دردشة حول المنار (٨)

44 دقيقة دردشة حول المنار — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. الدردشة حول مدرسة المنار الحلقة الحلقة الثامنة. طبعاً بالنسبة لصوتي أنا ماني مريض للمعلومية. لكن هذا له ظرف خاص بس ماني مريض يعني عشان بعض يعني بعض الأخوة يسأل مرات
0:27 يعني من من يصير شيء في صوتي او كذا تجي اسئله على الخاص جزاهم الله خير يعني همه بعض الاخوه الطيبين الله يحفظهم الله لا يحرمنا هالمحبه طيب الان الحين نتحدث عن هذه المدرسه اللي قلنا مبدئيا انها مدرسه قررت ان
0:54 تعتبر المسائل العقائديه المتعلقه بالاسماء والصفات مسائل ليست ليست عظيمه جدا كما هي كانت في عقول السلف الكرام الاوائل. بل ربما زعموا ان ان ان كلام السلف هذا عامتهم اول او الى اخره لهم في ذلك مسالك، لكن هذا المسلك
1:15 جاء لاحقا بعد ان قرروا بعد ان قرروا الامر يعني بعد ان قرروا ان هذه ان ان هذا الباب لابد ان ينزل عن عليائه حقوق الله المحضه باب محترم عندهم ولهم فيه مجهودات عظيمه لكن عدد منهم يرى ان يتعاون مع المخالفين في هذا الباب للمصلحه السياسيه وعدد منهم يرى السكوت وعامتهم لا يرى الحكم على المخالف
1:48 بعضهم بعضهم يرى السكوت في بعض الاحوال وبعضهم يرى السكوت مع التعاون لان هم عندهم مفهوم نتعاون فيما اتفقنا عليه، اذا دائما الاعذار يساوي التعاون. الاعذار لا يساوي الاستمراريه بالدعوه الا عند بعض بعضهم الذين وافقوا ايضا قالوا ما في مشكله ندعو ولكن لا نحكم حتى نجعل مجالا ايضا للتعاون.
2:14 ومنهم قال حتى لو لم يوجد تعاون فباب الحكم لابد من اغلاقه لانه اذا فتح يحرق الاخضر واليابس. هذا هذه كلها التصورات اللي تحرك كثير جدا من طلبه العلم والمنتسبين للعلم وغير ذلك. طيب ومنهم من حكم ولكن لكي يتسنى له الحكم في الباب الثالث الذي هو باب القضايا السياسيه.
2:42 او او قضايا المعاملات ككل، وهذا الذي اعتبر انه اهم ابواب الدين. فلان مسائل حقوق الله المحضه فيها مدخل لهذا رأوا اننا لابد ان نعمل فيه التكفير ونسقط الاعذار بالجهل لكي نفتح الباب لموضوع السياسه موضوع المعاملات وغيره.
3:06 لكن هي دائما المسألة الأعظم التي لا يتخلف عامتهم فيها التشديد في هذا الباب باعتباره أعلى الأبواب سواء حكمنا فيه أو لم نحكم فيه فإن حكم فإن فإن فإن حكم فيه لم يلزم أن يحكم في الأبواب التي دونه وإن حكم في التي دونه لزم أن يحكم فيه وإن لم يحكم فيه لا يحكم في الأبواب التي دونه
3:34 رأيت؟ هذه هذا هو التصوير العام عندهم. وهذا كله في حقيقته وفي واقعه وفقا لهذه النظرة التي هي منقودة من اصلها. من اصلها منقودة. ولهذا لا يمكن ان تتسق مع طريقة السلف. ولهذا جمهرة هؤلاء عنده مشكلة مع عموم كتب السلف، تقريرات السلف. وإن كان ممكن يشرح جزءا منها أو يستفيد من جزء منها.
4:03 لكن تجريد الاتباع للسلف هذا غير واقع، ظهرت تيارات تزعم انها تحارب هذا التيار لكنها هذه التيارات تزعم انها تصحح مسار التيارات هذه ولكنها مع الاسف لا زالت متاثره ببعض اصول الافكار ولم يدركوا مكمن اصل الخلل.
4:26 ومنهم من يعني صار صارت القصه تشبه قصه المرجئه والخوارج، يعني رده فعل مبالغ بها على اصل فيه اشكال اصلا. اتفقنا؟ اتفقنا. طيب هم يرون ان بعض العناوين السلفيه فيها اشكال كبير. في السنوات الاخيره لما دخلنا في مع المجتمعات في مواقع التواصل الاجتماعي
4:56 اكتشفنا ان هناك مجموعة من الافكار التي روج لها بعض التيارات المتاثرة بالنظرة المنارية ان هذه الافكار كانت لها اثار سلبية بشكل كبير على المجتمعات في صلبها في في في الاساس الذي نتفق نحن ومدرسة المنار انه انه اساسا كبير هوية المجتمع المسلم
5:25 لن اتحدث على القضاء عن القضايا العلميه التي يعني دائما يكون فيها شيء، لكن فقط اريد ان اذكر هذه القضايا لكي اوضح ان ما يقع عندهم من التوهم ان الامر الفلاني يؤدي الى شر عظيم، في الواقع هو وقع في امور هم انفسهم يسمحون بها او يسهلون بها او يعتبرونها خلافيه. على الاقل من خلال وجهه نظر بعض الناس، ولهذا ساذكر مجموعه امور هذه الامور
5:55 ينازع في بعضها لكن حقيقه المنازع في كلها لا اظن باحثا منصفا سينازعني سينازعني في كلها. اول مساله مساله الاقامه في ديار الكفار. ومع الاسف بعض الاصول المناريه او بعض الاصول التي عند بعض المتاثرين مدرسه المنار ساهمت بالتسميح بموضوع
6:24 الذهاب الى بلاد الكفر خصوصا تلك الكلمه التي حفرت في عمق الضمير كلمه محمد عبده وجدت اسلاما بلا مسلمين. فصار لها مقلوب ان في ديار الاسلام يوجد مسلمين بلا اسلام. هذا المقلوب لم يتكلم به محمد عبده ولكن فيما اذكر لم يتكلم به لكن بعض الناس جودوا عليه وتكلموا بهذا. فصار عند كثير من الناس
6:53 نفرة استباحة للذهاب الى بلدان الغرب لأجل المعيشة ولأنه هذه العقلية مع الأسف أنه أهم شيء أنت أصلا الدين كله جاي عشان يكون لك جنة أرضية. ويحاولوا أن يقنعوا أنفسهم أنه ما دام ديارنا لا تحكم بالشرع ما دام ديارنا لا تحكم بالشرع إذا لا فرق بينها وبين ديار الكفر. بناء على مسألة أن النظام يشكل كل شيء.
7:21 وبطبيعة الحال هذا غير صحيح، فهناك ثقافة مجتمعية وهناك عوامل فردية وهناك وهناك وهناك. فهناك هناك ثقافة مجتمعية عامة، يعني مثلا نجد في بعض بلدان المغرب الزنا غير محرم قانونيا، وفي فرنسا محرم غير محرم ايضا. ولكن لماذا إذا ذهب إلى فرنسا يجد الأمر أيسر؟ لأن المجتمع
7:49 فالمجتمع ليس نظاما فقط وليس حاكما فقط وليس اناسا فقط وليس عملا فرديا فقط بل هو بل بل افعالك هي مجموع كل هذا ومع الاسف يعني الان مثلا نحن نجد في السنه النبويه ان ان ديار الكفر نفسها تتفاوت فمكه في وقت من الاوقات صارت الحبشه بالنسبه لها دار هجره مع انه الحبشه دار يغلب على اهلها الكفر
8:20 لكن مع الأسف الشديد نجد أن كثيرا من الناس صار صار ينزل هذا الحديث على الذهاب إلى ديار الكفار التي الغالب على أهلها الكفر. فيجعل الذهاب إليهم هو أساس هو هو الهجرة، سبحان الله عكسوا الموضوع. وصاروا ينظرون إلى مجتمعاتنا باحتقار لأنها ليست متقدمة. مع أنه هو أهم شيء أنها مسلمة متقدمة عقائديا على الأقل. حتى يعني وسبحان الله كثير منهم
8:50 تجده إذا كلمك في غياب الأسماء والصفات وفي غياب توحيد الالوهية، يكلمك على أناس عندهم نواقض ولا يريد أن يكفرهم. ثم إذا أراد أن يهاجر إلى بلاد الكفر جعل المجتمعات كلها كافرة. ممكن لا يصرح بهذا، لكن يقول لك ما في فرق بين مقامنا هنا أو مقامنا هناك. هذا غير صحيح. بل المجتمعات الغربية اليوم هي أسوأ من المجتمعات الكافرة طبيعة. فإن مفهوم الدولة الحديثة، الدولة الحديثة دولة متغولة، تكون كل شيء. تضعك في قوالب.
9:20 هي تشرف على الدراسه، تشرف على الاعلام، تشرف على كذا، والدول الغربيه اليوم دول اباحيه في الغالب، لهذا انظر اليهم الان يجبرون ابناء المسلمين على حضور حصص فيها اساءه للنبي، على حضور حصص على تعليمهم المثليه، يجبرون بناتهم على الدخول في حصه دراسه السباحه، ولهذا ظهرت فتاوى بعض المناريين، مثلا الدكتور يوسف القرضاوي، لما قال لا ما في مشكله تدخل المسبح.
9:43 وقال لا مشكلة الجندي الامريكي يقصف وقال وسمعنا قصص كبيرة وبعدين بعضهم اخترع قصة اللي هي انه في مد اسلامي في اوروبا وانه في كذا يعني حتى يقول لك والله شوف الموضوع فيه فائدة أفادنا أفادنا الصديق الشيخ يوسف السمرين أفادنا إفادة مهمة جدا في هذا الباب جزاه الله خيرا
10:13 أحاول أحاول أجدها لا إله إلا الله كان ينبغي أن نحضرها قبل أرسل لي من كتاب اسمه أسطورة المد الإسلامي في أوروبا وذكر أن أن
10:43 أن الجيل أن قسم كبيرا من المسلمين الذين يذهبون إلى ديار الغرب يصيرون يعيشون الإلحاد بل كثير منهم يعني عامتهم لا يظهرون التدين وأن الجيل الثاني والثالث في الغالب ينسخ أن الجيل الثاني والثالث في الغالب ينسخ أو طيب وهذا صار أمرا مشاهدا ولما عرضت الكلام على الدكتور عبد الرحمن ذاكر قال هذا أنا شاهدته بأم عيني في مسلمي أمريكا
11:15 بل اصلا لو لم لو لم يكن هناك ضرر على الدين فنحن من عدونا؟ عدونا دول الغرب، هل تعرف ان هجرات المسلمين هي المنقذ لدول الغرب؟ هي المنقذ، دول الغرب كانت صارت لا تنمو، يسمونها القاره العجوز، واقرا كتاب موت الغرب ان شئت. دول الغربيه لا تنمو، لا تنمو، يعني نموها ضعيف بسبب خروج النساء لسوق العمل وظروف الحياه الغربيه، فصار كل اثنين ينجبون واحد، ينجبون اثنين بالكثير، البحر واحد.
11:46 فالمجتمع يبقى راكدا، هذا الركود يصير المجتمع كانه دخل في حرب وقتل نصف افراده، بعد مده سيصير معظم المجتمع كهول. لان يكبرون وعندهم ولد شاب واحد او بنت واحده ذكر او انثى، ولد ذكر او انثى، شابا او شابه. فالمجتمع فهذا سيجعل مجتمعاتهم تنهار. ما الذي انقذ مجتمعاتهم؟ الهجرات.
12:11 الهجرات، ما الذي يطيل عمر مجتمعاتهم التي يعني نحن الان لو سببنا حاكما ما الذي نقول؟ نقول عنه عميل، عميل لهؤلاء، نحن نطيل اعمار هذه المجتمعات. فنحن من حيث لا نشعر جالسين نسوي حاجه شبه العام. طيب بلداننا وكذا يا اخي ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. علما ان قصه بلداننا وبلداننا فيها مبالغه واضحه وانه يعني المضطر وهو دائما يمسكك بقصه المضطر.
12:39 يا اخي المضطر ما احد يتكلم عن المضطر، لكن ترى في العاده المضطر تكون حالات قليله، مو زرافات بالالاف بالملايين يذهبون هناك. ما مو صحيح. هذا ما له علاقه بالمضطر. واصلا يعني انت الان مثلا لو ارادوا مثلا ان ان ان يسبوا ان يتحدثوا عن حاكم من الحكام يقولون هذا يدعم التغريب. وفي منهم من هو فعلا، بل اظن غالبهم فعلا يدعمون التغريب، هذه مساله واضحه.
13:09 يدعمونه بشكل واضح، هذا واضح. لكن يا اخي ترى ذهابك الى تلك البلدان ونشأة اولادك فيها، هذا نوع من انواع دعم التغريب. ما بكره يلتحق بهم ابناء عمومتهم وابناء خالاتهم وابناء هذا ان بقي لهم تواصل معهم. هو حتى لو ذهب الى بلده سيذهب بعقل الغربي 100%.
13:30 يعني هو لا يوجد احد سيذهب الى ديار الغرب يقول نذهب نستفيد منهم وكذا يا اخي الاستفاده يستفيد الانسان الذي اتقن ما عنده حتى قديم العلماء قال يكون عنده علم يدفع به الشبهات وتقوى يدفع به الشهوات فاصلا يعني لو اجزنا مثلا ابتعاث او كذا نجيز ابتعاث لاناس ناضجين عندنا ما ناخذ شباب او شابات في مقتبل العمر يعني بالكاد يغالبون شهواتهم في مجتمعاتنا
13:59 نرسلهم إلى تلك المجتمعات الداعرة، مو صحيح، يعني هذا هذا من الأخطاء الظاهرة، لا يمكن، يعني هذا الموضوع لو تنظر فيه من كل جانب تجد معيار الرأسمالية
14:16 ومعيار الهوس الاستهلاكي، ومعيار كذا، هي هو المعيار الاصلي الذي جعل كثيرا من ابناء الناس، بعض جلست مع ناس واحد يقول كنت في بيرو، كنت في الاورجواي. بيرو والاورجواي، يا اخي اتق الله يا اخي. والله علما انه مثلا في ناس يسافرون الى بلدان خليجيه مثلا. لكن ايش؟
14:38 يقول لك لا انا اريد ان اعيش شو اسمه؟ انا اريد ان اعيش في بلد يعطيني الجواز، طبعا هم ايش؟ يقول لك ليش البلدان الخليجيه ما تعطي جواز؟ ترى هؤلاء اللي يعطونك جواز ما جالس يعني انا مو دفاعا عن بلدان الخليج، هذه كلها بلدان يعني ما تسير على الشريعه، لكن هو المقصود انت مثلا لو تروح لسويسرا تلقى الجواز صعب، ليش؟ لان سويسرا عندها اكتفاء. فهذه الدول تعطي او لا تعطي، هذه بحسب مصلحتها. هي محتاجه او غير محتاجه، هذا بحسب مصلحتها.
15:07 في بلدان يسمونها دول رفاه تعطي امتيازات كبيره لافراد شعبها، فهؤلاء يوجد عندهم تعنت لانه بعضهم بعض بلدان الضرائب ما ياخذونها منك، فهو ايش مستفيد من يعطيك جنسيه كبيره؟ ياخذ منك رسوم وكذا وعمل، لكن مو مثل تلك الدول التي كل شيء على ضرائب، كل شيء على ضرائب، كل شيء على ضرائب، كل شيء على ضرائب. طيب؟ فهذه هي النقطه الاولى، فجاء قال لك ما دام ما دام بلداننا ما تحكم بالشريعه، الفكره اللي شرحناها
15:36 انه انه النظام والحاكم هو الاساس وهو الاصل وهو كل شيء. دون اي اعتبار اخر. فهذه الفكره بدل من ان تكون سببا بدلا من ان تكون سببا في نهضه الامه لا صارت سببا في وجود الان مئات الالاف من ابناء المسلمين ممن ليسوا مسلمين لا حقيقه ولا واقعا. بل بعضهم يعني ليس مسلما خلاص ارتدوا. منهم من ارتد صراحه ومنهم من بقي هكذا في تلك الديار.
16:04 بل حتى في بعض البلدان مثل الجزائر وغيرها كان لما يعني افغانستان الى اخره عدد ممن يعني تحمسوا لبعض المشاريع وغيرها لما فشلت المشاريع ذهبوا وعاشوا في اوروبا والان انظر الى احوال ابنائهم وانا احدثك ببعض القصص يعني بما اننا بهذا بهذه الصوتيات احنا نطول عادي كلمني احمد الهاشمي اخو الدكتور عبد الرحمن الذاكر اللي هو مذيع في تلفزيون العربي هو وزوجته
16:33 زوجته لبنانيه زوجته لبنانيه سيده اعمال ف يسافرون احيانا الى بعض البلدان الاوروبيه حتى يزودوا فمره راحوا وين ايطاليا راحوا ايطاليا ف ف احمد يقول رحت المكان كان اللي ماسكه
17:02 تونسي من جماعة ابورقيبه. تونسي من جماعة ابورقيبه، يعني علماني خالص. يقول فقلت له هذه البلدان اللي انت هذه ايطاليا اللي انت عايش فيها، يعني عندك مخاوف؟ قال طبعا عندي مخاوف مستقبليه. قال ايش المخاوف؟ قال اولادي اسرتي. اولادي اسرتي. شوف هذا هو علماني. مدرك العقليه الغربيه كيف ممكن تنسف الاسره حتى
17:32 يعني مكتسبات الانسان في مجتمعاتنا ادنى ادنى الامور يعني اليوم تروح فلوس للجحيم طبعا ما اظن احد من السامعين الا وسمع قصص يشيب لها الولدان لكن في قصه ايضا حدثني بها الاخ الصديق معتصم ابو سكين اخ اردني اردني فلسطيني من اصول فلسطينيه هو اردني
18:02 الاخ من متابعي القناه من سنوات اخ فاضل ودائما اتواصل معه. هو كان قديما من حزب التحرير. فحقيقه اثراني جدا بموضوع السفر الى بلدان الغرب. وبدا يذكر لي حكايات. فذكر لي مرات وكرات كان يذكر لي حكايات عجيبه في هذا الموضوع. فكان مره من الحكايات اللي استوقفتني
18:33 انه اثنين ابناء قياديين ابناء قياديين واحد تزوج واحد ولد قيادي تزوج وحده بنت قيادي وراحوا سافروا اظن للنرويج او الدنمارك قيادي مو في حزب التحرير لا في جماعه اخرى مناريه كما اسميها ففجاه البنت ارسلها الى اهلها تصيف عندهم او تشت عندهم والله ما اذكر فارسلها اتصل اتصلت عليه تقول له طلقني
19:02 هو لم يبدر منه اي اشكال، اي مشكله، اي امر. فاستغرب قال لماذا يعني تريدي مني الطلاق؟ انا لم يبدر مني اي اشكال. فقال له طلقني خلاص، ثم بعد ذلك اكتشف ان انها سمعته يحدث احد اصحابه ويقول لهم انا لا اريد العيش في هذه الديار. هذه الديار لا تناسب لتربيه الابناء. انا ساعود الى بلدي، فهي رفضت هذا اشد الرفض، هذه بنت القيادي.
19:30 فطلقها وكانت هي حامل ببنت والبنت انجب البنت فمره جالس يحدث اصحابه فقال لهم هي تزوجت رجلا اخر يقبل المقام هناك فايضا هذا الرجل مره حدث اصحابه قال ترى وهو لا زال في تلك البلاد النرويج والدنمارك قال ترى انا لي الحق شرعا بالبنت لان هي تزوجت والحضانه تخرج من يدها بعد ان تتزوج رجلا اخر فذهبت ورفعت عليه قضيه
20:03 وكانت القاضية امراة. فهو لما مثل امام القاضية قال لها انا كنت اتكلم وفقا لشريعتنا الشريعة الاسلامية. وفعلا الشريعة الاسلامية فيها هذا الحكم. فقالت لي فقالت لها القاضية فعلا هذا الشرع عندكم هكذا؟ قالت نعم ولكني انا اريد شرع النرويج او شرع الدنمارك لا اريد لا اريد الشرع الذي يتحدث عنه هذا الرجل، هذه بنت قيادي. وحتى كان في المحكمة يعني على كلام الاخ كان والدها جالس وغيره والناس غطوا وجوههم.
20:33 من هذا الكلام. حتى القاضية استغربت منها قالت يعني كيف يعني انت يعني كيف يعني انت ترفضين شرعك وترفضين دينك وترفض وحدثني ايضا عن اخر كان في امريكا في الولايات المتحدة الأمريكية. والرجل كان وارث بيت من أبوه كان وارث بيت من أبوه.
20:59 فحصلت مشاكل وجاء يطلقها فقال لها يعني انت مالك بالقانون الامريكي لك حقوق النفقات ولك كذا مو تقولي لي نص هي كانت طمعانه بالبيت قالت لا لي النص اللي بيا بكل شيء الله يخلي بوش اللي حفظ لي حقوقي اللي علمني حقوقي فقال لها يا بنت الناس اذكر الله ما يجوز اتقي الله قالت لا ما في الله يخلي بوش اللي حفظ لي حقوقي
21:27 سبحان الله لما راح المحامي قال له قال له العقارات غير داخله في الموضوع لانك انت هذا هذا العقار عن والدك انت وارثه ورث والورث مو داخل بقصه القسمه. قال ها قال اي خل تروح المحكمه تبلط بحر. اي فسبحان الله وقصص كثيره يعني ليس من هذا الاخ وحده. انا سمعت عشرات ومئات القصص. وحقيقه لاحظ مثلا شوف كيف فكره انحراف فكري نوع من الغلو ادى بنا الى الجفاء لاحقا.
21:56 عليك أن تتدبر هذا وتقلبه في عقلك وتقول يعني لا خلاص أنا راح أتبع أنا أهم شيء الاتباع. طيب هذه أول نقطة، النقطة الثانية نقطة عمل المرأة اللي تكلمت عليها يمكن في الصوتية الأولى أو الثانية. قصة حفيدات نسيب بنت كعب. هي نسيب بنت كعب بناتها وحفيداتها المباشرات ما صارن مثل هذه اللي
22:24 أيضا مسألة عمل المرأة وخروج المرأة ومش عارف والمرأة القوية والمرأة المنتقبة اللي تطلع تعطي محاضرات والمرأة المش عارف ايش هي عموما فكرة عمل المرأة وخروجها كلها فكرة رأسمالية مالها علاقة بالدين
22:38 وهذول الرأسماليين ما راح يراعون مقاصد الشريعة، يعني هو مو فاتح الموافقات للشاطبي ولا فاتح كتب ابن تيمية ولا فاتح قواعد الأحكام ومن خلالها قاعد يشوف يعني شنو اللي يناسب الشريعة ويحكم فيه، لا لا لا، هو إنسان أصلاً موضوع الأعراض هذا عنده آخر شيء، موضوع الأسرة هذا ما يهتم له كثيراً، موضوع العقائد والأديان هذا لا يساوي عنده شيء.
23:01 اهم شيء عنده فلوس، ومو فلوس انه الناس كلهم يعيشون في رفعه، ايضا هذا لا يهمه كثيرا. اهم شيء مصلحه المنظمه كلها. المنظمه ككل. طيب فهؤلاء اخواني الكرام بعد الحرب العالميه الثانيه قرروا راوا ان احتاجوا للنساء في المصانع، بعدين لقوها فكره حلوه. انه ايدي عامله كثيره والنساء نستطيع من خلال اله اعلاميه ان نقنعها انهن ينفقن عامه الاموال.
23:31 التي يعني تعطى اليهن شيء ناخذه بالضرائب وشيء ناخذه بالدعايات وبالهوس الاستهلاكي. لكن تقل اجره الايدي العامله. وايضا نحتال عليهن بقصه الاجازات انت امراه وعندك اجازات اكبر فاضل انسف انسف بهذه فحسبه في النهايه تنتهي الى انه موضوع النساء في الغالب يعني خروجهن مفيد للمؤسسه ككل. اما مو مفيد للمجتمع لا.
23:58 المجتمع يعاني من قله انجاب، يعاني من تفكك اسري، يعاني من كذا ما ها؟ يعاني من اي شيء ماكو شو اسمه؟ نساء تسترجل ها؟ ما في ما في اي مشكله. نساء تجدها مؤمنه بالمنظومه الحقوقيه الليبراليه من الالف الى الياء.
24:24 وترى ان كل ما سواها ظلم، طبعا يعني ما يحتاج اني اقول لكن هذا هو كان وكر النسويه واللي ادى الى اشكاليات كبيره وان هذا وان هذا باسم والله في بعض النساء مضطرات وما ادري شنو ادى الى اشكاليات وبلاوي اخلاقيه احنا كلنا نعرفها. يعني ما في داعي اني اتكلم واتوسع في هذا. خلاص هذا امر مشاهد ومعروف. مع الاسف ايضا الفكره دعمتها
24:51 العجينه المناريه الاصليه، وان كان ليس كل المناريين يقبلون بها. يعني اصلا اصلا مساله انه امراه ترى انه من حقها الحقوق الاصليه، مو ترى انه امر مباح، ترى انه من حقها الاصلي انها تطلع، هذه ترى يعني هذا ممكن تكون على المجتمع على بنيه المجتمع اخطر من المتبرجه، ليش؟ لانها تفتح المجال لالف متبرجه انها تطلع وتقول انا مثل هذا المتدين.
25:21 ون هذا حقي وتروح تطلع بل اكثر من كثير من النساء انما اغراها بالتبرج كثره خروجها فمع كثره خروجها لا تستطيع ان دائما تظهر والنساء دائما تقارن نفسها بقريناتها وغير ذلك وهذه يطالعون لها رجاجيل ولا هذه ما يطالعون لها والبعض يعني ترى بل انقلبت الايه صار الرجال يبحثون عن المراه الموظفه والمراه اللي كذا وبدات القوامه تضعف تضعف شيئا فشيئا والان ترى انت هذه المجتمعات
25:51 التي يعني يفشو فيها الطلاق وتفشو فيها اشكالات كبيره. هذه ايضا من ضمن الامور اللي انجبتها والان لا يريدون ان يواجهوا اخطائهم. لا يريدون ان يواجهوا اخطائهم، قصه الهجره لا يريدون ان يواجهوا اخطائها، قصه كذا لا يريدون ان يواجهوا اخطائها. وهذه اشكاليه هذه التيارات وكل اللي يسويه انه ينظر لك يحدثك عن الغلات اللي قدامه، ولا يحدثك عن المنظومه العلمانيه. ايضا نقطه ثالثه في هذه التيارات في بعض في عدد منها
26:21 اللي هي الدعوه لعدم التوسع العلمي. بحجه ان يجيب لك حديث الاعرابي افلح عن صدق. انا هو اعرابي، لا هو يخلي كل الناس اعراب الان. ها؟ ويخلي ويبدا يعمل هذا العمل مشهور حتى محمد الغزالي وغيره كان يدعو لهذا. وانه يعني ما لك دخل بالتفاصيل ولا توغل بالتفاصيل ولا كذا، ويخلون عندك اما حالين، اما انك تكون كل اللي تعرفه من دين الله عز وجل بعض المجملات
26:51 واهم شيء البحث السياسي واما انك تتعصب لدقائق المسائل النزول على اليدين او النزول على الركبتين هم هكذا يصورون لك والواقع انه دائما مثل ما احنا عرفنا في معالجه هذه الافكار انه في امور وسط في موضوع مثلا الاسماء والصفات انتم مهملينها بعضهم ليش يجيك مثلا مثل يقول احمد الشقيري اللي هو ابن هذه الجماعات وبعدين توسع يعني هذه الجماعات فيها خلط
27:17 شيء انسانوي، شيء مش عارف ايش، فكثير من الناس لما يوضع في بيئه معينه يتوقد عنده ركن من اركان هذا الفكر شيء من هذا العلم فيتضخم حتى يطغى على ما سواه. فيقعد يقول لك اللحيه، النقاب، مش عارف ايش، هذه الامور متى نتحدث عن اتقان العمل؟ طبعا هي مساله اتقان العمل وما اتقان العمل، عفوا اتقان العمل هو صار عندك انفع شيء لانه يفيد في الدنيا.
27:46 لكن ما ما الامر الانفع على قلب الانسان المسلم في علاقته مع الله وفي سيره مع الله؟ ما هو ان الله لا يغفر ان يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. المشرك لو يتقن العمل، لو يبني الخلافه اليهودي والنصراني والصابئي في يوم من الايام كانوا ذوول مع المسلمين من بناة الخلافه. هو ناس علموا المسلمين الطب، ناس علموهم كذا، ناس كانوا لكن هذا في النهايه راح لجهنم. ما في، شو الفائده يعني؟
28:13 لكن هو مسيطر ان الاسلام هذا مجرد دولة ودولة تريد ان دولة منظومة اهدافها مثل اي دولة علمانية. والاسلام فيها هوية مشتركة. مو غاية تحدد وأصل وأصل بناء عليه نحدد الأولويات وغيرها. لا يقول لك لا لا لا أنا أفهم أنه أصل بناء عليه لا لا لا أنت تتحدث عن الإسلام اللي في عقلك الحركة.
28:40 اما الاسلام الموجود في كتب السلف لا ما عندك ما عندك فكره عنه يا مسلم. او انت اصلا تراه تطرفا وتراه تشددا وتراه غلوا وتراه وتراه انه اساس كل بلاء اصلا. وما عسى تشوفون واحد تحسون فيه هذه النفسيه من بعيد الا وكانكم رايتم شيطانا. هذه هي التربيه. هذه هي التربيه، ممكن تجد انسان يدرس العقيده وهو متربي هذه التربيه.
29:09 لهذا تجده يعني لما يجي يدرس العقيده يشعر انه في صراع. اني بعلم الانسان ايش الصواب وايش الخطا، لكن بشرط الا يضر ذلك بالمصلحه الحركيه العامه. والا ياخذه الى نوع من انواع الغلو. تلقاه يتكلم يتكلم ويستطرد وينطرب في بيان الصواب والخطا و و
29:34 بعدين ينتبه يبدا يعتذر يعتذر يعتذر يعتذر والله شفتهم هكذا بعضهم هكذا دروس يعتذر يعتذر يعتذر بعدين ها فهي ايش البحث العقدي؟ البحث العقدي بحث استعرض فيه ذكائي وتستعرض فيه ذكائك ولما اجي اقعد ادرس اقعد انتشي واتحدث ب واتحدث ب بنشوه عارمه
30:04 واتغزل بذكاء اهل الكلام والفلاسفه واهل الكلام بالذات لان قريبين لان لهم مدارس نطمع ان نجمع معها. يعني الله شو الذكاء الله شو الكذا يا سلام والله امتنا هذه امه مجيده فيها ناس يعني شلون شلون كفرهم مرتب؟ شلون
30:30 هذا هذا يعني الان الان في شيء في دروس عقديه سمعتها مبنيه على هذا الاساس شغالها وقاعد ينقل الضلالات يقول لك الله يا سلام الغزالي ذكي الرازي هذا قصه وقاعد ينقل ضلالات وهو وهو سيقرر انها ضلالات لكن الله الامام رحمه الله
30:58 ايه فهذه الصورة صورة ال يعني تجريد العلم من من من الغلظة فيه أو من أو من الأحكام والدعوة لتقليل العلم أو تقليصه هذا طبعاً كان من أهم أبواب ماسورة الشبهات وكون كثير من الناس اللي كانوا يتابعون دعاة وغيره كانت أدنى شبهة تلعب فيهم تحسهم حوس ليش؟ لأنه لا أنت خلك في العلم على ال
31:24 اليوم ال اليوم الناس يعني الامام احمد قال لا اعلم زمانا طلبوا الحديث فيه اعظم من هذا الزمان، اللي فشو البدع. قال يعجبني ان يكون للناس قاص صدوق يذكر لهم الحوض والصراط. يعني حتى الامام احمد مدح الوعظ لانه يلين القلب. اليوم مثلا مثلا انا اقول لك على سياقها انا يعجبني ان يكون هناك راقي سني. لانه على الاقل على الاقل يكسر غلواء العلمويه اللي في قلوب الناس.
31:54 ويعطيهم اشارات على وجود بعض الكائنات في حياتهم لكن يكون موحدا بحيث انهم ما يتعلقون بهذا الامر. بل راينا في عيوننا كم من انسان بدا الامر معه بماس او سحر او كذا ثم انتهى الى التزام واستقامه وغيرها. راينا هذا كثير. ويعجبني اليوم انه يوجد واعظ يلين قلوب الناس يذكرهم بالاخره بدل من هذا الهوس الراسمالي
32:22 ولا بد اليوم في توسع علمي لانه في هجمات على مصادر الاسلام الاصليه. وسبحان الله لاحظنا ان طلبه العلم المتعمقين اذا فهموا هذا الباب يستطيعون ان ينتجوا انتاجا لا باس به. بخلاف الاخرين اللي حتى بعضهم يعني جاوا دخلوا ابن السيمه ناريه يبي يجمع هو اثناء الردود.
32:42 فيأتي الرد الذي سلم الاصل الباطل للمخالف، والرد الذي نقض الاصل الفاسد عند المخالف، كلاهما اي طريقتان، هذه الطريقة تنفع مع هذا، هذه الطريقة تنفع مع هذا. يبا في تناقض منهجي بينهم في مناقشة الشبهة. نفس القصة، طبعا دائما العقلية هذه دائما الله المستعان دائما مسيطرة
33:10 دائما له حضور اصلا ربي عليها كثير من عوام المسلمين. طبعا والان مثلا ظهرت تيارات تهتم بالمدارس يعني ممكن يرسل اولاده المدارس الاجنبيه ويقول لك ما في مشكله لان هذا ينفعه في في دنياه ويعطيه كرير ويعطيه كذا وانا اتابعه في البيت. طبعا المدارس الاجنبيه والهجرات هذه تقريبا هي اعظم
33:39 مع مع كون هذا الوالد اللي هو شايف نفسه حاجه كبيره ما عنده علم هو نشا في تيار حركي ما خلاه يتعلم بشكل كبير. فهذه الحاجات الثلاثه هذه ابت سبي سبي فكري تام. هذه الثالثه ان انهم ما يتوسعون علميا هو اللي خلاهم ضعفاء امام الشبهات وخلى اولادهم يروحون بسرعه وخلى كثير مع انه ومنهم من الله وفقه يعني ربى اولاده على اخلاق ربى اولاده على شيء.
34:09 لكن دائما يظل يظل عندهم شيء، يظل عندهم مشكلة. فلا حول ولا قوة إلا بالله. فالآن هم ينظرون إلى بعض العناوين السلفية على أنها كوارث وعلى أنها كذا وعلى أنها كذا. مع أنها أبواب يعني علمية محضة فيما يرى. لكن مع الأسف لو ينظر إلى أثرهم في الواقع كم من إنسان بدأ معهم ثم الآن هو حقوقي محض؟ كم من إنسان بدأ معهم ثم هو الآن علماني؟
34:39 كم من شاب بدا معهم ثم هو الان من من من مكفره الشعوب بصرف عجيب. كم من انسان عرف شيئا من السنه ثم لما اراد ان يكلمهم ذهبوا يلزمونه بالطعن في الامام فلان والطعن في الامام فلان من الائمه المتفق عليهم في زمن السلف يعني هم يضربون كلام السلف بعضها ببعض. ها؟ فانجر معهم ووقع في البلاء.
35:09 وكم وكم وكم وكل هذا من اجل امور لا حول ولا قوة الا بالله الى الان الى الان نحن لا نجد شيئا ملموسا من هذه المشاريع سوى يعني اعظم ابواب انجازهم الباب الدعوي اللي الكل يشترك فيه، يعني الكل يشترك في الثناء عليه بالجملة. لهم انجازات كبيرة جدا في هذا الباب.
35:35 حتى من ليس قويا علميا، الان يعني بعض الناس يقول لك والله الداعيه فلان عنده ضعف علمي، فلان عنده اي عنده ضعف علمي لكنه قاص صدوق بعضهم مثل ما يقول الامام احمد له اثر ايجابي على الناس، ناس كانت ما تصلي خلاها تصلي، ناس كذا بعضهم علم التوحيد بعضهم دخل التوحيد بعضهم بسببه التوحيد دخل المناهج اصلا بعضهم فنعرفها
36:05 فايضا يعني عشان الانسان ما يكون ظالما جائرا لا يضبط الامور، لكن عند النقد انت لازم تقول للانسان اللي فيه كله وتبين له اشكاليته كلها عشان ينتبه النفس. طبعا هم ايضا هذا طوق امني انه يوهمونك انه شوف ترى اي انسان ينتقدنا هذا الانسان قاعد يقوي علمنا والليبراليه اللي تكلمت عليها في الصوتيه الماضيه وهذا الانسان ترى ما قاعد يشوف شيء من حسناتنا.
36:36 وشوف احنا سوينا كذا وفعلنا كذا وفعلنا كذا. وهم لما يتعاملون مع خصومهم لا يفعلون هذا الامر. يعني الان لو ياتيهم خصم اثري ما يفعلون هذه الطريقه التي يفعلونها في حق انفسهم فهم مطففون. مع انه هذا ليس لازما ولم يتحدث احد عن هذا نهائيا. حتى الذي يقول انا لا اذكر الحسنات هو يقول انا لا اذكرها، يعني هو معترف ضمنا بوجودها بطبيعه الحال.
37:04 عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب. واذا جاء انسان يكلمه على عقولهم في اناس هم ينفرون منهم تجده يتكلم مثل الغلات. ما الفائده؟ ما كذا؟ عادي وان وان كان له الحسنات فلان الحسنات الفلانيه. ثم انتهوا الى نوع عظيم من الغلو فيما يتعلق ب يعني بمدحهم
37:35 لبعض معظميهم والمبالغه في المدح. اسمع كون الانسان له حسنات في بعض الابواب بل كونه شهيدا يعني المروي عن ابي حاتم اننا نتكلم في اناس قد حطوا رحالهم في الجنه. بعض الناس يكون ضعيف في الحديث واضطر الناس ان يتكلموا عن ضعفه في الحديث وهو من الصالحين الكبار. مثل يزيد الرقاشي وصالح المري ومحمد عبد الرحمن بن ابي ليلى وغيرهم. ها؟ امم
38:03 فما تجي تنزل شيوخك منزلة الصحابة، الآن كثير منهم ينزل رموز التيار منزلة الصحابة الكرام. اللي الله شهد بأنه قبل حسناتهم، وأنه وعدهم بالحسنى، وأن يعني والناس يتفاوتون في المواهب. النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر وهو من من من أعظم الصحابة، من أجلهم، إني أراك ابن آدم ضعيفا، فلا تحكم بين اثنين.
38:30 وهو اللي ما اقلت الخضراء رجل اصدق لهجة ما ما ما اقلت الغبراء ولا اضلت الخضراء رجل اصدق لهجة منه النبي صلى الله عليه وسلم نبهه على شيء قال انت في هذا المجال اصلح في غير اخوان من اخوانه من الصحابه الكرام اللي يسد وهو صالح صالح الى اعلى الدرجات هذه مساله لازم تفهمها
39:05 النبي قال معاذ فتان انت يا معاذ وهو معاذ يعني مو تيار معين وكذا، النبي قال له هذا الكلام فتان انت يا معاذ ها؟ وابو بكر قال لعمر وهو وابو بكر ابو بكر وعمر عمر قال جبار في الاسلام خواره في الجاهليه اخو جبار في الجاهليه خواره في الاسلام وعمر والله ما كان خواره لكن هذه عاد شده في الاخذ والعطاء
39:34 لانه الان جايين جايين نناقش قصة كبيرة احنا. يا رجل حالة من الرومانسية وبعضهم واصل حالة من الرومانسية. انه لا قال على الشيخ الكلمة الفلانية، قال كذا، وواحد كاتب له لستة، قل كذا ولا قل كذا ولا تقل كذا، بدون أي أدلة. بس لا تقل باطل قل جانب الصواب. لا قل فيه نظر بعد جانب الصواب يمكن همه ثقيلة على قلوبهم شوي.
40:06 ترى هذه كلها حالات من الغلو وحالة مرضية ترى ما تنبغي. وهذا فعلا فعلا يعني هذا انت تكون انسان جاي عندك نوع من التعظيم لنفسك مبالغ به مفرط، يعني اصلا تعظيم الجماعة بسبب انها تجعل اعظم اهدافها ان تحقق له جنة أرضية، فلهذا يعظم شيوخها بعضهم يعظم الشيوخ من باب تعظيم نفسه. وهذا شيء فظيع يعني
40:34 لا شك انه يقدر مجهوداتهم تقدر الامور تقدر مسأله مع تبي تخلص شيوخك تحبهم ما في مشكله وتخلطهم. مره واحد قال لي يا اخي انت تتكلم في شغله بصوره ايجابيه مرات نشوفك تتكلم بصوره ايجابيه جدا عن بعض الشيوخ ونشوفك بمكان ثاني تنتقدهم بعض المواطن قلت مو طبيعي هو هذا انسان هو انسان هو يصيب ويخطئ عادي هو هذا الطبيعي اصلا.
41:03 هو في مقام فاضل جدا، وفي مقام عنده خطا علمي لابد ان يعالج. وهذه كانت عقول الناس قبل، قبل لا تاتي هذه القوالب وهذه التحزبات التي فرضت شيئا عجيبا. انا رجل صاحب حديث، اعرف اشوف الائمه، مرات تجده يشد شده على انسان، تقول هذا ما يحترم ولا يعلم، مكان ثاني يقول لا يتقدمه في قلبه احد.
41:30 أحمد يقول على سفيان الثوري بئس ما قال بعض الفتاوى، مكان ثاني يقول أحمد أبو سفيان لا يتقدم في قلب أحد. طيب هو شلون لا يتقدم؟ هو هذا الطبيعي، هو هذا النورمال. هو قاتل الله سمرة ترى مو طعن. يعني هذه كلمة طلعت هالشكل. النبي شخصيا كانت تصدر منه يقول ثكلتك أمك ويقول كذا ويقول وبعدين يقول أي امرأة دعوت عليه أو فجعلها عليه صلاة وزكاة. هو لا شك أن هذا الإنسان صدر منه ما يخفض، ما هو النبي ما تضايق بشيء بسيط.
42:03 نبي باجماع خلاص اجماع القطعي ان رجل حليم وان احسن خلق الله خلقا كانت تصدر مواطن يشد فيه على بعض الناس. وهذول الناس مو اي ناس ذول الصحابه، ذول اجماعا افضل اهل الامه. اللي قيل له بئس خطيب القوم انت، واللي قيل له فتان انت، واللي قيل له
42:30 ما شي جعلتني لله ندا واللقيل له واللقيل له هذول خير الامه اصلا. لكن كانوا في مقام تعلم وترقي. فاحيانا الكلمه لا يراد منها حقيقه انك انت واقع في هذا الاشكال، لكن هو النبي ينبهك عشان الناس يتنبهون من ورائك. ينبهك ترى هذا الشيء خطير، لو يسمع منك واحد ثاني ممكن ياخذ يتجاوز فيه. فمن باب سد الذريعه.
42:59 يقول اجعلت لله ندا، هذا رجل ما يفكر بالتنديد لكن هو النبي ينبهه ترى هذه انت انت تقولها يجي بناس بعدك ياخذونها توسع توسع توسع لحد ما وهذا اللي حصل في الامه مو من الصحابه حاشاهم الصحابه مو هم اللي جابوا القصه، لكن لما صدرت بعض المبالغات في حق بعض من تاخر عن زمن الصحابه تطورت في في متاخرين جدا الى حد الشرك العظيم الذي لا يشك عاقل انه شرك اصلا.
43:38 يعني والله الإنسان يعني هذه الأمور المفروض تعتبر بديهيات خصوصا عند طلبة العلم. لكن مع الأسف رأينا من أخون الناس للأمانة عدد من طلبة العلم. الله عز وجل ائتمنه، فضله، جاء، أنعم عليه بهذا العلم بهذا الخير، ثم هو الله يهديه ما قاعد يعني يحسن
44:06 ويشرح للناس ويوضح ويؤدي الأمانة كما ينبغي ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم