الدارمي (162) 👇

30 دقيقة الدارمي — 162

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فالدرس قبل الاخير في كتاب الصلاة من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى في ابواب الوتر وابواب الوتر هي اخر ما يختم به المرء صلاته ولكن يبدو المصنف بعدها استدرك الكلام في العيدين ان شاء الله درسان و درسان اظن
0:28 وندخل في كتاب الزكاه، كانت رحلة طيبة. وهكذا هو العلم يحتاج صبرا وترى نفسك تمشي الهويناء في بدايات طلب العلم شيئا فشيئا، ثم بعد ذلك هذه الأسس هذه الأصول هذا الأمر هو ما ستبني عليه لاحقا.
0:51 ودراستك للفقه عدة مرات، تارة تدرس في المحرم، تارة في الدارمي، تارة في ألفاق، تارة في البخاري، تارة في كذا، تارة في الذات، تارة هذه الدراسة المتعددة تجعل الفقه عندك مقدورا عليه. العلم ككل تكراره وأخذه بالتنوع، هذا التنوع يدفع عنك الملالة، حين يدرس الفقه من عدة كتب متنوعة يدفع عنك الملالة، ومع ذلك ترى أن المسائل تتكرر عليك.
1:21 ولكن بشكل مختلف وهذا يدفعك الملاله وفي الوقت نفسه يجعلك تكرر ومع هذا ايضا تثبت المعلومه عندك. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا يزيد بن هارون عن ابي ذئب بن الزهري عن عروه عن عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عفوا باب القنوت بعد الركوع.
1:45 قال المصنف رحمه الله باب القنوت بعد الركوع، حدثني يحيى بن حسان، حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن المسيب وابي سلم بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قنته بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلم بن هشام واياش بن ابي ربيعه والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر
2:14 وجعلها عليهم سنين كسني يوسف ويجهر بذلك ويقول في بعض صلاته وصلاة الفجر: اللهم العن فلانا وفلانا لحيين من أحياء العرب، فأنذر الله عز وجل: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.
2:32 أخبرنا أبو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم قال سألت أنس بن مالك عن القنوت قبل فقال قبل الركوع فقلت إن فلان وفلان زعم أنك تقول بعد الركوع قال كذب ثم حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو بعد الركوع على حي بني سليم. حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبه عن عمرو بن مره عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح. حدثنا أبو نعيم عن شعبه بإسناده نحوه.
3:02 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد قال سئل انس اقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاه الصبح قال نعم فقيل له او قلت له قبل الركوع او بعد الركوع قال بعد الركوع يسيرا قال ابو محمد اقول به واخذ به ولا ارى ان اخذ به الا في الحرب ابواب العيدين باب في الاكل قبل الخروج يوم العيد
3:30 أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا عقبة بن العصام قال حدثنا بريدة عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج وكان إذا كان يوم النهر لم يطعم حتى يرجع فيأكل من ذبيحته حدثنا عمرو بن عون أخبرنا هشيم عن محمد بن إسحاق عن عن حفص بن عبيد الله عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
3:57 باب صلاة العيدين بلا أذان ولا إقامة والصلاة قبل الخطبة أخبرنا يعلى قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثني ابن عيينة قال حدثني أيوب
4:21 قال: سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس يقول: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب فرؤي أنه لم يسمع النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن أن يتصدقن وبلال
4:37 قائل بثوبه فجعلت المرأة ترمي بالخرص والشيء ثم تلقيه في ثوب بلال، أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبر حسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون قبل الخطبة في العيد. هذه الأخبار العشرة الطيبة المباركة فيها مسائل كثيرة، أولا المعنى الإجمالي وضع بابا في القنوت بعد الركوع وهذا قنوت الناسلة
5:05 في القف، فهنا قنوت قبل الركوع وقنوت بعد الركوع على الافضليه. والا فهو مشروع قبل الركوع وبعد الركوع. فذكر خبرا في قنوت النازله، وقنوت النازله حين يكون على مجموعه من المسلمين امر جلل، فيقنت دعاء ويدعى لهم بخلاف قنوت الوتر، فهو في عموم العام.
5:30 أنه بعد أن يقول سمع الله له محمد ربنا ولك الحمد يدعو اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلامة هشام وعياش ومستضعفين المؤمنين اللهم أشدد وطأتك على مضر والمخصوص صنف من مضر من باب إطلاق الخاص وأرادة العام والنبي صلى الله عليه وسلم من مضر في القبائل العدنانية صنفان مضر وربيعة ها والنبي صلى الله عليه وسلم من مضر نعم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف والمراد والمراد
5:59 بسني يوسف يعني سني المجاعة التي وردت في رؤيا الملك. نسبها إلى نبي الله يوسف مع أنها سني مجاعة فيجوز إذا أن يقال أن ينسب الشيء للرجل العظيم الجليل وإن كان المراد به كان يقول الإنسان يسب قومًا يقول هؤلاء قوم لوط لتشاري العمل عمل الفاحشة بينهم ولا يقال هذا سوء أدب مع نبيٍ. فإن المراد أن أن هذا ورد في قصة النبي وهكذا.
6:30 ثم يقول في بعض الصلاه وصلاه الفجر اللهم العن فلانا وفلانا يسمي لحيين من احياء العرب فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون، يعني نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا ثم بعدها بارك الله فيكم اورد خورا عن انس انه وهذا الخبر يدل ان قنوت في الوتر كان قبل الركوع والخبر في البخاري ان رجلا ساله النبي صلى الله عليه وسلم يقعد قبل الركوع ام بعد الركوع فقال انس قبل الركوع
7:01 فقالوا له طيب فلان يقول انك تقول قنت بعد الركوع، فقال قنوت بعد الركوع هو كان في النازله فقط، اذا هذا معناه ان قنوت الوتر كان قبل الركوع. وهذا من اقوى الاحاديث في الباب في الدلاله. ثم اورد خبرا عن البراء بن عازب انه كان يقنت في الصبح، وفي مذهب الشافعيه ومذهب مالك القنوت في الصبح دائما سواء بنازله او بغير نازله. تخصيص الصبح بالقنوت. وهذا من ادلتهم، ولكن بقيه الاخبار تدل انه كان في نازله.
7:31 ثم اورد خبرا عن انس وانس ماذا قال؟ قال يسيرا بعد الركوع يسيرا، يعني يسيرا ما المقصود؟ هل يسيرا عائد على مده القنوت ام يسيرا؟ شرحتها الروايه الاخرى، قال قنت شهرا ثم ترك قنت شهرا في الفجر ثم ترك ولهذا علق المصنف انه ياخذ به في النازله. اما عند الشافعيه فمطلقا واحتجوا مجموعه من الاخبار والخطيب البغدادي في ذلك جزء وسياتي الكلام على هذا الموضوع.
8:03 المصنف اختار المذهب الذي هو اقرب الى مذهب احمد واهل الراي وهو ان القنوت انما يكون في الفجر عند النواسل. الحمد لله وعند النواسل يقنت في المغرب وفي وفي ام الصلوات وفي العشاء ثم ذكر بابا في في ابواب العيدين ابواب العيدين يعني الابواب المتعلقه بالعيدين وليست كتبا كثيره وانما اورد قرابه 19 روايه فحسب.
8:33 وصلاة العيدين هي تلك الصلاة التي تصلى يوم الفطر ويوم الأضحى. الفطر بعد رمضان في شوال والأضحى في اليوم العاشر من ذي الحجة. أورد الخبر في الأكل قبل الخروج يوم العيد. هذه سنة مستحبة ليست واجبة بلا نزاع.
8:53 ولانها فعل للنبي صلى الله عليه وسلم محض ولا دليل على الوجوب ومسائل الاكل نعم فكان يطعم يوم الفطر قبل ان يخرج وكان اذا كان يوم النحر لم يطعم حتى يرجع فياكل من ذبيحته وهو الخبر عن الناس نحوه ثم بعد ذلك اورد بابا فيه مسالتان مساله ان العيد لا اذان له ولا خطبه ولا اقامه عفوا وان الصلاه تكون قبل الخطبه يصلي بالناس ثم يخطب
9:20 والاخبار في هذا الباب وردت بعد ان قام بعض الناس في الزمن المتاخر واقدم من وقفت عليه ممن قدم الصلاه على الخطبه عبد الله بن الزبير. قدم قدم الخطبه قدم قدم الخطبه على الصلاه خطب ثم صلى. فاا ولهذا الروايات يرويها صغار الصحابه اللي هم ابن عباس وجابر لانه في زمن متقدم لما كان الصحابه يعرفون ذلك ما كانوا يحتاجون ان ينبهوا على هذا الامر.
9:48 جابر من اخر الصحابه موتا في مكه، قال شهدت الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم في يوم عيد فبدا بالصلاه قبل الخطبه بغير اذان ولا اقامه. ثم عبد الله بن عباس حكى وحكى ان انهما انها كانت خطبتان وسياتي الكلام عن هذا. ثم ابن عبد الله بن عباس يؤكد يقول شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. يؤكد في هذه المساله انه شهد هؤلاء جميعا
10:17 يصلون قبل الخطبه يعني يصلي العيد يصلي صلاه العيد ثم بعد ذلك يخطب في الناس الخطبه المعروفه. نعم هذا الشرح الاول هذا الشرح الاولي المبدئي ثم بعد ذلك ناتي الى المحاور العقديه، اولا من دلائل النبوه نزول ايات العتاب التي تقوم النبي صلى الله عليه وسلم.
10:41 كقوله تعالى عبث وتولى او الذي نزل في يوم اسارى بدر وغير ذلك، ومن عظيم دلالتها على النبوه انها تاتي الايات على خلاف راي النبي صلى الله عليه وسلم. والمعاتبه التي حصلت له في شأن زيد بن حارثه وغيرها، وقد صنف بعض الناس في بيان دلاله هذه الايات على نبوه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. طيب. ايضا فيها باب اطلاق الخاص واراده العام.
11:10 فمثل قول الله عز وجل وقالت اليهود عزيمه من الله ان وجدت يهودا لا يقولون بذلك فيقال الايه من باب اطلاق الخاص وارادت العام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقال اللهم عليك بمضر ومضر قبيلته هو من مضر المهاجرين المهاجرون عامه من مضر
11:27 فهذا أيضا من باب إطلاق الخاص وإرادة العام، وهذا أيضا يجوز في المقالات والله أعلم، أن تقول الفرقة الفلانية تقول بكذا ولكن تريد أغلبهم أو أشهرهم، فإذا شد واحد أو اثنان أو مجموعة قليلة فلا يضر إن شاء الله.
11:43 بعدها اعتماد سنة الخلفاء الراشدين بقول عبد الله بن عباس شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فهذا يؤكد الخبر وارد عليكم في سنتي وسنة الخلفاء الراشدين ورد في البسملة انس لما قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في قنوت في الفجر في القنوت في الفجر ايضا الصحابي لما ساله ابنه فقال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي سمى عليا الان بعض الناس يقول لك شوف ذاك ما لم يذكر عليا وبالتالي
12:13 فـ فـ هذا لا يعترف بخلافة أهله، لا ليس هذا المراد. لأن أحياناً يذكرون بكر وعمر ولا يذكرون ها؟ ولا يذكرون عثمان. هذا وارد في بعض الروايات وفي بعض الأمور أحياناً يقولون أذكرت بكر وعمر وكذا. فهذا فقط من باب التوكيد ومن باب الاستدلال بالمتفق عليهم يعني. لأنه عبد الله بن عباس ذكر عثمان لأنه يحتج بهم على الأمويين، يحتج بهم والله أعلم أنه أراد الحجاج على الأمويين يعني، فحتى عثمان ابن عمكم صاحبكم
12:42 كان يصلي قبل قبل قبل الخطبه كان يصلي قبل خطبه العيد. فهذه لها مرادات. طيب. ايضا باب انكار البدعه الحسنه فالان لو اذن للعيد والخطبه او واقيم لكانت بدعه.
13:06 طيب يقال هذا ذكر لله وكيف يعذبون الله على ذكر الله؟ ها؟ وهذه زياده في الخير وهذه كذا وهذه كذا، لا، باتفاق. فاي انسان يولد عليك مثل ما يولد الصوفيه يولد عليك ارادات، قل له ما تقول في الاذان والخطبه العيدين. عفوا الاذان والاقامه في العيدين. فسيقول لك هي بدعه في قول عموم المذاهب. ينطبق عليها شرط البدعه الحسنه. في كثير من الامور التي يقولون فيها بالبدعه الحسنه.
13:35 وقد قام الداعي للاذان والاقامه ولم يفعل، فهناك امور قد قام داعيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفعل، فهذه ان فعلت بعده بدعه، وهناك امور ما قام داعيها. ما قام داعيها كتصريف الكتب، ما قام داعيها كجمع المصحف، ما قام داعيها كرفع المنبر على ثلاثه، ما قام داعيه. لكن قام داعيه لاحقا، اما هذا فقد قام داعيه لان الناس الذين يحضرون صلاه العيدين اكثر من الذين يحضرون صلاه الجمعه. نعم.
14:15 فهذا بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بالمحورين بالمحور العقائدي وفيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فهو يدعو على اناس وبعد ذلك يسلمون فهذا معناه انه لم يكن يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم خلافا لما يدعيه اهل الضلال واهل الباطل ها او والايه واضحه او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون نعم وفيه سعه رحمه الله عز وجل في الامهال
14:47 لهذا قيل من دلائل النبوة هذه إسلام أبي سفيان وإسلام بنت عتبة عسى عسى الله يجعل بينك وبين الذين عاديتم منهم مودة. نعم. نعم وفيه مسألة الدعاء والقنوت في النواسل فيه أن الإنسان لا في في أوقات الحروب وفي أوقات كذا يتوكل على الله عز وجل ولا فقط يتكل على الأسباب الحسية.
15:17 وهذه ان شاء الله تاتي هذا هذا له معنى عقد وله معنى فقهي. ناتي بعدها بارك الله فيك على الفقهيات الاسباب الفقهيه. القنوت بعد الركوع وقبل الركوع كل ذلك مشروع وقال الحسن ان الصحابه كانوا يقنتون قبل الركوع وبعد الركوع. الافضل كما نبهنا في خبر انس انه حين انكر قال ان النبي قنات قبل الركوع ثم لما ذكر قنوت النازله قال انه بعد الركوع دل ان الوتر قبل الركوع.
15:42 فالأفضل أن أن الوتر يكون قبل الركوع والنازلة يكون بعد الركوع. قنوت الفجر مسألة قنوت الفجر هي من المسائل التي يتعصب فيها كثير من الشافعية، الشافعية كثير منهم يتعصب في مسألتين. وقولهم فيها في هاتين المسألتين ضعيف وهو وهي مسألة الجهر بالبسمنة والقنوت في الفجر. وهذه يعني ولعل هذه من أسباب اتهام الشافعي بالتشيع لأن هذه مسائل لها علاء تشبه مسائل الشيعة.
16:12 فالامام فالشافعي في هذه المساله يتعصبون والخطيب له كتابان في المسالتين وقد اتهم بالهوى بسبب هاتين بسبب هذين الكتابين لانه في هذين الكتابين يقوي امورا منكره ويضعف امورا ثابته وقد اتهمه بهذه التهمه كل من بن عبد الهادي في التحقيق في احاديث الخلاف والزيلعي في نصب الرايه والذهبي في اختصاره لهذه الرسائل
16:36 وشد واشتد عليه ابن الجوزي جدا في هذه المساله، وهو ايضا وهناك ايضا مساله صيام يوم الغيم اللي مذهب الحنابله فيه متردد، فتجد في كل مذهب تجد عندهم مساله، هذه المساله الاخرون يهاجمونه فيها، فترى المتحمسون ترى المتحمسين لهذا المذهب يدافعونه ويصنفونه التصانيف المفرده، وفي كثير من الاحيان يظهر شيء من التعصب، واهل الراي هم من اكثر الناس في هذا، كم في مثل رفع اليدين والقراءه الفاتحه
17:06 وغيرها من المسائل وايضا تجد المالكيه في مساله السدل والموفق من حرص على السنه من حرص على السنه حرصا تاما وان خالفت المذهب الذي نشا عليه فهذا هو الانصاف وهذه هي تقوى وهذا وهنا تقوى الله عز وجل. طيب فلا يثبت اي حديث في القنوت في الفجر لا يثبت اي حديث في القنوت في الفجر والاحاديث في ذلك كلها فيها كلام او مقيده بالناسله.
17:39 ورواية لم يترك القلود في الفجر حتى مات رواية منكرة تخالف الرواية في الصحيح قنية شهرًا ثم ترك
17:48 اما فيما يتعلق بالعيدين فهناك عده مسائل، اولا استحباب استحباب التزين يوم العيد، لم يذكر خبر في ذلك ولكن فيه خبر. ان يخالف بين الطريق ياتي يمشي من طريق ويرجع من اخر، لم يذكر حديث ولكن هو وارد في الباب. الاكل قبل العيد، تكبير عيد تكبير العيد وله صيغ مشهوره الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله، الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ايضا وغيرها من من الصيغ هي صيغ مفتوحه.
18:16 خطبة العيد خطبتان بإجماع، ومن قال أنها خطبة واحدة هذا كلامه مردود بإجماع، نقل إجماع غير واحد كابن حزم وغيره، التكبير في العيدين ابن حزم وابن قدامة وغيره وغيره كثير، وأذكر ابن حزم لأنه كثير ما يخالف الجمهور.
18:31 ايضا انه يكبر قبل في في بدايه الخطبه الاولى وفي بدايه الخطبه الثانيه هذا ايضا ان خطبه العيد تفتتح بالتكبير لا تفتتح بخطبه الحاجه، هذا ايضا فيه اثار عن التابعين وفيه نقل لعمل السلف في الموضوع، فهذا ليس بدعه ولا محدثا بل هو وهو الذي عليه عموم المذاهب. ايضا تخصيص النساء مستحب ايضا بدعيه الاذان والاقامه للعيدين وهل يصلي قبلها نافله؟
19:01 لا يثبت في ذلك خبر وقد وهناك عند بعض الصحابه انه صلى ولكن المصلى الاصل انه لا يصلى قبلها ولا بعدها وهناك بعض الاثار وفيها اخذ وعطاء وان شاء الله يعني لكن الاصل انه لا يصلي قبلها ولا بعدها ولا بعد عيديه
19:20 و وهو مصلى فإن كانت في المسجد فيصلي فيصلي تعية المسجد. وروي عن علي واختاره أحمد في مسائل كوسج أنه إذا صليت العيد في المسجد صلى أربعًا، صلى أربعًا. و وهي ركعتان. طيب. و نعم. ثم يصلي العيدين هذه عاد بعدها المسائل المتعلقة بالعيدين. نعم.
19:45 وفي استحباب الحث على على الصدقه والصدقه من كفارات الذنوب و وفي خبر حذيفه حين قال لعمر يكفرها الصلاه والصيام والصدقه وسياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم حثهن على الصدقه من باب ايش؟
20:03 من باب التخفيف وفيه ايضا ان ان العمل الصالح قد يكفر سياتي النقاش في ذلك ان العمل الصالح قد يكفر الكبائر بدليل ذكره ان كنا تكفرنا العشير وهذه من الكبائر ثم ذكر الصدقه من باب التكفير نعم وايضا خبر فشوب وهو الصدقه نعم وفيه في المحور الاصولي اعتماد سنه الخلفاء الراشدين نعم
20:30 ومع أن قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة إلا أن ذكر من تبع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة هذا توكيد. وهذا ما نفعله في كثير من المسائل أنا نذكر شخص أصلي هو حجة ثم نذكر غيره تبعًا. مع أنه هو قائم بذاته يذكر غيره تبعًا. عبد الله بن عباس ما ما تناقض لما خالف أبي بكر وعمر في متعة الحج، لماذا؟ لأن كان معه دليل.
20:56 ولكنه يتبعهم ان لم يخالفوا، فهذا الذي يحصل مع كثير، يعني مثلا تجدك انت احيانا تعظم شيخ الاسلام تاخذ كلامه لان كلامه عليه دليل ما له معارض، وتجدك في مكان اخر قد تخالفه، فهنا لا يعد تناقضا الا عند الجهله ومن لا يفقهون الامر على وجهه، نعم، الله يبارك فيك. هذا ما يتعلق بـ
21:27 ايضا مشروع حل الذهب المحلق حل الذهب المحلق ويجوز اخراج الذهب ولكن الذهب كزينه على النساء لا ينبغي ان يراه ان يريه ان يراه الرجال لكن ان نزعت الذهب ووضعته لا مشكله لكن الذهب كزينه على اليد يراها الرجال هذا ما ينبغي ويضربن بارجلهن فيعلن ما يخفين من زينتهن. طيب
21:56 بعدها ناتي إلى المحور المسلكي. ناتي إلى المحور المسلكي. المحور المسلكي أحبب حبيبك هونا ما يكون عدوك يوما ما وأبغض عدوك هونا ما يكون حبيبك هونا ما. النبي هذه عبارة مروية عن علي بن أبي طالب وهي ثابتة عنه، النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يلعن قيل له لا تلعن، ربما يهديهم الله عز وجل.
22:27 فالانسان لا يستفرغه الحقد والبغضاء فربما يتوبه عدوه، هذا محور مسكي مهم جدا. ايضا قولهم كذب فلان او كذا فلان وايضا مراجعه العالم فيما ينقل عنه من الفتوى، فقد يتوهم عليه الانسان، وهذه من اهميه طلب العلو. فانس راجعوه عن فلان ينسب لك كذا فنبههم.
22:54 ايضا الاكل احيانا اكل هذه الملذات قد تكون طاعة مع استحضار النية. فالاكل في اليدين لبيان ان لست صائما. وايضا الاكل من من الاضحية ايضا. ف ولهذا الانسان يستحضر النية في طعامه وشرابه. طيب الحرص على اداء السنة كما هي دون مناقشة.
23:20 والامر مجرد نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون حجه، ما يجي واحد يقيس يقول لك والله يا طيب ليش ما ناذن؟ طيب لو اذنا انفع الناس تجي، ممكن واحد نايم يا اخي، ممكن واحد كذا، لا لا لا لا لا، خلاص ما دام فعله النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان خلاص انتهى الامر.
23:47 وأيضا الحث على الصدقة والحث خصوصا في في أيام الأفراح لأنه في أيام الأفراح الفقير في أمور الأعياد وكذا حين يتزين الناس وغير ذلك الفقير يكون أكثر ما يكون قلبه مكسورا إذا رأى الأغنياء وأبناء الأغنياء على حالة من الترف والراحة والظهور والتأنق وكذا فتكسر قلوب الفقراء جدا كثير من الفقراء ممن لا يستطيع أن يوفر هذا لأبنائه وغير ذلك
24:12 لهذا في أوقات الفرح يراعى الفقراء جدا في الصدقه، ولا يجعل صدقه الفطر، ويجعل الأضحيه فيهم مواساة، ولهذا الأعياد هي مواسم للصدقه ولإفراح الفقير. الأعياد في كل مكان في العالم موسم يحزن فيه الفقراء. لأن الأغنياء يعطون شيئا عظيما جدا أو يفعلون شيئا جدا لأنفسهم ولأولادهم، والفقراء تنكسر قلوبهم.
24:43 وايضا حتى مساله الصلاه قبل الخطبه ممكن يجي واحد يقول لك يا اخي لا لا لا خلينا نخطب اول بعدين نصلي عشان الناس تنتظر نفس الجمعه لا ها ها ما في الدين ما هو راي ولا هو قياس ولا هو كذا لهالصحابه كانوا يستنكرون اشد الاستنكار لانه لو كان هذا العله النبي صلى الله عليه وسلم اولى بها الناس يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم اولى منك فسبحان الله هذا باب جليل في الاتباع
25:13 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه. قيمه الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد، يجاهد كثيرا. ولكن كان ايضا يدعو ويكثر يكثر جدا من الدعاء. حتى حين تقرا اخبار الدعاء تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل شيئا سوى الدعاء. فاليوم كثير من اخواننا تراهم مستضعفين في كل مكان في الدنيا فندعو لهم، فيقول شخص ما يصنع دعاءكم، لا يصنع شيئا كثيرا.
25:44 يصنع شيئا كثير. أيضا الإنسان لا يحقر من المعروف شيئا. الإنسان لا يحقر من المعروف شيئا.
26:05 و واتخذ وايضا كثير من الناس يقول لك يا اخي انتم الطرح لابد تكون عندكم طرح عصري ما تجلسون تخوفون الناس لا النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد خوف ووعظ لانه اللي يخوفك حتى تامن هذا لا بأس كثير من الناس يقول لك يا اخي ما يناسب وقت فرحه تجلس وتحدث الناس تقول لهم والله في نار في كذا سيأتي الحديث لا لا لا لا هو تقول له في نار وكذا ويعمل عمل صالح اذا امن النار يقدر يرتاح ويقدر يفرح
26:34 ولا يؤمنها بشكل قطعي، ولكن إن فعل شيئا ويرجو من الله تبارك وتعالى. واستشعار رائع.
26:55 اليوم كثير من الناس يسال والله الكافر اللي ما بلغه الكافر اللي ما بلغه، انت استحضر رحمه الله عز وجل، ترى عامه الكفار عندهم بلغهم كل شيء، على الاقل عندهم فطره، عندهم كذا، عندهم كذا. لكن استحضر رحمه الله عز وجل في الناس اللي الله يمهلهم. يمهلهم يمهلهم بلا جائع. هم يعرفون الحق او ما بحثوا عن الحق والله عز وجل امهلهم. فبدلا من ان تبحث عن اعذار لهم، ابحث لهم عن
27:23 عن ايصال الحق لهم ولا حول ولا قوه الا بالله بعدها الله يبارك فيكم ناتي الى اخر شيء المحور الاسنادي. الاسناد الاول يحيى بن حسان ثقه ابراهيم بن سعد الزهري ثقه ابراهيم بن سعد عفوا ثقه عن الزهري عن ابو مسير وابو سلمه بن عبد الرحمن هؤلاء كلهم من التابعين والثقات وهذا اسناد صحيح. الخبر في الصحيحين. ابو النعمان عارم خلاص عرفناه محمد بن فضل ثابت بن يزيد ثقه عاصم عاصم الاحول. والحديث في صحيح البخاري.
27:53 اضم سياق مطول. ابو الوليد الطيالسي ثقه، شعبه بن الحجاج الامام معروف عمرو بن مره ثقه مرجع عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن هذا وليس ابنه محمد عن البراء بن عاسب وخبر صحيح وهو في مسلم وفي واحمد ومسلم زادا المغرب انه يقنب في وزياده المغرب ستجعل الشافعيه يضطرون الى ان يحملوا على قنط الفجر قنط الناسله.
28:19 أبو نعيم عن شعبة، حبن عيين فضل بن دكين، إثنان نفسه، مسدد، مسدد بن سرهد، حماد بن زيد، الإمام المعروف، أيوب أيوب السختياني عن محمد، عن بن سيرين، محمد هو بن سيرين، وهذا إثنان صحيح، والخبر في الصحيح. بعدها يحيى بن حسان، آآ ثقة، عقبة بن الأصم، أذكر هذا عقبة بن الأصم، أذكر أن فيه كلامًا إن لم تخني الذاكرة. خلينا نتأكد.
28:50 ايه ايه ايه اصلا ضعيف عن عبد الله بن بريده عن ابيه ولكن اصلا هو متابع عمرو بن عون ثقه هشيم ثقه يدلس محمد اسحاق صدوق يدلس عن حفص بن مدلل عن انس ولكن الخبر هذا ثابت من طرق اخرى يعلى المحارب اظنه ثقه عبد الملك بن ابي سليمان الميزان ثقه صدوق عن عطاء هو بن ابي رباح
29:17 عن جابر جابر بن عبد الله الصحابي بعدها محمد بن يوسف الفريابي هذا يروي عن السفيانين ابن عينه السفيان بن عينه الامام اي حدثني يوسف تياني اي امام بصري ابن عينه مكي هو بصري يروي عن عطاء بن ابي رباح المكي بوسط رجل بصري وهذه لطيفه بلطاف الاسناد عن عبد الله بن عباس والخبر في الصحيحين
29:43 الخبر اللي بعده ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج اخ الحسن بن مسلم ثقة عن طاووس عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح والخبر في الصحيحين بقي مجلس واحد وننهي كتاب الصلاة وندخل بعدها الى كتاب الزكاة بل في المجلس القادم سندخل في الزكاة بخبر واحد والحمد لله وكتاب الصلاة هو أطول كتاب في
30:12 عنده، الكتب الأخرى ستكون بسرعة هكذا، 30 درسًا سنرى أنفسنا أنهينا المناسك تقريبًا، والله المستعان.