فوائد من تاريخ الإسلام (٢٣)

1 ساعة و13 دقيقة تاريخ الإسلام — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهدى أهم ما بعد فوائد من تاريخ الإسلام رقم ثلاثة وعشرين ونتحدث عن الجزء السادس مازلنا في الجزء السادس من تاريخ الذهبي الآن الجزء السادس وقلنا أن الكتاب يربو على الخمسين مجلدا ونحن صرنا بعد
0:28 من الأحدث فالأقدم فالأقدم وهناك مجلدات عديدة من آآ مما في منتصف الكتاب أو في آخره أرجأناها لغاية لأنه أصلا القضايا ال القضايا التي كانت في بدايات الإسلام هذه غالبا ما تذكر وتوظف بطريقة غير جيدة
0:56 فنحتاج ان نتعلمها وهذه هي القرون الفاضله. فلهذا تم تقديم هذه القرون والحديث عنها ثم بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى نعود. هنا هنا يقول: وفيها خلع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث الطاعة وتابعه الناس وسار يقصد الحجاج. وقد ذكرنا في السنه الماضيه سبب خروجه.
1:24 قصة ابن الاشعث هذه قصة موجودة وتوظف كثيرا في في واقعنا المعاصر. يقول قال المدائني لما اجمع ابن الاشعث المسير من سجستان وقصد العراق لقي ذرا من همدان. ذر هذا راس المرجع ركز فوصل فوصله وامره ان يحض الناس فكان يقص في كل يوم وينال وينال من الحجاج.
1:49 ثم سار جيش وقد خلعوا الحجاج ولا يذكرون خلع عبد الملك بن مروان هذه مسأله مهمه. من الامور الثابته في طبقات ابن سعد ان الحسن الوصي كلم اخاه السعيد بن ابي الحسن انكم هل خلعتم عبد الملك؟ قال لا ما خلعنا عبد الملك ما خرجنا عن عبد الملك. لهذا توظيف المسأله وقال ان جاءنا اهل الشام يقولون نقول لهم ما خلعنا يدا من طاعه.
2:15 لهذا توظيف هذه المسألة في سياقات الخروج وعدم الخروج وغير ذلك فيها نظر، فهم خرجوا على أمير مع إثبات الخليفة الأعلى، وعدم الخروج عليه، وكان هذا تأولهم، وهذا الأمير اعتقدوا فيه الكفر لاعتبارات معينة. الأمر الذي يليه ذر هذا مرجع، ومع ذلك رأى الخروج على الحجاج، والحجاج قتل إبراهيم التيمي، مر معنا أن هناك من زعم أن طلقة بن حبيب أيضاً خرج مع ابن الأشعث، والذهبي قال ولا يصح.
2:43 ومر معنا ان الحسن البصري لم يرى الخروج على الحجاج كثير من الناس يفسرون موضوع الارجاء تفسيرا سياسيا محضا فيظنون ان المرجئه هم قوم دائما مع الولاة ومع الحكام ومع هذا الظن اكثر فئه من المرجئه استفادت من قربها من الولاة وهم اهل الراي هذه الفئه تعظم من هؤلاء اصحاب هذه الاطروحه العجيبه يعني
3:13 ولا يدرون انه قد تاتي نازله في موضوع الخروج وعدمه ويكون المرجئ اميل للخروج. كما حصل ايضا مثلا في فتنه النفس الزكيه ابو حنيفه كان يميل للخروج مع النفس الزكيه والقتال والدخول في الفتنه وسفيان لم يكن يرى الامر. سفيان الثوري لم يكن يرى الامر. وما اعجبه الذين خرجوا وسفيان لا شك انه من ابعد الناس عن الارجال.
3:39 فمسألة الخروج وعدمه في كثير من الاحيان تكون لها مدخل مصلحي. مدخل مصلحي فيتحدث فيه الناس على هذا السياق. حتى مع قولهم بكفر هذا الانسان، يعني الحسن البصري ورد عنه ما يدل على انه يرى كفر الحجاج. لما قال لمن سيرين والله ليخيبن الله رجاءك فيه. وابو بويده قاسم بن سلمان في الاموال ذكر انه الحجاج استحل اخذ الجزي من المسلمين، الكفار الذين اسلموا.
4:09 فقال انما هم بمنزله عبيدنا فكان كمن يقول انما البيع مثل الربا. طيب اليوم موضوع الارجاء هذا توسع الناس في في ادعائه. فتخيل انك قد تكفر من يعبد غير الله بشكل واضح وربما لا تعذر بالجهل في المسائل الظاهره وتكفر تارك الصلاه.
4:38 وتكفر الجهمي الذي ينكر الصفات، ينكر علو الله على خلقه ويقول بخلق القران. ثم تقول ان هذه المسائل هي اعلى واعظم من مسائل الحقوق. على انك تعتبر مسائل الحقوق من الدين وترى قتال الطائفه الممتنعه وترى وترى وترى وتشتد على من يحلل الحرام ويحرم الحلال، لكن تقول ان هذه المساله اعلى، بل هي اعلى من البدع الاخرى.
5:05 التي انت ايضا تنكرها فتقول هي اعلى من بدعه الخوارج واعلى من بدعه المرجع واعلى من بدعه القدريه واعلى من معاص كثيرا نحن نحاربها الليل مع النهار اعلى من استحلال الغناء واستحلال اتيان المراه في الدبر مع كوننا نحارب هذه الامور لكن هذه هي اعلى واعظم فيتهمك سفيه بالارجاع يقول لا انت مرجع
5:30 فتقول له طيب يعني هل تزعم ان بعض مسائل الحقوق مثلا كون الانسان من ائمه الجور هذا يجعله اشد من الجهمي واشد من القبور مثل الجهمي ومثل القبوري ومثل الكذا والكذا والكذا ممكن يقول لك لا بل انا اعتبره اشد واعتبر الجهمي واعتبر الجهميه والقبوريه مختلف فيهم بل لا اعتبر الاشعريه مثلا جهميا ينطبق عليه ما قيل في الجهميه الاولى
5:58 ثم هو ينزل نصوص الارجاء على على ناس يعتقدون ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويستثنون ويرون الايمان ويرون ان الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد ويرون كل هذه الامور ومع ذلك ينزل عنهم نصوص الارجاء ثم يتورع عن وصف جهمي ينكر العلو من غلاة الجهميه بانه جهمي
6:27 هذا ما انتجته لنا الحركيه. والله يا اخو لو لم تنتج الحركيه الا هذا الامر لكان ينبغي للناس الذين فيهم عقل ان يقفوا معه. الان قف عند هذه المسائل، مثلا عباده غير الله الحمد لله بفضل الدعوه بفضل الله عز وجل ثم فضل الدعوه النجديه. الناس ينكرون فضل الله يعتبرونه شركا وكثير منهم حتى يعتبر الخلاف في في تكفير الاعيان في موضوع العذر بالجهل.
6:57 ترك الصلاة، الحمد لله. أمر عظيم، لكن تعال إلى موضوع الأسماء والصفات. إلى إنكار علو الله عز وجل على خلقه. هذه مسألة القرب خلق رأينا وإنكار علو الله على خلقه، لو بحثنا في نصوص السلف لوجدناها أعظم من كل هذه المسائل الأخرى. لو بحثنا في نصوص السلف لوجدناها أعظم من كل هذه المسائل، لكن في زماننا قيل في بعض منكري العلو أنه لا يبدع. التبديع فقط لا يبدع.
7:25 قيل في جماعه منكري العلو انهم من اهل السنه في موافقه وفيه السنه. قيل في عدد من منكري تورع كثيرون من نعت منكري العلو بالتجهم. جاء من جاء وقال ان الخلاف مع بين مثبتي العلو ومنكري كالخلاف بين المذاهب الاربعه. انظر الى صور تخفيف النزاع في هذه المسائل في هذه المسائل وتخفيف النزاع في شان هذا الانسان الواقع في هذا البلاء
7:56 مع عدم تخفيف النزاع في مسائل اخرى. يعني وجد من من ينعت من لا يكفل الجاسوس بالارجاء والتجهم. لكن ما وجد من ينعت من لا يكفل الجهم بهذا. وجد من ينعت من المتخالفون في قضيه الحاكميه تجد هذا ينعت هذا بالخارجيه وهذا ينعت هذا بالارجاء.
8:24 لكن في مسائل الصفات تجد النفس تجد النفس ضعيفا عند عموم الاطراف ثم تجد طرفا اذا كفر في امر الاسماء والصفات او اشتد لابد ان يشتد بنفس المستوى بل باشد في مسائل تتعلق ب بالحاكميه وغير ذلك. علما انه لو لو رجعنا الى كلام السلف نجد انهم يفصلون يفصلون في هذه المسائل
8:53 واقرا باب ابن فضه، باب في الذنوب تصير بصاحبه الى كفر غير مخرج من الملا يفصلون في هذه المسائل ما لا يفصلون في غيرها. والتفصيل لا يعني عدم التكفير مطلقا. في كل الصور، لا لا احد يقول هذا. لكن اقول لك يفصلون فيها ما لا يفصلون في عباده غير الله.
9:16 ومن الناس طبعا وهذا يكثر في في في العامه وفي الاشعريه وفي بعض الناس انه لا يكفر في شيء نهائيا لا في انكار صفات ولا في عباده غير الله ولا في ترك صلاه ولا في شيء من ذلك لا يحكم بكفر على على احد هذا ايضا امر موجود ولا في قضايا ولا ابراء ولا في قضايا حاكميه ولا في قضايا انا الان لو قلت لك ترك الصلاه
9:46 اعظم من ترك الزكاة. وقد قيل في ترك الصلاة ما لم يقل ما لم يقل في ترك الزكاة. والصلاة ليس فيها مدخل ظاهر لحقوق الخلق، واما الزكاة ففيها مدخل ظاهر لحقوق الخلق. ولاحظ ان الناس يذمون تارك الزكاة في زماننا، ما لا يذمون تارك الصلاة. فإن شئت تهيجهم على الاغنياء الذين يكدسون الاموال عندهم
10:15 ما ايسر ذلك ان شئت ان تهيجهم ولكنك ان اردت ان تهيجهم على تاركي الصلاه فان ذلك امر عسير عليك فلو قلت هذا هل سياتي انسان سيفهم من كلامك هذا انك تقول ان ترك الزكاه ليس بشيء او انك تقول كما يقول المرجئ ان ترك الزكاه ليس ان فعل الزكاه ليس من الايمان
10:54 يقول قال ابن عمر فرأيت ابن الأشعث يقول وقال <hesitation> متربعا على المنبر يتوعد الذين تخلفوا عنه توعدا شديدا توعدا شديدا وقال غيره فبايعه على حرم الأشعث وعلى خلع عبد الملك جميع أهل البصرة من القراء والعلماء هو خلع عبد الملك هذه رواية الطبقات بن سعد فيها نص على عدم هذا
11:20 وفيها غزا موسى بن نصير كعادته بالمغرب فقتل وسبا في اهل في اهل طوبنه. يقول ابن الاشعث مع الحجاج وقعات كثيره هذا في منها وقعه الدجيل المذكوره يوم الاضحى وهذه وقعه وقعه دير الجماجم ووقعه الاهواس
11:41 فيقال انه خرج مع ابن الاشعث ثلاثة وثلاثون الف فارس ومائة وعشرون الف راجل فيهم علماء وفقهاء صالحون خرجوا معه طوعا على الحجاج وقيل كان بينهما أربعة وثمانون وقعة في مائة يوم فكان منها ثلاثة وثمانون على الحجاج وواحدة له وهي الواحدة هذه كفترة
12:09 قال ابن جرير: كانت وقع الدير والجماجم في شعبان، بعدين قال: ذكر هشام بن كلبي عن أبي مخلف لوط بن يهيى، هؤلاء رواه فقد كذبون، لا أدري لماذا الآن في تاريخ الذهبي يحقق فيه يورد رواياتهم ويعتمدها
12:35 وهنا الذهبي يقول واجتمع جل الناس على قتال الحجاج لظلمه وسفك الدماء، طبعا الحجاج المنتصر دائما، يعني انتصر على الكفار، وانتصر على ابن الزبير، وانتصر على القراء، وانتصر على الخوارج، وحقيقه يعني عبد الملك تمسك به، عبد الملك تمسك بالحجاج تمسكا شديدا، وما رضي ان يفرط به، يعني بخلاف قصه المنصور مع ابو موسى الخرساني.
13:06 واجتمع اي يقول وكذا خندق ابن الاشعث فكانوا 100000 مقاتله فجاءته امداد الشام فنزل وخندق وكذا خندق ابن الاشعث على الناس ثم كان الجمعان يلتقون واشتد الحرب وثبت الفريقان، قصه الحجاج هذه تبين لك على حاجه بعض الناس اذا اذا حدثته في موضوع الخروج على ائمه الجور وغير ذلك هو يتصور انه اليوم لو نأتي ونقول والله سنخرج على ائمه الجور مثلا
13:35 أو أو نتيح للناس الخروج على أئمة الجور لن يقف معهم أحد، هو في الواقع أئمة الجور سيقف معهم من يقف. طيب الحجاج من أين أتى بهذه الشعبية؟ يعني وقف أمامه ناس كثير، ولكن وقف معه أيضا أناس كثير. الأناس الكثير الذين يقفون معه كلهم على طمع، أصلا لم يشتهر عنه مسألة العطية وكذا. طيب في ذلك الوقت الناس أصلا كانوا ليسوا مفتقرين، عامتهم عندهم خير يعني.
14:07 إذا ما الفكرة؟ الفكرة الله يبارك فيك الحجاج هذا قاتل الكفار كثيرا. فله جنود كثير يوالونه قاتل الكفار والخوارج كثيرا جدا. فالكثير من جنوده يوالونه وهذا الامر الذي يعني ينبغي أن تراعيه حين تقرأ في سير الخلفاء الذين كان فيهم ظلم وعسف، وأن كثيرا من الناس لم يكون يستطيع الخروج عليهم. ولو خرجوا عليهم لكانت معارك ثم ينتصر عليهم ويظفر بهم، كما حصل مع الحجاج ومع هذا الخروج القوي، خرج كثير من القراء
14:37 خرجوا على تأويل شرعي، وفي زمن فاضل، والأعداد كانت هائلة، واللي وقف ضده أمير مثله ابن الأشعث. ففتنة ابن الأشعث اجتمع فيها من الأسباب ما لم يجتمع في أي خروج آخر. لكن تُلاحظ أنها في النهاية الواقعة كانت للحجاج، لأن ابن الأشعث اغتر وأراد ودعا لنفسه.
15:08 يعني وقال يعني قال قائلون انه لو دعا لعبد يعني لو قال لعبد الملك انه الاشكاليه فقط في الحجاج لكان الامر هينا. وهذا ما تعلموه في الدوله العباسيه لاحقا، صار يعني السلاجقه يخرجون عن الغزنويه لكن لا ينزعون طاعه العباسيين. مع انه هو هذا اصلا حاطين العباسيين لكن هكذا. ان الظروف ليست بالصوره الخياليه اللي تصورها بعض الناس.
15:38 انه خلاص والله امام جائر وشعب مظلوم يجي واحد يقول يلا خلينا نخرج عليه فيخرجوا فيسقطونه فينتهي الامر ونعيش بثبات ونبات. لا الامر ليس بهذه السهوله. هذه دوله مجاهده. هذه الدوله المجاهده هذا الانسان عنده من الجيوش الذين خاضوا معه المعارك وصار عندهم ولاء كامل له او قوي له الشيء العظيم وهؤلاء
16:04 سيقاتلونك بما معهم من الخبره والقوه والعتاد وغير ذلك. وهذا قتال داخلي، هذا اولا اعرف تماما انه الاعداء الخارجيين قد يستفيدون منه، ما في نقاش. الامر الثاني هذا زعزعه داخل الدوله وسفك دماء بين المسلمين. فلهذا كانوا لا يتساءل الائمه لم يكونوا يتساهلون في اي عمليه خروج. لهذا نظره الحسا كانت ثاقبه.
16:33 لهذا معبد الجهني لما اراد ان لما اراد ان يموت يقول ما رايت افقه من الحسن. هنا يقول لك واشار بنو اميه على عبد الملك وقالوا ان ان ان كان انما يرضى اهل العراق ان تنزع عنهم الحجاج فانزعه فانزعه عنهم تخلص لك طاعته. فبعث ابنه عبد الله بن عبد الملك وكتب الى اخيه محمد بن مروان بالموصل.
17:00 فسار اليه وامرهم ان يعرضوا على اهل العراق نزع الحجاج عنهم، لاحظ يعني عبد الملك فاوضهم وان يجري عليهم العطاء وان ينزل وان وان ينزل ابن الاشع وان ينزل ابن الاشعث في اي بلاد بلد من العراق شاء يكون عليهم واليا. لاحظ هذا التفاوض لو كان تم لا انتهينا من اشكالات كثيره جدا من دماء سفكت بلاوي سوداء.
17:25 يقول فان قبلوا فعزل عنهم الحجاج ومحمد اخي مكانه وان ابوا فالحجاج اميركم كلكم ولي القتال. قال فقدموا على الحجاج فاشتد ذلك عليه وشق عليه العزل فراسلوا اهل العراق فجمع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث الناس وخطبهم واشار عليهم بالمصالحه فوثب الناس من كل جانب وقالوا ان الله قد اهلكهم واصبحوا في الاسل والضنك والمجاعه والقله فلا نقبل، اغتروا. هنا اغتروا.
17:54 يعني هو عرض عليهم الصلح قالوا قال ااا انت ضعيف خلاص فاغتروا. وهذا كثير مما يضيع الناس اغترار العوام بالنصر او من لا خبرة عنده بالنصر المبدئي. أنصاف الثورات. يقول وأعادوا خلع عبد الملك ثانية وتعبوا للقتال فكان إلى آخر ذلك. طبعا هذه لعلها روايات الكلبي ولوط وهي يعني الله أعلم.
18:29 يقول وقال أبو البختري أيها الناس قاتلوا على دينكم ودنياكم وقال سعيد بن جبير نحو ذلك وكذا قال الشعبي وقال بعضهم قاتلوهم على جورهم واستدلالهم الضعفاء وإماتتهم الصلاة وإماتتهم الصلاة وهذا استدلالهم الضعفاء أنهم يعني أخذوا منهم الجزية وهم مسلمون
19:01 يقول وكان شعارهم يا ثارات الصلاة. طبعا هي العمده كلها جايبها من روايات الطبري، والطبري يعتمد المؤرخين اللي قبله، لكن ابو عبيده قاسم بن سلمان في الاموال والغريب مال الى ان مساله الجزيه هي الاصليه، وفعلا لان مضغوط والامور الاخرى وقعت. لان هذه فعلا فيها مأخذ الاستحلال واضح.
19:30 لانه هو قال بامثله عبيدنا والعبيد يحل لك ان تاخذ ان ان ان يعملوا وتاخذ مالهم على حقوقهم عليك. يقول قال عوان بن ابن الحكم كان بينهم 81 وقعه كلها على الحجاج.
19:55 أعوانا هذا متهم لكن شوف كله على حد الا اخر وقعه كانت على ابن الاشعث وقتل من القراء بدير الجماجم خلق وعلى فكره يعني الحجاج على كثره ما قتل من القراء الا ان هؤلاء القراء دائما يذكرون بخير وهو لا يذكر مع انه هو المنتصر انتصارا دنيويا وهذا يعني يدلك على امر على دعوه انه المنتصر هو اللي يكتب التاريخ
20:24 وهو اللي مش عارف ايش وهو يتحكم بالدين هذا ليس دائما لكن لا شك ان له اثره لكن ليس بالصوره المطلقه التي يصورونها ذكروا ان ابن ابي ليلى قتل وهذا كان من العلماء
20:55 يقول وكان عبد الرحمن بن الاشعث قد ولي بلاد فارس وغزا الترك ثم خلع عبد الملك وفعل الافاعيل ودعا الى نفسه. هو لما دعا الى نفسه هنا لعب نفسه يعني انه اغتر جدا. يقول قال ايوب قيل لابن الاشعث ان احببت ان يقتلوا حولك كما قتلوا حول الجمل مع عائشه فاخرج الحسن.
21:28 طبعا ذكر خروج الحسن والحسن، لا ما خرج كان أنكر، طبعا يقول أيوب السختياني: ما صرع أحد مع ابن الأشعث إلا رغب له عن منزله، يعني عامة ندموا
21:51 يقول أيضا في سنة 86 وفيها سار قتيبة بن مسلم متوجها إلى ولايته فدخل خراسان وتلقاه دهاقين بلخ وساروا معه وأتاه صغار بهدايا ومفتاح من ذهب وسلموا بلادهم بالأمان، وفيها افتتح مسلم بن عبد الملك حصن بولق وحصن الأخرم. يقول وفيها هلك ملك الروم الأخرم بوري لا رحمه الله قبل أمير المؤمنين عبد الملك بشهر.
22:28 وفيها غزا قتيبة نواحي بخارى فكانت هناك وقعة عظيمة وملحمة هائلة هزم الله فيها المشركين واعتصم ناس منهم بالمدينة ثم صالحهم واستعمل عليهم رجل من أقاربه فقتلوا عامة أصحابه وغدروا فرجع قتيبة لحربهم وقاتلهم ثم افتتحها عنوة فقتل وسبى وغنم أموالا عظيمة.
22:49 وفيها اغزى امير المغرب موسى بن نصير عندما ولاه الوليد بن عبد الملك امره المغرب جميعه ولده عبد الله سندانيه فافتتحها وسبب غنم وفيها اغزى موسى بن نصير ابن اخيه ايوب بن حبيب بن طوره فغنم وبلغ سبهم 30,000 وفيها غزى مسلمه بن عبد الملك فافتتح قمقم وبحيره الفرسان فقتل وسبب ويسر الله في هذا العام بفتوحات كبار على الاسلام.
23:18 الحمد لله ولا واحد الحجاج لكن لاحظ سبحان الله الفتوحات العظيمة حتى بعد الإشكالية الداخلية حقيقة الدولة الأموية قوية جدا يعني بعد الوقعات اللي صارت وكذا إلا أنهم بعدها انطلقوا انطلاقا عظيما وفتحوا فتوحات جليلة يقول لك وأقام الناس للناس الموسم عمر بن عبد العزيز فوقف غلطا يوم النحر
23:47 خلط بين يوم عرفه ويوم النحر يقول فتألم عمر لذلك فقيل له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفه يوم يعرف الناس وكانوا مكه في جهد من قله الماء فاستسقوا ومعهم عمر فسقوه يقول قال بعضهم فرأيت عمر يطوف والماء الى انصاف ساقيه يعني صلوا سبحان الله انزل الله عليهم المطر
24:12 ايضا يقول لك وفيها جمع الروم جمعا عظيما واقبلوا فالتقاهم مسلم ومع العباس بن خليفه الوليد عباس بن وليد بن عبد الملك فهزم الله الروم وقتل منهم خلخ وافتتح المسلمون من جرثومه وطوانه وفيها غزا قتيب بن مسلم فزحف اليه الترك ومعهم الصغد واهل فرغان وعليهم ابن اخت ملك الصين ويقال بلغ جمعهم مائتي الف فكسرهم قتيبة وكانت ملحمة عظيمة.
24:37 قتيبة طبعا من الناس الذين لم يستطع يعني من قوة ظهورهم لم يستطع لم يمحى ذكرهم عن التاريخ، الناس يعرفونهم جميعا. يعني لشدة أفعاله سبحان الله، ومسلمة يعني على حده ولكن مسلمة كما قلت لكم مشكلة نسبه. مشكلة نسبه. وفيها غزا مسلمة ابن عبد الملك وابن أخيه العباس وتعبأوا بقرى أنطاكية ثم التحقوا بالروم، وحج بالناس عمر بن عبد الوليد ابن ابن الوليد بن عبد الملك.
25:11 يكو فيها غزى مسلمة بن عبد الملك عمورية فلقي جمعا من الروم فهزمهم الله تعالى شوف مسلمة فتوحاته لو تجي تجمعها مع بعض وتقارن بينه وبين قتيبة تلقى قتيبة تفوق عليه بشوية لكن مع الروم أدبهم يكو فيها غزى موسى بن نصير ابنه مروان السوس الاقصى فبلغ السبيو اربعين الفا.
25:40 هنا الذهبي ذكر أمرا يقول ذكر بن جرير الواقدي زعم أن عمر أصال حدثه عن نافع مولى بني مخزوم قاسمته خالد بن عبد الله على منبر مكة يقول يا أيهما أيها أيها الناس أيهما أعظم خليفة الرجل على أهله أم رسوله إليهم والله لو لم تعلم فضل الخليفة إلا أن إبراهيم استسقى فسقاه الله ملحا أجاجا واستسقى الخليفة فسقي عذبا فراتا
26:04 بئرا حفرها الوليد بن عبد الملك عند ثنية الحجون كان ينقل ماؤها فيوضع في حوض من ادم الى جنب زمزم ليعرف فضله على زمزم. قال ثم غارت البئر فلا يد رأينا موضعها. الذهبي يعلق يقول ما ما اعتقد ان هذا وقع والله اعلم. يعني سالفه تأليف من الواقدي وهذا جيد يعني هذا النقد.
26:27 ايضا يقول فيها غزى قتيبة بن مسلم وردان خذاه الغزوة الثانية فاستصرخ قتيبة بالترك فالتقاهم فهزمهم الله وفض جمعهم وفيها غزى العباس بن امير المؤمنين فبلغ الارزن ثم رجع وفيها اوقع قتيبة باهل الطالقان بخراسان فقتل منهم مقتلة عظيمة وصلب منهم طول اربعة فراسخ في نظام واحد وسبب ذلك ان ملكها غدر ونكث وعانى نيزك طرخان على خلع قتيبة قاله محمد ابن شريد
26:58 وفيها سار قره بن شريك اميرا على مصر البريد في شهر ربيع. نعم. اللهم سامحهم. هنا ترجمه ادهم بن محرز الباهلي يقول: وكان ناصبيا سبابا.
27:26 ثم اورد خبرا عن هشيم عن ابي ساسان حدثني ابي الصيره في سمعت عبد الملك بن عمير يقول اتيت الحجاج فقلت فهو وهو يقول لرجل انت همدان مولى علي قال فقال سبه قال ما ذاك جزاؤهم مني رباني واعتقني قال فما كنت تسمعه يقرا من القران قال كنت اسمعه يقول في قيامه وقعوده وذهابه ومجيئه يتلو فلما نسوا
27:54 فلما نسوا ما ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته قال قال فابرا منه قال اما اما هذه فلا سمعته يقول تعرضون على سبي وتعرضون على البراءه مني فلا تبرؤوا مني فاني على الاسلام قال او او ليقومن اليك رجل يتبرؤ منك ومن موله
28:18 يا أدهى بن محرص قم فاضرب عنقه فقام يتدحرج كأنه جعل وهو يقول يا ثارات عثمان فما رأيت أطيب رجلا كان أطيب نفسا الذهبي يقول إسناده صحيح طيب ما تصنع بأنانته شيء عجيب هنا ترجمة أيوب بن قريق وكان أعرابيا أميا وكان يضرب به المثل في الفصاحة والبيان
28:46 يعني قبل تجده أعرابي لا يقرأ ولا يكتب وتجده صاحب بيان ومر معنا علماء وهو يلحن الله المستعان يقول حسان بن النعمان أمير المغرب الغساني زعيم عرب الشام وكان بطلا شجاعا غذاء ولي فتوحات بالمغرب ووفد على عبد الملك يقول وكان حسان يسمى الشيخ الأمين لثقته وأمانته هذا الرجل سبحان الله من من الشخصيات المظلومة تاريخيا
29:17 خالد بن يزيد بن معاويه ذكرنا ترجمه اخيه عبد الرحمن بن يزيد بن معاويه هذا ترجمته يقول كان خالد موصوفا بالعلم وقول الشعر او الزبير يقول وقال وزرعه كان هو اخوه من صالحي القوم قال عقيل عن الزهري كان خالد بن يزيد كان ان خالد بن يزيد كان يصوم الاعياد كلها الجمعه والسبت والاحد السبت والاحد عندنا مستحب في المذهب
29:49 ونقل ابن خلكان انه كان يعرف الكيمياء وانه صنف فيها ثلاث رسائل. يقول الذهبي هذا لا يصح. وهذا وهذا جيد. وزعموا انه هو الذي وضح للسفياني واراد ان يكون للناس فيه طمع حين غلب مروان على الامر. قال الجوسي هذا وهم من مصعب. امر السفياني قد تتابعت فيه رواياته.
30:13 واصلا عامته ظهرت بعد خالد بن يزيد بن معاويه، مصعب الزبير هذا صاحب امور غريبه حتى جاء الى الصحابي اسمه قيس بن قهد قال لم يكن محمودا من الصحابه فنفرت منه كيف يتجرأ على الصحابي هكذا ولم اجد احدا يجرأ عليه، لكن لاحظ خالد بن يزيد بن معاويه ما قال يصلح للخلافه علما ان والده خليفه ان والده خليفه وجده وجده خليفه لكن كما قلت
30:41 هنا تدري من خيس بن عبد الرحمن يقول كان رجلا صالحا كبيرا القدر لم ينجو من فتنه من الاشعث في الكوفه الا هو وابراهيم وابراهيم النخعي وحديثه في الكتب السته وكان سخيا كريما يركب الخيل. هنا زر بن حبيش مر معنا ان عاصم بن بهدله كان فصيحا وهذا ايضا زر موجود في اسانيد القران يقول كان زر عاصم يقول من اعرب الناس كان عبد الله بن مسعود يسالوه عن العربيه وتلاحظ ان ائمه القراء
31:10 المشهورين بالقراءة كانوا ينتقون دائما يذكر فيهم الفصاحة وحسن الصوت. هنا شبث بن ربعي التميمي يقول كان من كبار الحرورية ثم تاب واناب. وفي الواقع انه يقول انا اول من حرر الحرورية هذه وجدتها وذكر التوبة هذا لا يظهر لي. يقول يقول كان اول من اعان على قتل عثمان واول من حرر الحرورية واعان على قتل الحسين.
31:44 فوين التوبة يعني؟ هنا ترجمة أبو وائل يقول أدركت سبعاً من سني الجاهلية يقول رأيت الناس وهم متغافلون وهم يعدون أبو وائل من خيارهم من أعلم أهل الكوفة وكان أعلم أهل الكوفة بن مسعود أدرك سني الجاهلية ولكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا خضرا يقول أتانا مصدقاً النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته بكبش
32:12 فقل صدق هذا قال ليس فيه صدقة يعني حتى ما كان يعرف يعني ما كان يعرف النصاب يعني ما يدري انه 40 شات لازم ف ف شو اسمه فهو عنده كبش عنده كبش فراح جا قال اعطى اعطى عامل النبي قال له يلا طلع من هذا الزكاة كان صغيرا يعني فاعطاه قال اعطى قال لا لا هذا ما فيه زكاة الله المستعان
32:41 هنا ترجمة عبد الله بن ثعلبة، يقول أن بن شهاب الزهري كان يجالس عبد الله بن ثعلب، وكان يتعلم منه الأنساب وغير ذلك، فسأله عن شيء من الفقه، فقال: إن كنت تريد هذا فعليك بسعيد ومسيب، وهذا أمر حسن يعني أن يحيل الرجل على أخيه العالم، ولا ولا يدخل، الآن تجد الناس تجده مشتغلا بالأدب فيزري على الفقهاء، سبحان الله.
33:11 لا يحترمه، وأحسن أهل الأدب من كان أديبا مع العلماء. هنا في ترجمة عبد الله بن الزبير الأسدي شاعر، يقول دخل العراق على مصعب بالعراق، فقال له: أنت القائل إلى رجب أو غرة الشهر بعده توافيكم بيض المنايا وسودها ثمانون ألفا دين عثمان دينها مسومة جبريل فيها يقودها، ففزع وقال: نعم أمتع الله بك.
33:40 فعفى عنه وعظم جائزته. الامويون كانوا دائما يتحدثون عن قصه مقتل عثمان وكذا وثارات عثمان وغير ذلك، بعدين الشيعه امسكوا القصه واخذوها بايش؟ بثارات الحسين و.. هنا رجل يقال له عبد الرحمن بن ام برثن من ثقات الحديث
34:07 يقول كان ان ام برثن كانت تعالج الطيب وتخالط نساء عبيد الله بن زياد فاصابت غلاما لقطته فربته وتبنته وسمته عبد الرحمن فنشا فولاه عبيد الله وكان يقال له عبد الرحمن بن ام برثن. عاد هذا تبني سموه ابن ام برثن على التجوث يعني هي ما جعلوها امه حقيقه لكن على التجوث.
34:35 هنا في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو أحد من خرجوا على الحجاج، يقول: صحبت عليا في الحضر والسفر وأكثر ما يحدثون عنه باطل، الكذب على أهل البيت من قديم، حتى عبيد السلماني كان يقول كلام من هذا، ابن عباس سبحان الله
34:56 هنا في ترجمة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي أمير سجستان، والمشكلة أنه كندي يعني لما خلى عبد الرحمن ودعا إلى خلى عبد الملك ودعا إلى نفسه لو كان قرشيًا الأمر يهون، لكن هو كندي. وهو إذا هرب إلى الملك رتبيل ملك من ملوك الأعاجم. وهذا رتبيل سلمه للحجاج مع أنه ذاك قال له تعال يا ابن الأشعث أنا
35:25 وذاكرته ويسلمه للحجاج على ان الحجاج يسقط عنه جزيه كبيره كانت عليه. هنا عبد العزيز بن مروان والد عمر بن عبد العزيز. الذهبي يعلق يقول ولي عهد امير المؤمنين بعد اخيه عبد الملك بن مروان بعهد مروان ان صح احنا خلافه مروان فانه خارج على ابن الزبير باغ
35:52 لاحظ هذه لفته دقيقه من الذهب، فلا يصح عهده الى ولديه، وانما تصح امامه عبد الملك يوم من يوم قتل ابن السبعير. هنا ايضا في ترجمه في ترجمه احد الرواه يقول
36:17 ابن سعد كان عابد ناسكا بالمدينة قبل الخلافة وشهد الدار مع أبيه اللي هو عبد الملك بن مروان، ها ترجمة عبد الملك، واستعمله معاوية على المدينة وهو ابن ستة عشر سنة، يقول الذهبي: قلت هذا لا يتابع ابن سعد عليه من استعمال معاوية له على المدينة، يقول الذهبي في سيرة من النبلاء قال: وإنما استعمل أباه، وهذا جيد، هذا نقد تاريخي جيد من الذهبي.
36:43 وابن سعد من أقدم المصادر التاريخية بين أيدينا، ومع ذلك تقع له أوهام من هذه، فالإنسان ينتبه ما هو كل حاجة يجدها في كتب التاريخ يروح ينقلها
37:14 يقول قيل لعبد الملك من افضل الناس؟ قال: من تواضع عن رفعه وزهد عن قدره وانصف عن قوه. الله. هنا ترجمه عقب بن عبد الغافر رجل صالح هلك في الجماجم وكان يقول يا فلان ذهبت الدنيا والاخره. قال حماد بن زيد قال ايوب ذكر القراء الذي اخرجه مع الاشعث قال لا اعلم واحدا منهم قتل الا رغب له عن مصرعه ولا نجا فلم يقتل الا ندم على ما كان منه.
37:43 سبحان الله على كثرتهم وعلى اجتماعهم وعلى كذا وانهم خارجين على الطاغيه وبعدين ندموا فهنا تعرف انه احيانا الشجاعه السياسيه من بعض العلماء احيانا هو هي فيها فضل وان كان لكن احيانا هو ممكن يندم مع انه خرج على انسان ظالم لكنه راى يرى انه تجاوز الحد واخطا خصوصا انهم جعلوا ابن الاشعث عليهم الاشعث ظهر انه طامع بالدنيا يعني
38:14 هنا ترجمة عمران بن الحطان. وقالوا انه تزوج خارجية وفاخذته، لكن على فكرة، وروى عنه بن سيرين ويحب بن كثير وقتاده، كلهم ائمة سبحان الله. على فكرة هذه يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا ومش عارف ايش. على فكرة هذه الأبيات
38:43 لا اعرفها عنه اسناد صحيح، لكن هي مشهوره عنه جدا. لكن له ابيات جميله يقول يقول وعن قتاده قال لقيني عمران بن حطان فقال يا اخي احفظ هذه عني احفظ عني هذه الابيات يقول حتى متى تثقى النفوس بكاسها ريب المنون وانت لاه ترتع.
39:04 أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى وإلى المنية كل يوم تدفع أحلام نوم أو كظل سائل إن اللبيب بمثلها لا يخدع فتزودن ليوم فقرك دائبا واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع الله سبحان الله هو الحكمة ظلت المؤمن حقيقة أبيات فيها موعظة جميلة وإن كان هذا رجلا وإن كان خارجيا رجل السوء
39:36 هنا في ترجمة عمر بن علي بن ابي طالب اورد روايه الزبير بن مبكار ان عمر ان عمر هو من سماه عمر قال لعلي هبه لي فقال علي هو لك قال سميته عمر. هنا في ترجمة قيس بن عباد يقول الذهبي وكان كثير العبادة والغزو ولكنه شيعي.
39:57 لما اورد انه كان يسب عثمان من طريق ابو مخنف ثم قال ابو مخنف واهن، طيب هذه هي العمده الوحيده في دعوه انه شيعي الذهبي. فاللي يظهر لي انه بريء من التشيع حقيقه، وهذا الرجل جليل، هذا الرجل من شيوخ الحسن البصري. ف فوددت لو دافع عنه الذهبي. قد دافع عنه دفاعا ولاحظ انه على فضله ووثاقته يتكلم الذهبي في عقيدته.
40:25 وهذه مسألة الجهة المنفكة التي عبرنا عنها مراراً وتكراراً، نبهنا عليها. ورووا عنه أنه وفد إلى معاوية وأعطاه. هنا كُميل بن ثياب الكوفي. قتله الحجاج.
40:57 وكان ثقة عابدا متشيعا عابدا على تشيع قاله ابن سعد، قتله الحجاج قاله ابن سعد، وهنا ترجمة محمد بن حنفية ذكروا أن الشيعة سمته المهدي
41:31 اللهم السلامة. يقول: "وقال أبو سلمة التبوزكي: "حدثنا أبو عوان عن أبي جمرة قال: "كنت مع محمد بن علي، اللي هو ابن الحنفية. فسرنا من الطائف إلى ليلة، بعد موت ابن عباس بزيادة على أربعين ليلة". وكان عبد الملك قد كتب لمحمد عهداً على أن يدخل في أرضه هو وأصحابه، حتى يصطلح الناس على رجله. فلما قدم محمد الشام، كتب إليه عبد الملك: "إما أن تبايعني وإما أن تخرج من أرضي". ونحن يومئذ سبعة آلاف. يعني إي يقول: "فبعث"
42:00 إليه على أن تؤمن أصحابي، ففعل، فقام فحمد الله وأثنى، فقال: إن الله ولي الأمور كلها، وحاكمها ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وكل ما هو آت قريب، عجلتم بالأمر قبل مثوله، والذي نفسي بيده، إن في أصلابكم لمن يقاتل مع آل محمد ما يخفى على أهل الشرك أمر آل محمد.
42:19 فأمر آل محمد مستأخر والذي نفس محمد بيده ليعودن فيكو- فيهم كما بدأ. على فكرة قوم ابن الحنفية هم أكثر من أظهر هذه الأمور اللي بعدين أخذوها الناس اللي من نسل الحسين أو دعي عليهم. الحمد لله الذي حقن دماءكم وأحرس دينكم من أحب منكم أن يأتي مأمنه إلى بلده آمنا محفوظا فليفعل، فبقي معه تسعمائة رجل فأحرم بعمره وقلد هديا فلما أردنا أن ندخل الحرم تلقتنا خيل بن الزبير.
42:48 هذا انتم يعني مع عبد فمنعتنا ان ندخل فارسل اليه محمد لقد خرجت موالدا واقاتلك ورجعت موالدا واقاتلك دعنا فلنقضي نسكنا ثم نخرج عنك فابى ومعه البدن قد قلدها فرجع الى المدينه فكنا بها حتى قدم الحجاج وقتل ابن الزبير ثم سار الى العراق فلما سار مضينا فقضينا نسكنا وقد رايت القمل يتناثر عن محمد بن الحنفيه ما يبي يحلق راسه لانه ما خلص نسكه
43:16 يقول الذهبي هذا خبر صحيح وفيها أنهم قضوا مسكهم بعد عدة سنين. طبعا وهذا ما تجد تعليقا في ترجمة محمد الحنفية كان يصلح الخلافة. مع أنه هو يعني أيضا أبوه كان خليفة. لكن مادام الشيعة المتأخرة ما نصبته فما نحتاج أن نعلق تعليقا مثل هذا. هنا ترجمة مهان الحنفي وكان لا يفطر على التسبيح فأخذه الحجاج وصربه وكان يعقد.
43:51 اللهم السلامة. هنا في ترجمة مره الطيب الهمداني يقول كان كان يصلي في في كل يوم 600 ركعة. هذا قريب ما يذكر عن الإمام أحمد. هنا معبد الجهني أول من تكلم بالقدر في البصرة. يقول وكان من أعيان الفقهاء بالبصرة. شوف وصفوه بالفقه وهو مبتدع قدري. إذا لا مشكلة. يعني يجمع بين الأمرين.
44:23 يقول كان الحجاج يعذب معبدا باصناف العذاب ولا يجزع ولا يستغيث، فكان اذا ترك من العذاب يرى الذباب مقبلا عليه فيصيح ويضج، فيقال له فيقول ان هذا من عذاب بني ادم فانا اصبر عليه، واما الذباب فمن عذاب الله فلست اصبر عليه فقتله. يقول الذهبي وقلت وعذاب الله من عذاب وعذاب بني ادم من عذاب الله، لانه هو الذي سلط الحجاج. واما القدريه فلا يعتقدون ان الله اراد ذلك ولا قدره.
45:00 وأيضا ذكر أنه يقول معبد الجهني يقول: لقيت الفقهاء والناس لم أرى مثل الحسن يا ليتنا ما رأيت مثل الحسن، لم أرى ما رأيت لم أرى مثل الحسن يا ليتنا أطعناه كأنه نادم على قتال الحجاج. هنا في ترجمة المهلب بن أبي صفرة، ولد في حياة النبي وغزا اللي بعدين صار نسله المهلبية.
45:27 وكان يقاتل الأزارقة، يقول على أبو إسحاق يذكر عنه في سند الحسن بن عمر، يقول: "ما رأيت أميرا أفضل قط من مهلب بن أبي صفرة، ولا أسخى ولا أشجع، ولا أبعد مما تكره، ولا أقرب مما تحب".
45:56 يقول قال قتاده سمعت المهلب بن ابي صفره وكان عاقلا يقول نعمه خصله السخاء تسد عورة الشريف وتمحق خسيسة الوضيع وتحبب المزهو وقال المهلب ما شيء ابقى للملك من العفو وخير مناقب الملك العفو الله
46:18 وهنا هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة يقول الذهبي يقول هو أو-هو أول من أحدث دراسة للقرآن في جامع دمشق في السبع أبو عنب الخولاني هذا اللي اختلف في صحبته يقول وهو حمصي يقول ابن معين قال أهل حمص إنه من كبار التابعين وأنكروا أن تكون له صحبة مع أنه مات عنده لكن هذا حقيقة إنصاف منه الله المستعان
46:53 اي نقف هنا ولا نمشي مال رأي نقرأ قليلا أيضا وفيها افتتح قتيبة أمير خرسان هذا الجزء الثاني من الجزء السادس شومان وكسا ونسف وامتنع عليه أهل فرياف فأحرقها
47:17 يقول فيها افتتح محمد بن القاسم بن ابي عقيل الثقفي مدينة ارمائيل صلحا ومدينة قنبوث وسار قتيبة مسلم الى رتبيل فصالحه وحجب الناس عمر بن عبد الاثيث يقول وافتتح يقول الذهبي وافتتح اقليم الاندلس وهي جزيرة عظيمة متصلة ببر القسطنطينية من جهة الشمال والبحر الكبير من غربها وقد خرج منه بحر الروم.
47:48 اللهم السامع. وأقام موسى بن نصير غازيًا وجامع للأموال نحو سنتين، وقبض على طارق ثم استخلف على الأندلس ولده عبد العزيز بن موسى، ورجع بأموال عظيمة وسائر وسائر التحف إلى الوليد. أيضًا يقول الذهبي: وفي هذا الحين فتح الله على المسلمين بلاد الترك، فلله الحمد والمنة. الترك والهند وش اسمه؟ والأندلس.
48:18 يقول وكان اكثر يقول وكان اكثر جنود موسى بن نصير البربر، شوف كلام الذهبي عن البربر، يقول وهم قوم موصوفون بالشهامة والشجاعة وفيهم صدق ووفاء. اليوم البربر يتغضبون يظنون انه الناس تتكلم عليهم. الكلام حلو بس الذهبي شوية بعدين خربها، يقول ولهم هموم عالية في الخير والشر. وبهم ملك البلاد ابو عبد الله الشيعي وبنو عبيد. فعلا كانوا هم جنود العبيديين. قديما قرأت كتابا
48:48 في مناقب البربر فوجدته يفتخر أنهم فتحوا مع العبيدين كذا وكذا وأنهم سيسبون الهاشميات وكذا، أعوذ بالله، وتاشفين بن يوسف بن تمر وعبد المؤمن والملك فيهم إلى اليوم.
49:14 هنا يقول لك وسار يقول قال بن جرير الطويل سار قتيبة مسلم الى سمرقند بغتة في جيش عظيم فنازلها فاستنجد اهلها بملك الشاشة فرغانة فانجدهم فنهضوا ليبيتوا المسلمون ليبيتوا المسلمين فعلم قتيبة فانتخب فرسان مع صالح بن مسلم واكمنهم على جنبتي طريق الترك فاتوا نصف الليل فخرج الكمين عليهم فاقتتلوا قتالا لم يرى الناس مثله ولم يفلت ولم يفلت من الترك الا اليسير. قال بعضهم اسرنا طائفة فسالناهم ما قلتم منا
49:43 ما قتلتم منا فقالوا ما قتلتم منا الا ابن ملك او بطلا او عظيما فاحتسسنا الرؤوس وحوينا السلب والامتع العظيمه واصبحنا الى قتيبة فنفلنا ذلك كله ثم ثم نصبنا المجانيق على اهل السغد وجد في قتالهم حتى قارب الفتح ثم صالحهم وبنى الجامع والمنبر. او يقول واما الباهليون الباهليون فيقولون صالحهم على 100 الف براس.
50:13 وبيوت النيران وحلية الاصنام فسلبت ثم أحضرت إلى بين يديه فكانت كالقصر العظيم يعني الاصنام فأمر بتحريقها فقالوا من حرقها هلك قال قتيبة أنا أحرقها بيدي فجاء الملك غوثك فقال فقال إن شكرك علي واجب لا تعرضن لهذه الاصنام فدعا قتيبة بالنار وكبر وأشعل فيها بيده ثم أضرمت فوجدوا بعد الحريق من بقايا ما كان فيها من مسامير الذهب والفضة 50 ألف مثقال
50:49 يقول: فيها غزا قتيبة بن مسلم بلد كابل وحصرها حتى افتتحها، ثم غزا فرغانة وافتتحها عنوة وبعث جيشا فافتتحوا الشاش، وفيها افتتح مسلمة سندرة من أرض الروم، مسلمة مظلوم، انظر إلى الفتوحات العظيمة
51:06 يقول وغزا العباس بن الوليد فافتتح مدينتين من الساحل وغزا عبد العزيز بن الوليد حتى بلغ غزاله وحج بن بن بالناس الامير مسلمه. الان اريدك ان تركز مع كلام الذهبي هذا. يقول وفتح الله على الاسلام فتوحا عظيمه في دوله الوليد. هذا بعد حادثه بن الاشعث بعد عبد الملك. وعاد الجهاد شبيها بايام عمر رضي الله عنه.
51:35 يعني لاحظ هذا هذا الكلام هذا الذي يجعل يعني كثيرا من الناس يفضلون حقبه الامويين. وفيها مفتتح مسلمه مدينه الباب من ارمينيه وخربها ثم بناها مسلمه على بعد بعد ذلك بتسع سنين.
52:10 يقول حدثني ابو مروان الباهلي عن رجل باهله حضر مسلمه، قال نزل مسلمه على مدينه الباب، فاتاه رجل فساله ان يؤمنه على نفسه واهله واهله ويدله على عوره المدينه، فاعطاه ذلك فدخل المسلمون وبدر بهم العدو فاقتتلوا قتالا شديدا، فلما كان السحر كبر شيخه وقال اظفر ورب الكعبه فاظفر الله مسلمه.
52:38 هنا ايضا في ترجمة يقول وقال زيد بن حواء حدثني الوليد بن المغيرة عن عبيد الله بن مشر غنمه عن أبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها فدعاني مسلم فحدثته بهذا الحديث فغزاهم يقول قال ابن المديني راويه مجهول فالذهبي ينبه على ضعف هذا الحديث قبل قصة محمد الفاتح نعم
53:09 هنا ترجمة إبراهيم النخعي، طبعا نادرا ما تجد واحد يقول إبراهيم النخعي ثقة، يعني ما يحتاج، حتى إذا أحمد يقول كان ذكيا حافظا صاحب السنة، وكان رحمه الله أعور. هنا في ترجمة الأخطل يقول دخل الأخطل على عبد الملك وقال: ويحك صف لي السكر، يقول الأصمعي، معناته عبد الملك ما كان يسكر.
53:38 خلافا لما تدعي بعض الكتب الادباء كذبا، ما كان يسكر نهائيا. و لكن هي عاد هذه تلقى المأمون يقول يعني مثلا ويحك الصوفية السكر ولا هارون مثلا، الله المستعان. لكن ابو جعفر مو كذا، ابو جعفر ما يسكر. هنا ايضا في ترجمة انس بن مالك الصحابي رضي الله عنه ااا
54:07 ذكر ابن سعد أمرًا أنه كان في بدر، شهد بدرًا، يقول الذهبي لم أرى أحدًا من أصحاب المغازي قال هذا، ويوم المحقق يقول هو نقل عن ابن سعد، يقول المحقق يقول لم أره أصلًا في طبقات ابن سعد لكنه في تاريخ دمشق، فربما في الأمر وهم ما أنا أقول، بلال ابن أبي الدرداء.
54:36 ولي امره دمشق، ولوه دمشق، كان اسن من ام الدرداء. بلال بن ابي الدرداء، <hesitation> اكبر من زوجة ابيه، ام الدرداء. لانه ابو الدرداء تزوجها وهي عمرها تسع سنين. هنا في ترجمة ثابتة من عبدالله بن الزبير، يقول ثابت ابو الزبير بن بكار.
55:06 كان لسان آل الزبير جلدًا وفصاحة وبيانًا. هنا في ترجمة الحجاج يقول بن شوذب ما رؤي مثل الحج ما رؤي مثل الحجاج لمن أطاعه ولا مثله لمن عصاه، لا إله إلا الله، جزاك الله. ذكر عن الشعبي يقول يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج. وهذا جاء.
55:36 سبحان الله، وهذا عجيب جدا. هنا عن مالك بن دينار يقول الحجاج عقوبة عقوبة سلطها الله عليكم فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف ولا تستقبلوها بالدعوة وتضرع. بعض الناس كان يسخر من هذا الكلام يقول هذا إرجاع وهذا ما في حالة في لكن هم لهم قصد فقد رأيت لما خرجوا عليه ما الذي حصل؟ هو لأنه رأى أنه الناس أيضاً عندها إشكالية الناس اللي كانت جاية تطلع على الحجاج.
56:08 يقول أيوب السختيان أراد الحجاج قتل الحسن مرارا فحسن فعصمه الله منه واختفى مرة في بيت علي بن سيد سنتين، على فكرة في كتاب في المختفين اللي كانوا يهربون من الحجاج. قال هشام بن حسان أحصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ 100 ألف وعشرين 100 ألف وعشرين ألفا، الحجاج هو أسوأ سيئات بني أمية ومع ذلك له حسنات في الفتوحات وغيرها عجيبة.
56:38 واليوم بعض الناس يعني يعني على اساس انه يحارب الشعوبيه ويحارب كذا ويحارب كذا يجي يحاول يدافع عن الحجاج ويطلع ويبيض صفحه الحجاج وانت لا لست مضطرا لهذا يعني سبحان الله شيء عجيب. يقول الذهبي يقول وعندي مجلد في اخبار الحجاج فيه عجائب لكن لا اعرف صحتها. هذا الاعتراف جميل حقيقه.
57:08 هنا في ترجمة الحسن بن محمد بن الحنفية اللي منه بدأ الإرجاء وعبدالله بن محمد بن الحنفية منه بدأ إيش؟ منه بدأ انتشار التشيع، يتبع حديث الحسن ندم والإرجاء اللي هو التوقف في عثمان وعلي.
57:31 أيوب يقول أنا أكبر من مرجئة أن أول من تكلم عن الجارة جنب بني هاشم، وعلى فكرة في علاقة تاريخية بين القولين وقد كثرها في الكوفة. يقول قال مسعر كان حسن محمد يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا، هذا قول المرجئة كما في السنة الخلال. ومسعر رمي بذلك وأحمد قال هذا تفسير المرجئة. فحقيقة خطأ من الذهبي أن يورد هذا دون تنبيه عليه.
58:06 هنا ترجمة خارج بن زيد بن ثابت كان يفتي بالمدينة مع عروة وعدوه من الفقهاء السبعة وكان خارج بن زيد وطلحة بن عبد الله بن عوف في زمانهما يستفتيان وينتهي الناس الى قولهما ويقسمان المواريث لماذا اذكر هذا؟ لابين انه مثلا مالك بن انس لم يبدا من الصفر اصلا فكان في فقهاء المدينة السبعة كان في شيوخ كان في مدرسة فقهية كاملة افتت في عامة الفقه ومالك خريجها
58:36 فالصورة الموجودة انه الامام المجتهد هذا بدأ الامر من الصفر ولا يوجد عنده شيوخ من في الفقه ولا ولا ينتمي لمدرسة فقهية ولها اصولها الواضحة، هذا غير صحيح. وان الفقه بدأ من الاربعة ايضا خطأ. هنا في ترجمة الربيع بن حثيم يقول ابراهيم النخعي قال فلان ما ارى الربيع
59:04 ابن خثيم تكلم بكلام منذ عشرين سنة إلا بكلمة تصعده الله أكبر. هنا في ترجمة سعيد بن جبير يقول <hesitation> وروي أنه كان أسود اللون والله هذه فائدة. يقول مات سعيد بن جبير وما على الأرض إلا على الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه رحمه الله. طبعاً هنا سعيد بن مسيب <hesitation> ترجمته فيها أمور عظيمة يعني.
59:35 يقول غضب سعيد على الزهري وقال ما حملك ان حدثت بني مروان حديثي يقول فما زال غضبانا عليه حتى ارضاه بعد فما زال غضبان غضبانا عليه هي اخبار اظنها غضبانا عليه هنا في ترجمه سليمان بن عبد الملك يقول عن يزيد بن حاسم وكان سليمان بن عبد الملك يخطبنا كل جمعه لا يدع ان يقول ايها الناس انما اهل الدنيا على رحيل
1:00:03 لم تمضي بهم نية ولم تطمئن لهم دار حتى يأتي وعد الله وهم على ذلك لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فجائعها ولا يتقى شرها ثم يقرأ فرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون والله عجيب جدا يا أخي خليفة وملك الدنيا كلها بيده ويحسن موعظة جميلة مثل هذه والله موعظته جميلة جدا صراحة
1:00:30 يقول عن ابن سيرين قال يرحم الله سليمان بن عبد الملك افتتح خلافته باحيائه الصلاه لوقتها واختتمها باستخلافه عمر بن عبد العزيز وكان سليمان ينهى عن الغناء كان يغار كان يامر باخصاء المغنين قارن هذا بالمأمون اللي اللي بمجلسه جاريته اللي هو يقذفها يسميها زانيه تغني بين يدي الرجال شوف الفارق الفارق بين بين بين بين هذول وهذول يعني فارق فظيع فارق كبير جدا
1:01:08 هنا في ترجمة شهر بن حوشب اللي يضعفونه في الحديث يقول عرفت القرآن على ابن عباس سبع مرات. وهو صادق يعني هو ليس مكذبا. لكن سبحان الله ومجاهد يقول لك ثلاث مرات هذا سبعه ومع ذلك ضعفوا، لا محاباة. وهو شامي المعلومية. هنا في ترجمة طائف بن سياد.
1:01:31 يقول انه فاتح الاندلس وقعد البحر من الزقاق السبتي للاندلس فنزل بالجبل المنسوب اليه في في في رجب جبل طارق وفي 12000 الا 12 نفسا سائرهم من البربر وفيهم قليل من العرب فاتحي الاندلس كانوا من البربر لكن مع الاسف الاندلس راحت هنا عبد الله بن محمد بن حنفيه
1:01:54 يقول قال مصعب الزبيري كان ابو هاشم صاحب الشيعه، فاوصى الى محمد بن علي بن العباس والد والد السفاح ودفع اليه كتبه وصرف الشيعه اليه. وهذا هو انه شيعي، يقول قال ابو اسامه على اولاد بالحنفيه احدهم مرجعي الحسن والاخر شيعي. يقول قال الزهري وكان عبد الله يجمع احاديث السبعين. اذا جد العباسيين منو اللي عينه؟ عينه رجل
1:02:21 متهم بالسبئية بالتشيع، السبئية مو معناته انه يعتقد الوهية علي او كذا، كلمة سبئية كانت تطلق على مطلق الشيعة قديما. طيب؟ فجد العباسيين اللي عينه واللي حطه عبد الله بن محمد بن الحنفية اللي كان يتبع حديث السبئية، ومر معنا او ما ذكرته في ترجمة عاصم بن مبهدلة انه كان في رجل يتكلم عن رجعة الحسن والحسين ويقول الحسن والحسين. يعني اعجمي. شوف بعض الناس
1:02:48 إذا قلنا أن الشيعة يعني دين الشيعة المتأخر شعوبي يستشكل ويقول أليس عبد الله بن سبا يمانيا؟ وأنا صح قلت هذا قديما أليس كذا أليس الحارث همداني أليس أليس في الواقع التشيع مبدأه حضوره أساسه كان من هنا وهناك لكن دخلت عليهم الشعوبية لاحقا فقوم فالقمية هم مؤسسي الدين الشيعي وإن كان نسبهم أشعري
1:03:16 نسموه اشعريًا، لكن مر معنا بعض العباسيين تزندخ حتى وقع على ابنته. أنت الآن اللي دفع بالعباسيين رجل أساس السبئية كان من يجمع حديث السبئية. ومر معنا موضوع العباسيين وعلاقتهم بالزنادقة مثل أو والمتهمين بالزنادقة مثل البرامكة وابن المقفع والخزاعي.
1:03:43 وحتى ابو موسى من خراسان لما قتل خرج مجوسي يطالب بثاره فتوحي والافشين والقصه الكثيره. فالقصه تحليلها عندي ان الامر انتقل من العلويين الى العباسيين وفكره الامام حتى انهم سموا الامام. انتقل من العلويين الى العباسيين والعباسيون في خراسان اجتمعوا وتعاونوا مع قوم من الشعوبيه. وتاثروا بهم.
1:04:13 ثم بعد قيام دولة العباسيين بقايا العلويين على تأثر بالطبخة العباسية أو بقايا شيعة العلويين على تأثر بالطبخة العباسية تأثروا كما تأثروا بقول الجهمية لاحقا الذي ظهر من خراسان وما كان قولهم في البداية تأثروا حتى ظهر وكنت أنا أظن أن الشيعة أمر الشعوبية فيهم ليس واضحا حتى قرأت مؤلفاتهم يا أخوة والله الشعوبية فيهم بينة
1:04:40 حتى انهم يظهرون ابنه كسرى لما جاءت يزدجرد لما جاءت الى بلاد الاسلام انها جاءت بعزه وهي التي اختارت علي بن الحسين وان الناس يعني خضعوا لها ثم اذا ذكروا سبايا ال محمد يذكرون امرهم كذا فالدين الذي بين يدينا فعلا يعني وكلام ابن حزم عن عن اساس الكيد الاسلام من الفرس وكلام الجاحظ عن اسكو زندق امر الشعوبيه
1:05:09 السير صحيح، هنا عبد الرحمن بن عائذ الأسدي يقال له صحبة ولا يصح، وهذا يقول: ادخل على الحجاج
1:05:27 فعفى عنه، يقول حدثني ثور بن الجزيري وكان اهل حمص ياخذون كتب بن عائذ فلما فما وجدوا فيها من الاحكام عمدوا الى باب المسجد عمدوا بها على باب المسجد، كان يعني كانوا يعلقونها، الان مثل هذا اللي يحصل عندنا اليوم يعلقون فتاوى المشايخ. هنا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز يقول حدثنا المشيخه وكنا نرى عمر بن عبد العزيز انما ادخله في العباده ما راى من ابنه عبد الملك.
1:05:56 وسيأتي ذكر مزاحم هنا ترجمة علي بن الحسين ما رأيت قرشيا أفضل منه أعتق علي بن الحسين غلاما أعطاه به عبدالله بن جعفر 10,000 درهم المحقق يقول الحلية هذا في البخاري أذكر قتيب بن مسلم البطل
1:06:26 وهو باهلي. وباهله هذه القبيله يعني كانت تحتقر حتى انه تجد في كتب الفقه الحنفي العرب اكفاء لبعض الا باهله. ومع ذلك والبيت المشهور ما ينفع الابو من هاشم ان كانت نفسه من باهله. وظهر في باهله هذا الرجل فرفع ذكرهم سابع السماء بعد ما الصحابي الجليل ابو مولا الباهلي وقد اسلموا طوعا.
1:06:52 يقول ولما مات الوليد بن عبد الملك نزع الطاعه فلم يوافقه على ذلك اكثر الناس. الله المستعان، يعني هذا كان خطا منه. هنا في تاجر قيس بن ابي حازم وكان كوفيا عثمانيا وذلك نادر. هو اصلا سمع من عثمان مباشره وسمع من بكر وسمع من عمر. هنا محمد بن اسامه بن زيد، محمد بن جبير بن مطعم.
1:07:21 أبناء الصحابة أبناء الصحابة اللي سموهم محمد ترى ممكن يجمع فيهم جزء. هنا محمد بن عروة بن الزبير وكان بارئ الجمال يضرب بحسنه المثل. يقول ضربه فرس فمات الله أعلم عين. ما دام يضرب المثل. هنا مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز. عمر بن عبد العزيز يقول كان أول من أيقظني لشأني مزاحم.
1:07:46 حبست رجلا فكلمني في اطلاقه فقلت لا اخرجه فقال يا عمر احذرك ليله تمخضوا يوم القيامه والله لقد كدت ان انسى اسمي مما اسمع قال امير قال الامير وامر الامير وامر الامير فوالله ما هو الا ان قال ذاك فكانما كشف عني غطاء فذكروا انفسكم رحمكم الله يقول من كثر ما راح الامير جاء الامير يقول حتى نسيت اسمي ونسيت نفسي
1:08:14 يقول هذا مزاحم البربري مولاه عبده وقال له يا عمر اذكرك الله يقول فخوفني فهزني يقول حتى من كثر ما الناس يحترموني ويعظموني اسمي نسيته نسيت ان اسمي عمر اسمي الامير انا هنا في ترجمه موسى بن نصير يقول ابو شبيب الصدفي لم نسمع في الاسلام مثل سبايا موسى بن نصير
1:08:46 يقول: ولي أفريقية سنة 97، فافتتح بلادا كثيرة، وكان ذا حسم وتدبير.
1:09:15 نافع بن جبير يقول قال الذين اصحاب زيد الذين كانوا ياخذون عنه ويفتون بفتواه ومنهم من لم يلقى ومنهم اثنا عشر فذكر منهم نافع بن جبير فالمذاهب الفقهيه كانت قديمه يعني هنا الوليد بن عبد الملك يقول ابراهيم بن ابي عبله رحم الله الوليد واين مثل الوليد؟ افتتح الهند والاندلس وبنى
1:09:43 مسجد دمشق وكان يعطيني قصائد الفضه أقسمه على قراء بيت المقدس. هذا الرجل ما يذكر بخير. مع انه بوقته فتحت الهند والأندلس. وفعلاً في وقته رخصت الأسعار جداً. الناس يظنون أنه عمر بن عبد العزيز وبس، نعم هذا عنده سيئات موجودة عند عمر بن عبد العزيز، لكن سيئاته تعتبر يسيرة مقارنة بالأمور اللي حصلت في وقته.
1:10:16 ايش يقول قال ابو زينات كان الوليد لحانا كان يسمعه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا اهل يا اهل المدينه طبعا الذهبي ما فوت المناسبه يقول قلت كان الوليد جبارا ظالما هي جبارا ظالم هذه كلش قويه يعني هو ظالم بس جبارا مره واحده لكنه اقام الجهاد في ايامه وفتحت في خلافته فتوحات عظيمه كما ذكرنا اذا ايضا الفتوحات والانتصار على الكفار
1:10:46 ليس دليلا على صلاح الانسان صلاح مطلق، لا على صلاح عقيده ولا على صلاح منهج ولا على صلاح تقوى، لكن يبقى انجاز. هنا في ترجمه ابن يعمر يقول: وقيل انه اول من نقط المصحف. حقيقه لا ينبغي ان يقال قيل، هذا اقوى ما ورد.
1:11:17 أبو أمام بن سهل بن حنيف يقول للزهري: أخبرني أبو أمام وكان من علية الأنصار وعلمائهم ومن أبناء الذين شهدوا بدرا. هنا أبو ساسان الأنصاري.
1:11:44 يقول وفد على معاوية وكان شاهد الصفين مع علي، ثم نزل مرو في اخر عمره، وكان قتيبة يستشيره في اموره، لانه كان صاحب شرطة علي، وهذا يعني الروح الرياضية عند الامويين، عند قادة الامويين، يعني خبرة هذا شاهد صفين، فقتيبة لازم يستفيد منه، رجل خبرة، وهو سيد قومه، يقول قيل للحصين بن المنذر بما سدت قومك؟ قال بحسب لا يطعن فيه وراي لا يستغنى عنه من تمام السؤد، السؤد ان يكون الرجل ثقيل السمع عظيم الراس.
1:12:17 هنا في ترجمة أبو العالي الرياحي وكنا عبيد المملوكين منا من يؤدي الضرائب ومنا من يخدم أهله فكنا نختم كل ليلة فشق علينا حتى شكى بعضنا إلى بعض فلقينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمونا أن نختم كل جمعة فصلينا ونمنا ولم يشق علينا دائما الإنسان في بدايات الطرب في بدايات التنسك يسوي أمور شديدة على نفسه فلما يلتقي عالما يخفف عليه يبين له من شدة الحماس هؤلاء كانوا عبيد
1:12:44 وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم