه وأن نفهمه للناس. لأ، هذا ما يفهمه الصحابة هينة على الله؟ ما لي ولها؟ في المقابل المؤمن عند الله قدره عظيم. طيب. ضرب بين لهم الأمر، زاد الأمر بيانا.
11:18 قال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافرا شربة ماء، كافر ابيض خلق الله الا الله فكونه اعطاها للكافر ولهذا اخذ من هذا المعنى بعض فقهاء السلف هذا قال لو كانت الدنيا عند الله عزيزه لما اعطاها لاذل خلقه لابليس، ابليس الكاهن الوحيد الخالد الى يوم القيامه ويموت قال فاجعلني من المنظرين قال ف
11:48 قال فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم يبعثون من ذلك اليوم إلى يوم يبعثون أقدر خلق الله أبغر خلق الله إلى الله يعيش في هذه الدنيا باقٍ من لدن آدم إلى يومنا هذا وإلى ما بعده إلى يوم القيامة إلى يوم يبعثون خلاص القرار النهائي فتجد سبحان الله فإذا كانت
12:18 هين على الله هذا الهوان ولو كانت تزن عنده جناح بعوضه ما ثقى منها كافرا شر وتمام. طيب واهل الايمان الذين فيها هؤلاء هم اهل الاخره ابناء الاخره مكثهم فيها مؤقت انما يعملون للاخره هم كراكب او عابر سبيل قال المصنف حدثنا خالد بن خداش جابر
12:49 ها؟ اقرأ لنا اقرأ لنا المتن اللي في مسلم. أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخل أنباك العالي والناس كانوا يتمردون بجدل
13:09 أسك الميت فتناوله فأخذ بإذنه ثم قال أيكم يحب أن هذا له بجرح فقالوا ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به قال تحبون أنه لكم قالوا والله لو كان حيًا كان عيبًا فيه لأنه أسك فكيف هو ميت فقال والله للدنيا أهون على الله من هذا نعم هذا ما يروي هذا يرويه جعفر الصادق عن أبيه الباقرة عن جابر
13:36 قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد. حماد الامام الثقة السبت عن مجالد. مجالد هذا ضعيف لكن هذه اخبار رقائق ومتنها يحتمل وتشبه كلام النبوة. عن قيس بن ابي حاسم تابعي وخضرم سمع تسعة من العشرة المبشرين بالجنة. عن المستورد بن شداد قال اني لفي ركب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
14:04 اذ مر بسخله منبوذه سخله تطلق حتى على الشاة يعني في في كلام العرب فقال اترون هذه هانت على اهلها حين القوها فقالوا من هوانها القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون على الله من هذه على اهلها
14:34 قال حدثنا ابو خيثمه ومحمد بن يحيى ابن ابي حاتم الاسدي قال حدثنا محمد بن مصعب هذا ضعيف قال حدثنا الاوزاعي الامام الشامي عن الزهري عمود من اعمده الروايه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود قيل انه شهد بدرا
15:04 ايضا عمود من اعمده الروايه احد البحور القرشي الاربح وليس قرشيا هو الهذلي ولكن لانه كان مع قريش يعيش. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميته قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون على الله من هذه الشاة على اهلها. قال حدثنا الحسن بن الصباح لم يورد خبر جابر اللي في مسلم
15:34 واستدركناه والحمد لله. قال حدثنا سعيد بن محمد عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر. سجن المؤمن وليس المسلم، المؤمن هناك فرق بين المؤمن والمسلم. المؤمن
16:02 الانسان الممتثل للطاعات الذي يجتنب الكبائر كبائر الاثم والفواحش الا اللمع الصابر واما المسلم فيشمل مؤمن ويشمل الفاسق كما قرر ابن تيميه هذا في كتاب الايمان وهذا تقرير السلف ولهذا كانوا يستثنون انا مؤمن ان شاء الله اما مسلم انا مسلم من غير استثناء فالدنيا سجن المؤمن فعلا الانسان اذا كان
16:32 وكلما تطاول الزمان كلما اشتد الامر. سجن المؤمن باعتبار انها تجمعه مع الفساق وتجعله يرى ما يبغض فهي بالنسبه له كالسجن يعني كما قال بعض السلف قال ما ما تمد يدك الى شيء من امر الدنيا الا وجدت فاجرا قد سبقك اليها.
17:02 سجن المؤمن باعتبار حبسها له عن رؤية الله عز وجل وعن نعيمه. سجن المؤمن باعتبارها حابسة له عن صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
17:27 فالانسان اذا خرج من السجن لماذا يريد الخروج من السجن؟ ليلقى احبته، ليلتقي بهم. يخرج من دونه اي فالانسان المؤمن هذا فعلا احبته يلقاهم وكما يقول مسروق رحمه الله عليه تحفه المؤمن حفرته. التحفه اللي نسميها احنا هديه. يعني يقول هذه الايام يعني في وقته قبل 1300 سنه
17:57 تحفة المؤمن حفرته. حفرته. وأما هي جنة الكافر بالاعتبارات الأخرى المعكوسة. جنة الكافر باعتبار أنها تبعده. أنها حائلة بينه وبين العقوبة والعذاب وكونه يستمتع
18:26 ويأكل ويشرب من نعيم الله عز وجل وان كان فقيرا وهو يسب الله ويكفر به وكونها دار امهاله لانه ممهل فيها كل لحظه بالنسبه له فرصه ليعدل هذا البلاء الذي هو فيه طالما هو يعيش في هذا لا زالت الفرصه موجوده
18:55 لكن اذا انقطع ان مات انتهى الامر. والا والا ليس معنى هذا المؤمن ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا. نعم هي معيشه ضنكا باعتبارات اخرى ان كانت معيشه ضنكا فسرها بعض السلف بعذاب القبر. لكن معيشه ضنكا باعتبار ان لا يوجد انس بالله عز وجل.
19:25 مسألة أحد الصالحين أو السلف أن أنها سجن المؤمن لما يجده من نعيم في الآخرة هذه بمثابة. هو هذا هذا ذكرناه وهذا بعض معنى الحديث. الدنيا سجن المؤمن بهذا يعني ما تحول بين الاتصال بالسنان. وليس. وليس معناه.
19:54 وليس معناه ان المؤمن لا يعيش بارتياح، حتى الانسان حتى في السجن قد يجد قد يجد راحة نوعا ما، إذا استبشر بشيء أو أو أو أو أو وجد خلوة طيبة أو غير ذلك، ولكن يكون أيضا الخروج من السجن أحب إليه، رأيت؟ وحتى الإنسان في جنته
20:20 في في حديقته في غير ذلك قد يجد الضيق. هو صاحب مال. هو صاحب مال او كذا، فالكافر نعم يجد ضيقا ولكن همامه ملذات الدنيا لا يمتنع من شيء وان وان امتنع فهو مجترئ على ما هو اعظم ما امتنع وهو الكفر بالله عز وجل. وعدم الخضوع لاوامره ونواهيه كما اراد سبحانه وتعالى. فهو متروك في خوضه يلعب حتى
20:50 قال حدثنا الوليد بن سفيان العطار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبه عن علاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر. قال حدثنا العباس بن يزيد ابن يزيد البصري قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش ثقتان من اعلام الروايه عن شمر بن عطيه ثقه ولكن تكلم في سماع الاعمش منه عن شهر بن حوشب
21:20 هذا ضعيف. عن عباده بن الصامت قال: أراه رفعه، يعني نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال يجاؤ بالدنيا يوم القيامة فيقول مي فيقال: ميزوا ما كان منها لله عز وجل وألقوا سائرها في النار. ميزوا ما كان منها لله وألقوا سائرها في النار.
21:49 الشمس والقمر يكونان يوم القيامة وهما يعني من رؤوس الخيرات في الدنيا ثوران عقيران في النار يلقيان في النار وهكذا هي عموم أمور الدنيا البحر يسجر غير ذلك فبعض معنى هذا وارد وثابت وقد يراد بهذا يعني العمل فالإنسان الذي يعمل لله شيئا فهو
22:18 له الثواب وان كان عمل طاعه رياء من اجل شيء من الدنيا فهذا يكون قد اخذ ما اراد في الدنيا وان حرمه الله فقد رحمه لكي يعني يراجع ويعاقب في نعم يشعر مثل الهجره هجره من الهجرة هو هذا نعم قال حدثنا محمد بن حميد هذا متهم قال حدثنا مهران بن ابي عمر
22:47 قال حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الدنيا ملعونة ملعون ملعون ما فيها إلا ما كان لله عز وجل هذه هذه الأخبار لا تفيد
23:07 وهذا حديث الدنيا ملعونه صح موقوف على ابو الدرداء واما الحديث المرفوع ففيه سنده ضعف لكنه يذكر حديث من احاديث الفضائل وبما ان صح موقوف على ابو الدرداء فلا لكن الا والا ذكر الله الا وعالم ومتعلم ها؟ محمد بن منقذ المرسل ايوه مرسل قد تشعر مثل هذه الاحاديث بتحريم المباحات وليس الامر كذلك المباحات
23:36 تجوز ولكن المباحات ليست هي حال الانسان الدائمه. فالانسان بعد المباح لابد ان يمشي اما الى حلال اما الى طاعه واما الى معصيه. ما في انسان الان لو جلسنا مجلسنا هذا لابد اما ان نغتاب واما ان نذكر الله لا يمكن مجلس من اوله الى اخره كله مباحات، يستحيل هذا
24:01 فالمباح اما تتقوى به على طاعه واما تتقوى به على معصيه، نعم قد لا تكون لك نيه وانت تاكل مثلا او انت تشرب او انت تنام ان تفعل هذا لمعصيه، ولكن بعد ذلك الى ما سيؤول. لكن ان كانت نيتك من الان فلا تاخذ اثم. اذا كانت نيتك معصيه ان تاكل لكي تتقوى تذهب تفعل المعصيه الفلانيه. وان كانت نيتك ان تاكل تتقوى لتفعل الطاعه الفلانيه. فما في انسان هكذا وسط
24:31 يعني حتى الطاعات كان حتى المباحات السلف كان يفعلونها تقويا على الطاعه فهذا المراد فطيب المباح كيف يكون يعني داخل في الملعون؟ يكون داخل في الملعون انت ادخلته حين قرنته بملعون يعني كالفاكهه الفاسده تجعل مع الصالح فيفسده
25:03 قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حمطب عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثر ما يبقى على ما يفنى
25:32 أظر الضرر هذا ممكن يكون إنقاص من الدرجات، ممكن يكون كبائر في بخور شانه، طيب والله، نجيبها شانه ما ادري ياكل لشيء، طيب، آآ بعض الناس يأتي يتفسخ، يقول يا أخي كيف هذه الأخبار؟ يعني لا نعمر الدنيا؟
26:00 الدنيا لا تأمر إلا بطاعة الله عز وجل. والدنيا لا تعمر لأجل الدنيا، بل تعمر طاعة لله عز وجل. وبلا توفيق الله عز وجل أنت لن تفعل شيئا. غاية أمرك أن تهوك الأنعام. فالدنيا أي عمارة تتحدث عنها؟ أخوك يا أخي ما يفعله الكفار الآن؟ ما يفعلونه ماذا يفعلون؟ ماذا يفعلون؟
26:32 تطور تطور صناعي انحطاط اخلاقي انحطاط اخلاقي آله قتلت الملايين احتكار اقتصاد مبني على الاحتكار وعلى الربا والصناعه اللي انت فرحان فيها اصلا الصناعه كثير من الناس من جهلهم هم لا يدرون ان الصناعه رغما عنك انت لا تصنع ليس امرا بارادتك واطنان من القمح تلقى في البحر
27:02 لكي لا يتغير سعر القمح ويتضور اناس في مكان اخر جوعا ويموتون من الجوع. وهناك وهناك ديون على دول فقيره يصير يعني الربا الذي فيها اكثر من اغراق الدول الفقيره هذه بالديون لشيء يراد. وفتك بالملايين وبالمليارات في حروب معينه.
27:31 وتفتيت لكل شيء يعني ولو كنا يعني سناخذ على كلامك يعني الطرف الاقوى دائما ممدوح فلا ادري لو كان لو كان هؤلاء في زمن التتر حين قهر التتر المسلمون مده من الزمن هل سيصيرون تتريين هم الاخرين او لو ظهر الدجال وظهر ما معه من القوه وقهر الناس هل سيتبعونه او ظهر ياجوج والماجوج وظهر ما معهم من القوه هل سيتبعونها فالامر بارك الله فيك هذا فاني ومكدر
28:02 انظر إلى حالات الانتحار عندهم، هذا أمر مكدر جدا. وإنما يكون أمر بتقوى الله عز وجل. الناس لا يفهمون الناس لا يفهمون أن كونك تخاف الله عز وجل أو تزهد في الدنيا من خوفك لله عز وجل أن تكون صادقا في تجارتك.
28:27 من خوفك لله عز وجل أن لا تكذب ولا تفتري، من خوفك لله عز وجل أن تحسن إلى جارك. من خوفك لله عز وجل أن تحسن إلى زوجك. من خوفك لله عز وجل أن تصل رحمك. من خوفك لله عز وجل زيادة على إيه. من خوفك لله عز وجل أن لا تحتكر، أن لا ترابي، أن تتصدق، أن هكذا كل هذا.
28:56 الصناعة مش مذمومة هي من اساسا اخذت من المسلمين. ايوه. وين كانت اه والله هو هو احنا احنا حتى دخلت الصناعة علينا كانت دخلة فيها فيها اشكال يعني كان دخلوها مع علوم الفلاسفة فكانت دخلة فيها اشكال ما كان في تفريق جيد. لكن الله المستعان. فالشاهد طيب. قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا عباد بن عوام
29:22 وهذه دول كثيرة انحلت دول يعني يعني يدعى انها مسلمة انحلت وعروا النساء وما يعيشون على معوناتنا الى اليوم فالله المستعان. حدثنا عباد بن العوام عن هشام او عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيئة. هذا من مراسيل الحسن مراسيل الحسن من اوهل المراسيل لكن هذا المعنى الى حد كبير سليم. لماذا؟
29:52 لأن حب الدنيا أرض خصبة للآفات الباطنة، والآفات الباطنة إذا استقرت في القلب ظهرت الآفات الظاهرة، فحب الدنيا يدفعك إلى الحسد، الحسد إذا استقر بالقلب يدفعك للظلم، للكذب، للافتراء، للطغيان.
30:22 لكل شيء، كل هذه البلايا. عندك في القرآن يعني ما صنع أخوة يوسف. لما حسدوا أخاهم فعلوا أمورا لا يفعلها الأخ مع أخيه. فعلوا أمورا شنيعة. إذا كنت يعني تحب الدنيا وتنافس عليها، تغضب لأجلها ولأجل ذهاب شيء منها من يدك.
30:53 اليوم قرأت كلمة جيدة لابن تيمية لما يقول لا تنظر إلى ذم كثير من العوام للدنيا. هناك فرق بين ذنب العوام وذنب الخاص. قال لأنهم يذمون الدنيا لما فات من نصيبهم منها. يعني ما يذمون الدنيا لأنه الله يبارك فيك ويحفظك لأن الدنيا يعني يعني فيها معاصي وفيها ظلم. يعني نرى نحن في هذه الأيام تجد حاكما يحكم بغير ما أنزل الله.
31:21 بل تجد في بلده انحلال وانحطاط ولكنه يعطي العامه من الاموال من اموال النفط يعني اه يرخي عليهم من هذا فيحبونه ويمدحونه واذا هلك يخرجون يبكون كالنساء في الشوارع لماذا؟ لانه اعطاهم من الدنيا ان اعطي منها رضي
31:49 لهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان من حكم ابتلاء اهل الايمان تمييز المنافق من غيره. او تمييز ضعيف الايمان من غيره. ما كان الله ليدلكم على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. هناك اناس عنده ايمان لكن لا يثبت على المحنه. حادثه الاسراء المعراض كانت سبب في رده بعض الناس. تحويل القبله ارتاب بعض الناس.
32:19 ما حصل من الهزيمه هذه مرحله اختبار يثبت فيها اناس وينكث اناس ثم بعد ذلك ياتي التمكين فيستبين اولئك ويظهر فضل هؤلاء على هؤلاء ويكون الصفقه تنقى كونك يقهرك عدوك هذه مساله هينه
32:45 حصل شيء طبيعي، تلك الايام نداولها بين الناس، دجال راح اذا ظهر سيقهر الناس كلهم، حتى يذل المسيح. يا جوج ماجوج اذا ظهروا يقهرون الناس كلهم، المسيح نفسه يذهب ينزوي الى جبل، حتى يأتي الله بأمره. لكن المراد الثبات على الحقائق الايمانية.
33:15 فعلا ابتدانا بحب الدنيا راس لكل خطيئه وفقط نكمل هذا الخبر كي نتم العشره قالوا حدثني سريج بن يونس قال حدثنا مروان بن معاويه عن محمد بن ابي قيس عن سليمان بن حبيب عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه ابو امامه صحابي شامي الصديق بن عجلان الباهلي وكان اخر الصحابه موتا في الشام
33:42 رضوان الله عليه وهو يعني من اسلمت قبيله باهله كلها على يده رضي الله عنه وارضاه في ايه من ايات الله عز وجل قصه اسلامهم لطيفه في السيرة قال لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم اتت ابليس جنوده يعني الجنود هي التي اتت ابليس فقالوا قد بعث نبي واخرجت امته قال يحبون الدنيا
34:14 يعني هذا الحديث يصحح جماعة التبليغ على شرطهم يعني انه منكر وجميل يعني منكر موضوع ها؟ طيب منكر ابن القيس المصلوب هو منكر موضوع شيء واحد يحبون الدنيا قال نعم قال لو ان كانوا يحبونها لا ابالي الا يعودوا الاوثان يعني هذا الحديث يعني وانا اغدو عليهم واروح بثلاث اخذ المال من غير حقه
34:41 وإنفاقه في غير حقه وإمساكه عن غير حقه عن حقه عفوا والشر كله لهذا تبع مسلوب الزندقه يحدد في هذا إيه يعني زنديق يتكلم بالزهديات عموما يعني عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر ما الذي يجعل الناس يظنون عن الجهاد إلا حب الدنيا ما الذي يجعل الناس يظنون عن الزكاه إلا حب الرده اللي حصلت بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم
35:13 ما ما لا زالوا يقرون بنبوه النبي لا زالوا يقرون يقرون بالصلاه لكن ايش المشكله اللي كانت عند الفرق الثلاثه تقريبا مشتركه؟ الزكاه صعبه على نفوسهم الزكاه هذا من حب الدنيا وانظر العرب من اكرم الناس ولكن كلا بالله تكرمون اليتيم كرم استفيد منه شيئا ظاهرا
35:43 كرم استفيد منه فخرا الى يومنا هذا يكون رجل منهم كريما جدا لكن ها بشرط ايش؟ اكون في اغنياء يوجد اناس يذكرونني بخير فاجلس يعني اضع الوليمه الكبيره والناس تصور والناس كذا اضع لكن هذا ممكن يتصدق صدق السر ممكن نعم ممكن لا ممكن يكون كحال الجاهليين اراد شيئا انا انسان افاخر
36:15 فلأنني أفاخر لا يذكرون الله إلا قليلا، قال لما كان لغير الله كان قليلا، هذا الذكر نفسه ذكر الإنفاق باب واحد، لما كان لغير الله إذا كان لغير الله يكون في السر قليلا إن لم يكن معدوما ولكنه في الظاهر يكون كثيرا، لأنه مراءاة للناس.
36:45 فهذا هو. فالمعاصي لها ابعاد شهوانية اصلا. فرعون لماذا كفر؟ ظن ظن بملكه. وقومهما لنا عابدون كره صراحة، اقرأ في سورة الانبياء، سورة الانبياء بدأت تذكر الناس لماذا كفروا كل قوم وتذكر لك عبارة تشير إلى لماذا كفروا. قوم لوط
37:15 هم كفروا نعم بجهل نبوته، كفروا بشيء آخر، ولكنه البعد الأساسي للكفر الشهوة، قول شعيب، ما الذي أكفرهم؟ حب المال كان أحد الأسباب الرئيسية، يريدون أن نفعل في مالنا أو في أموالنا ما نشاء، مرابي
37:45 نوقف الكيل والميزان ما ياتي ياتينا نبي يقيدنا عن هذا. ما شاء الله. رايت الله يبارك فيك ويحفظك؟ في اناس الكبر يا قوم نوح ولا نراك الا الذين اتبعك الذين هم اراذلنا بادي الراي.
38:07 كبر ان اكون تابعا هذا من حب الدنيا لماذا؟ لاني انا احب في الدنيا ان ينظر الي الناس على اني متبوع، لا لست تابعا. انا افكر في الغد. ياتيني شخص يقول انا سبقتك الى الحق تثقل علي هذه تثقل. ها اكون كافرا خيرا؟ ابو جهل فيما يروى قال قال نعم لكن اطعمت بنو هاشم واطعمنا. قالت بنو هاشم اجارت بنو هاشم واجرنا.
38:37 يعني فعلنا كنا نتنافس على الخير يقول حتى اذا كنا كفرسين سبق قالوا منا نبي هذا حب دنيا رجل الفخر يكاد يقتله ابو طالب يقول شيخ الاسلام ابن تيميه انه اعظم حسناته واسوء حسناته مقدمتها واحده الحميه حميه تدافع عن النبي حميه كفر انا على مله عبد الملك
39:06 فالكفر دائما يعني هذه الامور قد تدفع الانسان لمعصيه، قد تدفعه لبدعه، قد تدفعه لكفر. هذه البلايا اذا زادت في القلب. ممكن تجد انسان يعني على ذو لحيه كثه وثوب قصير وكذا في موطن من المواطن يتكلم بلسان فرعون يريد الرياسه. اقول لك ان اتبعناك نخرج من ارضنا. لا
39:35 انتظر واقرأ في سيرة المجددين خصوصا شيخ محمد عبد الوهاب يعني كانت تحصل أعاجيب مثل هذا والناس يقولون احنا راكع الحق لكن ايش نسوي الناس الناس يا شيخ احنا لو احنا بنصير معاك يطردونا ربعنا وكذا لا لا لا يا أخي لا يا أخي خليك انت وسبحان الله الله عز وجل يجعل له الظهور فيما بعد
40:05 ما تصير اسامي يعني مثلا ابن تيميه يسجنونه يحرقون كتبه اللي سجنوه ما عاد احد يعرفه هم الحين تلقى شاعره ربعهم ما يعرفونهم يعرفون ابن تيميه يقول ابن تيميه انا اللي دوخنا ويعرفون مؤلفاته وواحد زنديق مثل علي جمعه عليه لعنه الله يسوي الدكتوراه بمقاصد الشريعة عند ابن تيميه ولا شيء ثاني عند ابن تيميه وواحد مثل ولد القرضاوي فقه الزكاه عند ابن تيميه يؤلف عبد الرحمن يوسف القرضاوي
40:33 هداه الله هو وابوه ابعده الله. فقه الزكاه عند ابن تيميه، هو وينه وين ابن تيميه؟ لكن صار حتى يتاكل ابن تيميه، بياخذ دكتوراه ابن تيميه. وهو سليل اولئك الزنادقه اللي سجنوا شيخ الاسلام. الله عز وجل يظهر لكن بعد ايش؟ بعد التمييز. فالناس نرجع للموضوع الاساسي، هذه الافات القلبيه
41:03 هذه اذا زادت في القلب يعني ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكرتها في التعليق انه ذكر في حال الناس ان سنتهم سنه الاعراب قال يرون الجهاد يرون الزكاه غرما والجهاد يعني مغرما او شيء نحو من هذا فسبحان الله الزكاه شو لماذا؟ الدنيا يحبون الدنيا يحبون الدنيا فالانسان اللي اكل حب الدنيا قلبه ما جاهد
41:34 ولا يزكي الجهاد بكل انواعه الجهاد يعني سواء جهاد الكلمه جهاد القتال ما يجاهد ويبدا يفلسفها لك ليس كل ما يعرف يقال ونحن كذا ويبدا يدخلك ببحث مسرحي هو بحث سليم الى حد ما ولكن هو يطرده ويوسعه حتى يقع على صور شرعيه لا اشكال فيها لو تبي تطرد كلامهم
42:03 آخر شيء ممكن تنشوفه النبي عنده غلو ممكن بعض ناس بعض كلام يقال اليوم إذا تريد أن تطرده أبد هو هو هذا صار عندك إشكالية حتى مع الصحابة وبعضهم بدأ يصرح لما طرد الأصول والله بدأ يبي يناقش موقف أبو بكر وعمر من أهل الردة يريد أن يناقش كذا
42:27 الناس جو دقوا السنة كلها عشان يرتاحون من المواضيع هذي