فوضى التبديع والظلم والافتراء باسم حرب الغلو 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أقلب في قنوات مجموعة من الشباب فوجدت شابا يدافع عن صاحبين له لهما أبحاث ومواد علمية هو يذكرها فيقول هو أنه جاءته رسائل كثيرة هذه الرسائل
0:28 أصحابها يقولون له أن هؤلاء من الحدادية، فهو دافع عنهما وقال والله ما هما من الحدادية، يعني هو يعني لماذا تذكرهم وتذكر فوائدهم؟ ما هم من الحدادية، كلهم شباب، ولهم عناية ببعض أبواب ببعض أبواب نقد الإلحاد وغير ذلك.
0:58 فهو يقول والله ما هما من الحداديه. ليسوا من الحداديه. وانا لا اصادق الحداديه. يقول ولا يعرف عنهما تكفير علماء المسلمين. وعبارته هذه فيها شيء من الاحتيال. وهذا الاحتيال يقع لمجموعه من طلاب العلم حتى يخلوا انفسهم من مسؤوليه مخالفه الجماعه او الجمهور. فان مجموعه من طلاب العلم اذا راوا طرفين متخاصمين
1:28 ورأوا احد الطرفين في بعض مقالاته ضعف وعنده ظلم وعسف ولكن هذا الطرف هم كثير عديدهم فماذا يفعل؟ يحاول ينتقل الى الطرف الذي يراه اضعف فيحاول قدر المستطاع ان يوجد اي خلل او موطن اشكال في اطروحته حتى يسوي بين الطرفين مسمى الحداديه
1:56 عند من يطلقونه يقصدون به من يطعن يطعن ركز على كلمه يطعن من يطعن في علماء الاشعريه ليسمونهم علماء الاسلام او يبدع او يكفر اعلم ان حين نتكلم عن التكفير انا انا الذي ازعمه وهذا الزعم ما دفع مثل ما احد استطاع ان يدفعه بشيء ان الاعيان الذين كفرهم السلف بمقالات هؤلاء تلبسوا بمقالات
2:25 نحوها واعظم وحتى في الحال في في عموم الحال الحال متقارب الفرق دائما يكون للادانه كزياده معرفه بالحديث او زياده قبح في المقاله نعم لكن هو يعرف انه من المحرج جدا ان تبدع انسانا لانه قال عن اشعري ليس سنيا
2:56 هذا محرج لكن هو هذا هو الواقع. فماذا حول الامر الى الحديث عن التكفير. ولو انصف وذم تكفير الاعيان فسيذم لو كان منصفا متدينا سيذم ايضا عدم التبديع وعدم الطعن بانتماء انسان لعقيده تخالف عقيده اهل السنه والجماعه فلا شك وهذا لا يعني
3:21 اسقاط اي فضيله او اسقاط الاستفاده منه لا يجوز نقل البحث الى هذه النقطه بل يعني ان هذا الانسان حقا هو ليس سنيا ليس سلفيا وواجب التحذير من سقطاته التي في مؤلفاته كيف يتعاطى معها هذا بحث اخر لكن هي هذه فثم قال هم وليسا حداديين وليس
3:49 هم الذين ادانوهما ربما ادانوهما بالقرائن وبالتسلسل يعني بما انك مثلا تنشر لفلان فانت كذا ها هذه الفوضى موضوع التبديع هذا تذكرني بطريقه الولايات المتحده الامريكيه لما قال نريد ان نحارب الارهاب، الارهاب يقتل الابرياء فقتلوا ابرياء اثناء حربهم على الارهاب
4:15 أكثر من الأبرياء الذين ماتوا من من الإرهاب نفسه. وفعلوا من الفضائح الأخلاقية ما هو أعظم. كنت سجلت بعض الصوتيات من صوتيات الأربعين الداجنيه وغيرها. الأربعون الداجنيه، لكن من زمان أنا كنت لاحظت شيء على التيارات السلفية، وهذه أغضبت بعضهم وزعموا أنني جعلت السلفية عدوتي. يقصدون بالسلفية السرورية حصرا.
4:39 واما انا فمفهوم السلفية المعاصرة حقيقة عندي اوسع من من ان تحصر بتيار واحد، هي تيارات كثيرة وتيارات كلها فيها صواب وخطأ وغير ذلك. هذا هؤلاء الذين يبدعون الاخرين ويرمونهم بالخبث والخارجية احيانا وبالارجاء احيانا يزعمون انني غال.
5:00 وهم حين يتعاطون مع مع وانني مخاصم وانني وهم حين يتعاطون مع التيارات الاخرى يقولون فيها كلاما فظيعا لا يقولونه في اقحاح اهل الاهواء. صدقا. سواء من المعاصرين او من تقدم. وبامكانك ان تنظر في طريقه بعضهم عند نقد القرضاوي وعطريقه بعضهم عند نقد المداخله فقط اعمل مقارنه.
5:27 مقارنة يسيرة فقط، انظر إلى الألفاظ التي تستخدم هنا، والألفاظ التي تستخدم هنا، والطريقة هنا، والطريقة هنا. واستحضر أن القرضاوي رجل من لم يكن على العقيدة السلفية، ولم يكن حتى في القضايا العصرية، في المشروع الحركي التفصيلي، هو موافق لهؤلاء. هو رؤية اصلاحية مختلفة. نعم. اقتربت جدا من الحداثة، ومن الليبرالية، ومن
5:57 فكنت اسجل هذا الامر واتعجب منه على مر الزمان. وهو ان المنتسبين الى السلفيه يتوحشون جدا مع المنتسبين الاخرين للسلفيه. ثم تراهم يتسامحون مع مخالفين لهم خالفوهم في الاعتقاد. وهذا ربما كان ظاهرا في الشخصيات العتيقه.
6:27 وهذا أمر قد يشركون فيه حتى بع بعض الأشعرية لكن يبدو أن الأمر موجود حتى في الشخصيات الحديثة وهذا كثير جدا ثم هناك فوضى تبديعية فهذا يبدع هذا لأنه يثبت الجلوس وهذا يبدعه لأنه يثبت المواس وهناك آخرون لا يفعلون ذلك وهذا يبدعه لأنه يبدع شخصا
6:51 تبديعه موجود في المتون العقائديه القديمه ودع احد المدافعين عنه ان كل اهل الحديث اذا يقولون الائمه قولا عاملا يودعون فيودعك لانك تقدح في شخص هذه صفته ثم هو يعذره هو بتركه بكل اقواله الارجائيه وشخص يبدعك لانك تودع اشعريا وشخص يبدعك لانك تعتقد ان بدعه الاشعار مكفاه
7:20 بعضهم قال خارجي الذي يقول شاعره كفار كما يقال جهميه كفار يقول خارجي كما ان شخصا قد يودعك لانك مثلا تختار في في الحكم ما عز الله تفصيلا معينا او تختار في الجاسوسيه قولا معينا والى اخره ثم هؤلاء الذين يعني يودعون ومنهم عادي يبدع بعضهم بعضا هذه مشهوره في التيارات كما تكلمت عنها في مراجعه ومناصحته
7:47 فحقيقة ما وجدت عاقلا يقول لهم يا اخوان الامر يقوم على العلم والعدل ما وجدت الا قليلا فيقول لهم لو نحن لو ضربنا منتسبين للسلفيه وللسنه لا شك ان مقالاتهم اقل خطرا واعظم تاويلا من مقالات ف فمن باب اولى سنبدع هؤلاء الاخرين الذين بعضهم اقواله يسجل بها اهل الاشراك
8:14 أقواله يستدل بها أهل الإشراك بالله تبارك وتعالى. وموضوع الإشراك هذا عظيم. أعظم ذنب عصي الله به. وأما وجدت شخصا آخر يقول يا جماعة الخير ما دام أننا تسامحنا فلنتسامح مع الأطراف الأخرى. قد يقول قائل هم ماذا يفعلون؟ ينقلون البحث. فقد يقول قائل لا يا جماعة الخير أنتم أصلا بدعتمونا وضللتمونا. في الواقع الذي يعرف
8:44 يعرف ان عبارات مثل الظاهره الملعونه القدح والطعن والتبديع ويذكر لك ثلاث اسامي واحد منهم ابن تيميه متكلم عليه باسمه. وواحد تلميذه الماسوحي والمناسوحي عده من ضمن من حرف عن اعتقاد الشافعي. يقول انتقاء اذا انتقصته او بدعته او ضللته فانت ضمن ظاهره ملعونه ملعون والله المستعان.
9:13 يعني هو عكس الأمر يعني لعن الله من آمن محدثا هو عكس الأمر أو شخص آخر يقول بدع فلان وفلان فهو مبتدع ثم فلان وفلان هؤلاء ما هما؟ شخصان عليهما نزاع ونقاش طويل عريض هل هم أشاعر أم لا وواحد منهما لا يكاد يوجد باحث يحترم نفسه لا يعتبره أشعريا صراحة فقط وقع نزاع في توبة منسوبة له والتوبة أصلا لا
9:39 ليست على الاعتقاد السني السلفي الذي نعتقده او الذي يسميه بعض الباحثين اعتقاد تيمين. واذا كنا سنصدق الذهبي في تبديع ابن الزغوني وقد صدق ان هناك من بدعه وقد صدق فهذا سيذهب معه. وايضا هناك كلام كثير. فهذه حاله فوضويه.
10:10 هذه حالة فوضوية موجودة. حتى أن أهم مثلا تخالف ابن تيمية في مسألة معينة في فرع من فروع مسائل التكبير تبدع تضلل. أنا أرى أن هذا أوسع يعني بعض الناس في إذا أراد أن يظهر أنصافه يقول يا جماعة الخير التوسل مسألة فقهية. الاستغاثة نعم شرك توحيد نعم. التوسل مسألة هينة ليش؟ يقول لك والله يا أخي روي عن أحمد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
10:39 فبهذا الذي روي ما في شيء اسمه استقر ما استقر، الروي عن احمد روي في منسك المروذي منسك المروذي هذا يعني حتى في ثبوت بحث باقي يقول هذا التوسل التوسل هذا مسك بحث بعضهم يتكلم عن شد الرحال بعضهم يتكلم عن كذا بعضهم يتكلم عن كذا المسك هذا انا
11:04 أرى أنه على طريقة القوم الذين يطعنون في عقيدة حارب وفي الرد على الجهمية والزنادقة وغيره هذا يطعن فيهم بأيسر ما يكون. طيب فيأتي يقول المسألة الفلانية كذا المسألة الفلانية هنا يتمنصفون طيب لما لا يقع الإنصاف هناك؟ كما قلت يعني في بعض ردودي أن أن الإنصاف يقع فيما يوافق الثقافة العصرية أو المشروع الحركي.
11:34 الآن المسألة وصلت للتسلسل حتى أن بعضهم إنسان كذاب توه كاذب عليه كذبة قديما كتب كتابه عني بعض الأخوة جمعوا فيها 30 كذبة من أهم الكذبات التي قالها قال إني أنا أسخر من قضايا الإسلام قضايا المسلمين الكبرى مثل القضية الفلسطينية وغيرها طبعا هذا كذب
11:58 او بالعكس انا اصلا هذه القضايا اللي متكلم فيها اكثر منه، لكن لما تقول والله هذا هؤلاء الناس عندهم اهم شيء في فلسطين. فهذا ما هو سخريه. طيب ما انتم كثير منكم تكلم عن مبحث الاسماء والصفات بالفاظ تحقيريه، قال لا اقتل العقيده الان، جدل بيزنطي، كذا، هذه هل اقول انه يسخر من الاسماء والصفات؟ مع ان هذا الالفاظ ما هي ما هي بعيده عن السخريه. هل لي ان اقول هذا؟
12:30 وقال هذا يعني لا يرتاح الا ان يكون مخاصما وغير ذلك، فهذه الألفاظ طبعا بطبيعة الحال الانسان إذا الانسان إذا اشتغل بالدعوة والى السنة والى الحق فمن البديهي ومن الطبيعي أن تحصل ردود بينه وبين المخالفين، هذا ابن تيمية 90% من مؤلفاته ردود، محمد وعد الوهاب نفس الشيء، الشافعي نفس الشيء
12:57 لكنهم ما التهوا كما يلتهي كثير منكم عن اعداء التوحيد بشأ بمن يعتقد انه على الغلو ولهذا هذه منقبه اصلا ان ان لا تترك صاحب باطل الا وترد عليه هذه ان حققنا فهي منقبه تريد ان تسميها خصومات تسميها ردودا تسميها كذا هذا بحثك تستطيع ان تقبح ما شئت بالالفاظ ولكن الحقائق تبقى كما هي
13:26 على ان الدروس العلميه لا هذا ولا شيوخه حقيقه عنوا عنوا بالدروس عنايه باعتبار التنوع عنايه موجوده عند خصومهم سواء نحن او خصوم اخرين حتى اذا جمعنا مع بعضنا البعض اما بالنسبه لي حتى وتهمني ان ننتقص علماء اهل السنه في الواقع هذا الشخص هو وكل اصحابه وشيوخه
13:55 وممكن تدخل شيوخه معهم لو جمعت دفاعاتهم عن علماء المسلمين ووضعت امام عملي انا وحدي وانا اقول هذا الكلام من منطلق ان انا اتهمت واسال الله عز وجل الاخلاص اسال الله عز وجل يتقبل مني دفاعاتي انا وحدي فقد ارجح بهم جميعا قد كافراد قطعا دفاعت عن شيخ الاسلام ابن تيميه او عن البخاري او عن السنه عموما او عن علماء متفرقين والصحابه والتابعين
14:25 معاويه فقط لو يجمع دفاعاته يمكن يطلع مجلدين ثلاثه. يعني ما بين المكتوب والصوتي وغير اللي كتبته في تسفيده فيه. لكن هؤلاء يشوهون النسويات. النسويات اذا انت تكلمت في قضايا المرأه بما لا يعجبها ماذا تفعل؟ تجلس تقول عنك انك انت ما يهمك المرأه وانت ما تتكلم في مواضيع المرأه و و فإذا وجدت امرأه اخرى نسويه
14:54 تتكلم ليل نهار عن الرجال وتذمهم تسكت هي وربما تبرر لها تقول هذه بسبب الرجال بسبب الرجال هي صارت هكذا ها فما المطلوب لكنك لو كنت تتكلم الليل والنهار بان المراه مظلومه وكذا سيقول ستقول لك احسنت ولتكن قضيتك هي المراه فحسب الان في اناس ممن يعني جندوا الرد علينا من خمس سنوات بعض بعضهم اربع سنوات بعضهم خمس سنوات
15:24 ما عنده عمل الا يرد علينا بعضهم لا يعرف لا يعرف اينه حتى وبعضهم لا يعرف اسمه ما افتروا عليه قال لا يعرفه ولا يعرف بعلم ولا جالس ولا يعرف بنصره الاسلام اساسا هو خلاص جالس يوزع الحسنات على الناس وانت معروف وانت كذا وانت كذا هو وانت ايش وضعك انا والله رجال هشك هكذا اتكلم بما شئت لما كنا في في معارك
15:49 الليل والنهار مع مع الملاحده ومنكر السنه والدارونيه ومش عارف ايش، والله نبحث لكم عن كلمه ما عاد نجد. في كثير من الشبهات، في 90% من الشبهات. الله المستعان، على العموم ف فهؤلاء ابد الليل والنهار، حتى في ناس صفحات مختصه في الرد على المداخله.
16:13 ما يقولون هؤلاء مخاصمين وهؤلاء لا يرتاحون وهؤلاء كذا لا لا يقول لك ممتاز حلو انت ابدا امشي دوس في في صفحات مختصه بامور معينه عادي انت اهلا وسهلا اما شخص والله خالفهم فمتى تخرج من ذمهم وكلامهم وتصير يستفاد منك علم وعمل تصير مثله نص سلف ونص اخوان بس هذا هذا تصير مثله ان صرت مثلهم
16:41 فجاه ستظهر لك حسنات انت لا تعرفها اصلا ولا تتخيلها وسيظهر لك شيء وتصير كلماتك المشكله لها محمل حسن وهكذا تحول المساله تلقائيا هذا هذا المظهر هذا المظهر من جهد الان النبي صلى الله عليه وسلم لما يتكلم عن خوارق قال تحقنون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامه فذكر عنه امرا حسن
17:08 السلف كانوا يذكرون كثير من المبتدعين انهم ثقات وانهم كذا وبعضهم يذكرون عنه انه عابد وبعضهم يذكرون عنه فقيه وقالوا مرجئة الفقهاء. يعني هذا كلمة مرجئة الفقهاء ابو عبيده قال قال فقهاء واهل عباده ذكر ثم رد عليهم ودفع. هؤلاء لا يرتاحون الا ان يشيطنوا المخالف لهم من كل وجه. ثم يزعمون انه مثلا يشيطن خصومه وانه كذا وفي الواقع نحن يعني نذكر ما عند خصومنا من الخير
17:37 واحيانا حتى نذوب عنهم وهم اصلا يروجون عنا الاشاعات والاكاذيب. يعني لما جاء شخص وقال في شخصا من هؤلاء انه لا يعرف التوحيد، فقلت لا هذه كلمه ثقيله، هذا لما جاء شخص وقال هذا يروج الالحاد في برامجه ناس تخرجوا وصاروا لا حدا والشخص اللي قال هذا رجل فاضل بالنسبه لي. فقلت لا والله هذا الكلام ما هو صحيح. هذا الكلام ليس صحيحا.
18:04 ولا تحملنا خصومه مع انسان ان نصل الى هذا المسار، ربما هؤلاء هم موسوسون ربما هم مصابون بوسواس حصل هذا فلا شان نعم الطريقه هي ليست الطريقه المثلى وليست الطريقه الجيده وغير ذلك ولكن ما نستطيع ان نقول هذه الكلمه بل بالعكس حتى قلته وهذا كلام قلته في صوتيه قديمه
18:33 هذا الكلام قلته في صوتيه قديمه قلت اصلا لو جاء اناس خصوم لنا لهؤلاء خصوم لك يا شيخ وقالوا اصلا نحن راينا شبابا كثير وان كانوا هؤلاء ايضا يبالغون في الانجازات فهم كما يكذبون على خصومهم يبدو لي انه لا يبعد ان يكذبوا ان يكذبوا في المدح لان يكذب في هذا يكذب في هذا ها ويقول لك والله يا جماعه يا شيخ في ناس اصلا تمسكت بالاسلام وتمسكت بالتوحيد وتمسكت بالسنه من وراء هؤلاء
19:04 يقول خلاص واحد ايش نفع ها؟ ف نعم يقومون وكذا ولكن مثل هذه الافتراءات الله عز وجل ما يرضى بها ونقولها تدينا والله انا لو على رافضي لو على يهودي لو على نصراني قال شيئا لم قول شيئا لم يقله فانا والله اقول اقول هذا هذا ما هو صحيح هذا الموضوع ليس فقط من منطلق الاسلوب الاكاديمي كما يتظاهر به البعض
19:34 ولذلك أنا أقول أنا كثيرا ما تكلمت ونسبت لأناس أمورا. والله نادرا ها كثيرا كثيرا ما تكلمت ونسبت لأناس أمورا. في عامتها في كذا أنا كما قالوا فالناس ماذا يأخذون علي أحيانا إيش الشدة في الرد أو في التقييم لكن القول نفسه قوله كما قال. هو كما قال.
20:03 ولست محتاجا لشيء غير هذا. العجيب ما هو؟ يقول لك والله انت جعلت قضيه هذه امام اهل الراي. سبحان الله فيهم خبث. اصلا هذه القضيه هم كل ما يعني ابتعدنا وتركنا وخلاص اللي عندنا قلناه. يصدرون شخصا ويرد عليك ويسميك بالاسم والرد يكون 50% الى 50% او 30 الى 70 او 40 الى 60 ويقسم بين الشتائم والبحث.
20:32 والاتهامات الشخصيه والبحث نفسه فتكون مقسمه حتى ان بعضهم يقول يا اخي ما يتكلم انسان في الموضوع موضوع تخصصت فيه بحثت فيه كثيرا فخلاص اذا تكلم انسان بكلام في الموضوع هذا خلاف ما انا اعهده واعرفه سارد عليه وساناقشه لما؟ لان هذا بحث انا بحثت فيه او ساقوم مثلا انا عندي بحث في الاسماء الحسنى
20:59 فـ آتي ما عندي مشكلة كثير من الناس لما يتكلم في الموضوع انا آتي واقيم واقول والله اصاب هنا اخطأ هنا عمل هنا كذا لا بأس. لكن فماذا يفعلون؟ فإذا انت ردت رد قالوا هذا يتكلم وهذا يكثر وهذا جعل وهذا جعل طبعا كذب وهذا جعل من قطعيات الدين ان هذا جهل وهذا كله كذب. لكن المسألة التي انا اجعلها اساسيه عدم اتهام السلف بالظلم.
21:29 المساله التي يجعلها اساسيه ان المرجع ليسوا من اهل السنه. وما في شيء اسمه مرجعة اهل السنه. هذه عندي مساله اساسيه. المساله التي يجعلها اساسيه ان هناك منهجا لاهل الراي غير منهج اهل الحديث. وانه لا وانه لا يصح ان يجعل الجميع منهجا واحدا، مذهبا واحدا يجوز الانسان ان يتدين باي واحد منهما.
21:57 هذه مسألة نجعلها أساسية، لا أجعلها أصل أصول الدين لكنها هي مسألة أساسية. المسألة المهمة والكبرى عندي أن التهوين من شأن العقيدة الموجود عند الذي نراه اليوم ونسمعه كثيراً إما لدواعي حركية أو لدواعي إنسانوية وقد تتقاطع وقد تتقاطعان أن هذا أمر ينبغي دفعه الرد عليه.
22:21 الكلام الكثير عن تسميه المسائل العقيده جدول بيزنطي وكلام فارغ و و و وان وان الشخص الضال الواقع في البدعه المكفره قد يكون افضل من السني وغير ذلك هذه امور ينبغي ان تدفع ويرد عليها وهذه امور تخالف اجماع الاولين والاخرين هذه مسائل هذه مسائل انا ارى انها
22:47 ها وانه دعوا ان هذه مسائل لا تصلح العوامل، لا تصلح العوامل مسائل كلاميه. واذا المتكلم رمى عليهم الباطل فلا بد ان نتكلم بالحق. هذا ما فيها نقاش. ونحمي الناس. طيب. فا اي وانه
23:16 ما يصح ان نتكلم انه والله كانه في ملاحدة وعلماء وكذا وكان الله عز وجل ما خلق الصوفيه والاشاعره ولا لهم نشاط عظيم جدا هذه الايام ومن قبل صراحه نشاط عظيم جدا في تلميع رموزهم وكبارهم وفي مهاجمه السلفيين وغير ذلك وان لا يكون فقط بحثنا دفاعيات عن الشيوخ وفلان وفلان بل نؤصل ونبين الحق
23:40 وندعو للحق ندعو لتوحيد الله تبارك وتعالى بانواعه الثلاثه ندعو لاتباع السنه وترك المحدثات صغرت ام كبرت عمليه كانت او اعتقاديه ها ندعو لاتباع الدليل الشرعي ولا نجفو الكتب التي عاد على قصه نجفو مثل ما هؤلاء انك اذا خاصمتهم الحق بك النقيصه وجعلوا مناقبك مثالب
24:06 ويقول لك مثلا اخذ الدين تعلم من كتب الردود، ما في في احد يتعلم من كتب الردود اول ما يتعلم من كتب الردود، يعني هذه هذه اصلا انت تتخيلها يعني. وفي احد اول ما يتعلم يتعلم من كتب لا اله الا الله. كتب الردود الناس اول ما تتعلم تتعلم من دروس. لكن الشاهد الان مثلا انت الانسان الذي الذي يدعو الى التمسك بالسنه والنظر في كتب الحديث
24:33 هذا ليس بالضرورة جافيا، ليس بالضرورة هو جاف لكتب الحديث. لكتب الفقه. الانسان الذي يدعو لكتب المتقدمين ويحث عليها، ليس بالضرورة هو جاف لجهود المتاخرين. هذه امور هي في ذهنك، الانسان الذي يدعو الى اهمية العقيدة، ليس بالضرورة هو جاف لمسائل حقوق البشر، لا، هذا أنت ثنائية، أنت وضعتها في ذهنك.
25:01 أن الذي يقول لك نحن ندعو إلى نحن ندعو إلى الله يحفظك ويبارك فيك نحن ندعو إلى إلى تعظيم العقيدة فمعناته يعني خلاص اترك أبحاث الحاكمين ولا تهتم بها ما في هذا وهم هذا وهم أنت تتوهمه ليس هو الحقيقة هذا وهم أنت تتوهمه هذا ليست هي الحقيقة
25:24 هذا هذه حيلة دفاعية، أنت إذا وجدت الكلام قويا ويهرسك داخليا ويبرزك أمام عيب تشاهده، ماذا تفعل؟ لكي ترتاح ماذا تفعل؟ تخترع شيئا. كما أن كثيرا من الناس لما مشاريعهم هدمت التي نشأوا وأملوها فصاروا لكي يهربوا وضعوا اخترعوا لأنفسهم الآن معارك وبدأوا يغوصون فيها.
25:51 وكثير مع الأسف يقع يدخلون فيها أحيانا بجهل وأحيانا بظلم. نعم. فالخلاصة التي يعني أردت بيانها أن هناك فوضى في التبديع باسم حرب الوطن. هذا كلمة حدادي هذا تبديع. بل أحيانا تبديع. ثم صار الأمر تسلسل.
26:18 هو اصلا معنى غير محرر، ناس يحصرونه لكن غالب استخدامه الطائفي بعض علماء الشعر. يعني ممكن في ناس يدخلون يدخلون في الحداديه الطائفي ابن حزم، مثلا في ناس هكذا. في ناس لا لا يدخلون الطائفي ابن حزم، لانه عندهم كلام لبعض المشايخ. في ناس يدخلون الطائفي السيوطي، في ناس لا ما يدخلون يدخلون الطائفي السيوطي، السيوطي عندهم شخصيه نعم شخصيه مضطربه وفيها وعندها اشكالات. في ناس هكذا، في ناس الى الان ترى الموضوع غير محرر.
26:51 والامر الذي لا يدخل عقلي كيف انك تتماهى مع دعاه الشرك والتجهم حتى تجعلهم ائمه؟ في ناس طعنوا فيني قالوا هذه مصيبته انه قال انه يطعن في السبكي يقول عن السبكي مشرك. ابن عبد الهادي قال انا من عباد القبور عابد قبر يعني في ايش؟ يعني مشرك. يلا انا فهمت كلمه ابن عبد الهادي في الصارم كفهم معين وتبعتها عليه. طيب خلاص.
27:19 هذه مسألة أقصاها أقصاها يكون فيها نقاش أخوي هكذا فيها أخذ وعطاء بس والله يا شيخ والله يا شيخ والآن توسعت الآن أي واحد يريد أن يروج لنفسه عن المذهب ماذا يفعل؟ يقول لك تعال أنا جماعة خيط أنا جالس أرد على الحدادية فبعدين يأتي يقول لك من أصول الحدادية أنهم ما يعذرون بالجهل في توحيد الألوهية
27:46 وهذا قول الكثير من المشايخ، من اصول الحداديه انهم يعتبرون كذا، من اصول الحداديه كذا، من اصول الحداديه كذا. ثم يجمع لك اصولا، هذه الاصول وقع فيها كثير من المشايخ وعلماء اهل السنه على مر الزمان. من اصول الحداديه يثبتون مثلا الجلوس، يثبتون الاستقرار، او يثبتون كذا، او يثبتون او بعضهم يقول موضوع الذراعين والصدر، او يضعون كذا، او يضعون كذا، او يضعون كذا.
28:09 بعد مدة، يأتي واحد أشعري يأخذه يقول: تعالوا يا سلفيين، انظروا علمائكم، ترى منهم من وقع في كتف، فيجد الشاب نفسه في العراءة، ويكون لقمة سائغة، يأتي شخص بعدها يتجه بسهولة يعني.
28:29 وكل واحد يضع علامات مختلفة دون الاخر، حتى مثل ما بعض الناس باسم الرد على المداخله جاء دمر باب اسمه باب التبديع، دمر باب اسمه باب هجر المبتدع، دمر باب اسمه باب السمع والطاعة لائمة جور المسلمين بالمعروف بحجة انه جالس في الرد على المداخل. وهذه عامتها اصول سنية، كونه مثلا في زيد ولا عمر او بكر طبقه تطبيقا خاطئا لا يكون الحل بأني آتي انا واهدم الاصل من الاساس.
28:59 هذا ليس كلاما سديدا. هذا بالعكس هذه معارضة البدعة بالبدعة. معارضة الغلط بالغلط، معارضة الباطل بالباطل، كما يقولون والله كثير من يرد على النسوية وقع في الباطل، طيب أنتم كذلك وقعتم فيها. أنتم وقعتم في ذلك. وهذا أمر عليكم أن تعترفوا به. في شخص كان يفاخر أنه هو الليل والنهار، يعني صفحته أصلاً مخليها في جزء كبير منها دفاع عن علماء الجهمية.
29:32 يفاخر طيب وكتب السلف ما الذي يغضبكم منها يعني كتب السلف لا تخافون ما فيها كلام عن سيد قطب باسمه هو المودودي لكن انتم تعرفون جيدا ان ان من ياخذ طيب ف فتجده الليل والنهار لما توفي بعض المشايخ السلفيين من تيار اخر يفاخر انه لا يترحم عليه ثم اذا توفي بعض بعض المخالفين هو يعرف انه اشعري يترحم الان مثلا لو توفى محمد بن حامد ابو موسى
30:01 اللي هو رجل ما هو ليس سنيا. او احمد معبد عبد الكريم اللي هو قال عن نفسه انه رجل ما هو ما هو مع السلفي المعاصر وهؤلاء كبار في السن وقد اموت انا قبلهم وقد يموتون هم قبلي هذه عند الله تبارك وتعالى. ستراهم يترحمون. كما قلت يعني حتى تكلمت عنها في ازمه الترحمات، شخص رايته في الفيسبوك ما يموت اشعري ولا صوفي من اهل بلده الا هو يترحم عليه ويثني عليه بما عرفه من خير.
30:28 لما ترحم عليه حسن علي عبد الحميد قال لا اترحم عليه الحلبي قال لا اترحم عليه على حسن علي عبد الحميد انا رددت عليه كثيرا خصوصا في قصص رساله عمان وقد فاجعني ذلك وصدمني انه اثنى عليها بعد ذلك تاولها تاويلات لكن انا اتعجب طيب صوفي خرافي صاحب حضره وكذا ها ما شاء الله انت يعني اتسع صدرك له يا اخي خلي يتسع صدرك لاخيك
30:56 هل هو امر اهون. لما نقول والله في ناس منتسبين للسلفيه يوالون ويعادون على شيوخهم اكثر مما يوالون ويعادون على العقيده، وان هؤلاء ليسوا قليلا وانهم يوالون ويعادون على شخوص الاشاعره اكثر مما يوالون ويعادون على العقيده، الناس تستغرب تقول لا والله وحصلت قصه قريبا دكتور هيثم طلعت وضع منشور يقول ما هي افضل شخصيه في 2025 او
31:27 فسبحان الله في مجموعه من الشباب الله يهدينا واياهم راحوا صاروا يضعون اسم وعملوا حمله صاروا يضعون اسم وانا مثل هذه الامور لا احث عليها البت اذا واحد يحط رابط القناه حقتي انا استانس ليش؟ لان فعلا انا اريد الناس تشترك وتقرا الكلام اللي انا اقوله ويستفيدون منه واخذ اجر انا اجل ليش انا جاي انشر في مواقع التواصل
31:55 فشيء طبيعي انا فعلا اريد اريد ان لكن اسمي هكذا مجردا والله يدلون الناس عليك كذا ما فكثرت كثره التعليقات فبعضهم قال لا هذه هذه بارشاد من الخليفي نفسه طيب يعني انت تعلم الغيب واحد منهم قديما قال اني انا اثني على نفسي باسماء مستعاره مع اني انا ما اكتب باسماء مستعاره ما اكتب ما اكتب هذا امر ما فعلته في حياتي الا تقريبا في منتدى التوحيد فعلت
32:26 وفي مرة منتدى قديم جدا في ال 2004 تقريبا منتدى عبد الرحمن الدمشقية في ال 2004 2005 وكان هكذا ابو جعفر اثي اه وكان لي معرف في الدفاع عن السنة كان لي معرف في الدفاع عن السنة بس لكن حالي من زمان من اكثر من 15 عاما حاشا اللي حصل في مدة التوحيد ما اكتب اسم الاسلام وفي مدة التوحيد بعد ذكرت انه
32:55 ومسألة إني أثني على نفسي في اسم وسعاد ما أفعل هذا، بت أنا. قالوا هذا كذا وهذا كذا. مع إنه أنا أجي أقطع لو ذكر الشخصية الصوفية الشعرية ما لن يكون عنده مشكلة. طبعًا حاشي شخصيات معينة بعينها اللي هي غير محبوبة. فهذا عجيب يعني الإنسان لما يختلف مع سلفي آخر
33:23 يصير يحمل كلامه ما لا يحتمل، ويصير يهاجمه بكل غل، ويصير يحاول ان يجرده من كل فضيله، ويطلق عليه نبزا والقابا هذه هذا النبز وهذه الالقاب هي تقتضي التبديع او حتى الحكم بالزندقه. ان رايت مقطع لمولد السريري يقول زنادقه المدخليه، ما شفت احد قال لا هذا غله واتق الله عادي خلاص وصف الناس بالزنادقه، سلامات.
33:49 اصل الاشاعر مرتاحون يعني مثلا في شخص قبل مده جاءني قال انا اريد ان اسمع المصطلح عند ادهم العسمي وانه رجل يهتم قلت والله شوف رجل لا اعرفه لكن اعرف انه حنفي اشعري قلت له علم الحديث هذا اخص علوم السلفيين فلم تاخذه من رجل حنفي ما شاء الله دروسهم كثيره وكذا قلت هذا اخص علومنا يعني اهل حديث اسمنا اهل حديث على مر الزمان
34:16 فهذا اخص علومنا فلم لما انت عندك مشكله؟ فإلى غير ذلك وصراحه اغضبني هو بطريقته اغضبتني. فالآن بعض الناس صار يجيب له شغلات مثلا يقول والله مسلم تبويباته احسن هو طبعا يقصد ان مسلم سياقته ولا حديثه افضل. ها هو انا اعرف قصده لكن هذه الطريقه استخدمت مع غيرك استخدمت مع اناس غيرك.
34:43 فانظر كيف تستخدم يعني الان لكن مثلا جابوا له كلمه يقول ثبت فلان يعني الاحاديث ثابته عنده، الثبت اللي هو يجمع الرجل في اسانيده للكتب. فما يعرف مصطلح ثبت. مثل هذه الامور انا اعرف انه كثير سياتون يقولون لا الرجل عنده علم بس انه اخطا بس انه صح. هذا الكلام تقول لكن لما يتعلق الامر باناس اخرين يعني متشبيه للسلفيه انا احيانا افسرها على الحسد مو بس على الخلاف الحركي.
35:11 لأن الإنسان يحسد الأقرب منه كثيراً. فلو كذا راح تقول هذا الجاهل اللي ما يفهم اللي ما يعرف شيء اللي اللي اللي اللي اللي والله شخصيات كبيرة كبيرة. ممن يقال عنهم العلامة وكذا وكذا والله لو أراد الإنسان أن يتبع دروسهم ويخرج منها بعض الأمور والله يخرج. ويخرج يخرج يعني. في بعضهم أنا رأيت له أمور يعني الله المستعان ويخرج يخرج.
35:41 حتى حتى في شخصية الشعر الصوفية لكن وين واحد أين إنسان يعني الواحد ما هو فاضي مثلكم ما هو فارغ مثلكم حقيقة والله المستعان لكن على العموم هذه هذه عجيبة الآن والله فلان كذا يا أخي هو كاتب لك كتاب في موضوع معين خلاص هو واضح جدا إنه إنسان محتفي بتقريرات ابن تيمية ومنهج ابن تيمية ومنهج أهل الحديث وكذا وكذا يا أخي استفد من إخواني والله هذه القصة حصلت معي مرارا وتكرارا يجيني شخص من تيار معين فأنصحه بكتب بتيار آخر
36:11 وهذا الامر انا ما اظن احد يفعله غيري. اني انا محتفي بالمجهود العلمي لكل التيارات. عاد اي انسان عنده شو اسمه، لكن في ناس ممكن بعض الناس يظنون لكن والله رايي من زمان فيهم انه في واحد والله قبل لا يرد علي يوم سالوني عنه قلت انا ما اعرف طالب علم هذا اصلا. والله قول يا اخي قلت لا ممكن نقلوها له ولاجله حقد علي. قلت انا ما اعرف طالب علم.
36:39 ولا اعرف له مواد علميه، لا اعرف له كتابات ولا دروس ولا غير ذلك. رايت له بعض المواد وروايه وكذا ما اعرف، يعني فلهذا ما قالوا هذا درس عند فلان وكذا، قلت ما هذه ما هي قصه. انا لا اعرف، يعني شوفوا كلمه يقولونها عني مع انه انا معروف. لكن قلت والله الرجل ما يعني نتاج علمي ملموس استطيع ان انظر فيه فاقيم الشخص، ما اعرف ما وجدته.
37:08 فدائما فتراه يغضب وتراه كذا وتراه كذا ما هو بكيفك ترى. وفي شخصيات جالس يعني خلاص متوهم انه والله الرجل بعضهم اذا راى اذا راى بشتا او اذا راى اذا راى شاف بشت واذا شاف عمامه وجبه وكذا ترى العلم مو دائما بالمنظر. ولا حتى في بياض اللحيه ولا ولا هي بس عند ربعك انت وغير ذلك ما هو صحيح. والله المستعان هذا اصل اللهم انا محمد وغير اصل بس.