الدارمي (209 ) خاتمة الأشربة 👇

22 دقيقة الدارمي — 209

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسجد الإمام الدارمي رحمه الله تعالى، واليوم إن شاء الله سيكون آخر مجلس في كتاب الأشربة، وسندخل في كتاب الرؤية. هناك فائدة متعلقة بالمجلس الماضي، وهو في في باب الكراع في الشرب.
0:26 وقد شرحناه انه الانسان ينزل راسه ويشرب من النهر او او من الجدول مباشره. يقول الاثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه روى فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار فقال هل عندك ماء بات في شنن والا كرعنا؟ ورواه الليث بن سعد وروى الليث بن سعد
0:51 عن سعيد بن وروى الليث عن سعيد بن عمرو بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكرهوا فاختلف هذان الحديثين الحديثين فاختلف هذا الحديثان وحديث فليح اصح اسنادا، وهذا الذي يرجحه المصنف فما ذكر الا حديث فليح. نقرا على ما جرت به العاده العشر اخبار ثم بعد ذلك نعلق بما يسر الله عز وجل، هي تسعه اخبار وينتهي وينتهي كتاب الاشربه وندخل في الرؤيه.
1:21 باب من كره الشرب قائما. اخبرنا مسلم ابراهيم قال حدثنا همام قال حدثنا قتاده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. قال وسالته عن الاكل فقال ذاك اخبث. اخبرنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبه عن ابي زياد الطحان قال سمعت رسول الله ابا هريره يقول انه قال ان قال لرجل رآه يشرب قائما قال قئ
1:48 قال: لمَ؟ قال: أتحب أن تشرب مع الهر؟ قال: لا، قال: فقد شرب معك شر منه الشيطان. باب الشرب في المفضض. باب الشرب في المفضض. أخبرنا أحمد بن يونس، حدثني أليس بن سعد، عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
2:07 عن أم سلمة أنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في آنية الفضة فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم، حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا ابن عون عن مجاهد بن بليلة قال خرجنا مع مع حذيفة المدائن المدائن فاستسقى فأتاه دهقان بإناء من فضة فرمى به في وجهه فقل فقلنا اسكتوا فإنا إن سألناه لم يحدثنا فلما كان بعد قال تدرون لما رميته؟ قلنا لا
2:35 قال اني نهي اني كنت نهيته وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشرب في آنية الفض الذهب والفضة وعن لبس الحرير والديباج وقال هما لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. باب تخمير الاناء اخبرنا ابو عاصم عن ابن جرج بن ابي الزبير قال حدثني جابر حدثني ابو حميد الساعدي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فقال الا الا خمرته ولو تعرض عليه عودا.
3:03 عن عمرو بن عون عن خالد عن سهيل عن أبي هريرة قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغطية الوضوء وإيكاء السقاء وإكفاء الإناء، باب في النهي عن نفخ الشرب
3:21 حدثنا خادم وأخذ قال حدثنا مالك قال عن أبي أيوب عن المثنى الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه قال مروان لأبي سعيد الخدري: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النفخ في الشراب؟ قال نعم. أخبرنا عمرو بن عون عن ابن عين عن عبد الكريم الجزري عن أكرم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الشراب. نهى عن النفخ في الشراب.
3:43 باب في ساقي القوم آخرهم شربًا، حدث عفان بن مسلم، قال: حدث عماد بن سالم وسفيان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ساقي القوم آخرهم.
3:56 وبهذا تم الأشربة، كتب من باب من كتاب الرؤيا باب في قول الله تعالى نقرأ خبراً واحداً لهم البشرى في الحياة الدنيا أخبرنا مسلم ابراهيم قال حدثنا أبان عد عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي عن عواد بن الصامت قال قلت يا نبي الله قول الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك أو قال أحد من أمتي هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له.
4:25 هنا بارك الله فيكم كما جرت العادة نقرأ في عشرة محاور نقرأ في عدة محاور المحور الأول البيان الإجمالي النهي عن الشرب قائما نهاه ثم لما سأله عن الأكل قال ذاك أخبث ثم خبر أتحب أن يشرب معك الهر والعجيب أن راويه من أبو هريرة ها قال فقد شرب معك الشيطان وهو شر من الهر
4:56 وهذا كله يدل على التحريم او الكراهه، ثم النهي عن الشرب في في الانيه المفضضه. ثم ذكروا خبر حذيفه انه في المدائن اتسقى يعني طلب ان يشرب فجاء فجاء دهقان، دهقان هو ثعيم فلاحي العجم. بإناء من فضه فرماه عليه، فرمى به. فقال الرواة قال لا تسالوه، يعني حذيفه واضح انه غاضب، فان سالناه لا يقول لم يحدثها، يعني المساله لابد ان فيها فائده علميه.
5:24 ثم بعد ذلك هو ابتدأهم، قال رأيت لما فعلت؟ لأن فإني نهيته، يعني أنا لم أتصرف معه بهذه الشدة إلا وقد نهيته من قبل. إلا وقد نهيته من قبل، ولكنه عاد إلى ما نهيته عنه، لهذا شدت معه. ثم حدثهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة، وعن لبس الحرير والديباج. باب في تخمير الآنية، تخمير الآنية يعني تغطيتها.
5:54 وهذا حتى لا تلحقها الآفات تدخل عليها الحشرات، فقال فلو فلو أنا خمرته ولو بعود الآنية تغطى الآن الله المستعان، بعدها موضوع النفخ في الشراب، ذكر الأخبار فالنهي في النفخ والشراب، وهذا حتى آآ لا
6:13 لا يتأثر الشراب بنفسه أو تدخله ميكروبات أو غير ذلك نعم. ثم ساقي القوم آخرهم، إذا كنت تسقي الناس وتريد أن تشرب معهم فأنت تكون آخرهم شرباً وهذا هذا مستحب. ثم ثم في كتاب الرؤية هو الخبر الرؤية الصالحة يراها المسلم أو ترى له، يعني تبشره بخير. والمسلم رؤيا تسره ولا تغره.
6:42 بعدها ناتي إلى المحور العقدي. ناتي إلى المحور العقدي. فيه أن أن أمر أن التأمر على الكافر ليس لا يخالف الولاء والبراء. وأخذ الشيء منه من ماء وغير ذلك. نعم. وفيه تحقيق حضور الشيطان.
7:07 وانه ياكل ويشرب معنا ويشارك وكذا وكذا وتحقيق وجوده خلافا للفلاسفه وخلافا لمن حتى ياكل المثل وغير ذلك. نعم. ثم بعد ذلك الرؤيا ومن عقيده اهل السنه صحت الرؤيا ذكر ذاك الحرب في عقيدته وغير ذلك ولكنها بشرى تسر المؤمن ولا تغره. فلا يصلح ان نشهد للناس بالجنه لمجرد رؤى.
7:33 فإن عقيدته للسنة ولكن نرجو له، نرجو المحسن ونخاف على المسيء. نعم. ناتي بعدها بارك الله فيكم إلى المحور الفقهي. الشرب قائماً
7:54 ذكر الاحاديث في النهي عن ذلك الاثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه، ثم قال: فاختلفت الاحاديث في هذا الباب، واحاديث الرخصه اثبت، لان حديث ابي هريره في الكراهه من وجهين، احدهما لم يروي غير معمر وكان معمر مضطربا في حديث الاعمش ويخطئ، والاخر حديث ابي زياد الطحان يعني عن ابي زياد وليس بمشهور بالحديث ولا اعرف له عن ابي هريره غيره. ثم
8:20 ابين ذلك من ضعفه ان ابا هريره سئل عن الشرب قائما فقال لا باس. واما حديث انس اللي ذكره في بدايه الباب المؤلف فهو جيد الاسناد واضح حتى مسلم خرجه. يقول الا انه قد جاء عن انس خلافه. روى سفيان وزهير عن عبد الكريم الجزري عن براء بنت انس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم.
8:45 وحديث الكراهة عن انس هو اثبت الا انه صحت احاديث الرخصة فيمكن الجمع ان يكون هذا اصح الخبرين وان كانت الكراهة اثبت، الا ترى انه ربما روى الثبت حديثا يخالفه فيه من هو دونه، يعني هو اصح شيء عن انس النهي. ولكن اصح شيء اجمالا عن رسول الله الاباحة. هذا الذي يرجحه الاثرم. ويحمل النهي على الكراهة. ويحمل النهي على الكراهة.
9:12 يقول لأنه ثبت عن أصحاب رسول الله عمر وعلي وسعد وعامر بن ربيعة بن عمر وأبي هريرة الإباحة، نعم. أما الشرب في في في إناء الفضة وأيضاً منهي على الوضوء به فيه. ولكن لو توضأ فيه هل يصح أو لا؟ هذا على نزاع وقد قرأناه في المغني. ها لكن الشرب والأكل وذكر الشرب لأنه أكثر. ويدل على الأكل لأن الأكل أشد.
9:44 نعم، وذكر الفضة لأنها أكثر، وإلا الذهب أشد. نعم. أما بالنسبة لتخمير الإناء. لتخمير الإناء. فهذا مستحب وليس واجبا. وهذا من الآداب المروية. والعلة تسليم الماء من الآفات.
10:14 تسليم الماء من الافات التي قد تقع عليه وبعضهم قالوا ان هذا يقيه من الوباء وهل يكره الوضوء منه؟ عند الحنابل لا يكره حتى لو لم يخمر اذا لم يتغير شيء منه
10:45 وهذا لندرته. نعم. وأما عن باب النفخ في الشراب فهذا أيضاً من نهي عنه الكراهة إلا أن يكون حاراً
11:17 ايضا بارك الله فيكم النفخ والطعام والشراب والكتاب منهي عنه عندنا في عند الحنابله لكن في الكتاب لكن ليبرده والنفخ من جنس التنفس في الاناء هو نفس الشيء لو تتامل وقد تقدم الكلام على التنبؤ التنفس في الاناء
11:48 وهذه كلها آداب. وأيضا ساق القوم آخرهم لأن هذا من حسن الخلق أنك تقدم الناس على على نفسك. في هذا وهذا من حسن الخلق والإيثار وغير ذلك. حتى لا يقع في نفس الإنسان فيرى أنك يعني لو شربت قبلهم جميعا ينظرون إليك.
12:18 وهو وهو في يدك وان شربت بعد بعضهم قبل بعضهم فان فان ذلك قد يجعل بعضهم يظن ان انك اثرت هذا عليه. نعم. والرؤيا لا تؤخذ منها احكام شرعيه وانما لهذا النبي قال هي بشرى والبشرى ما هي حكم شرعي، البشرى انت عملت بالحكم الشرعي فتبشر.
12:44 لا يؤخذ منها حل او حرمه او احكام عقديه او استحباب امور او كذا، واحيانا قد تثبتك على شيء عندك. نعم، وهذا مبنى اصولي، بعدها ناتي الى السياق الى المحور المسلكي. اولا الشده مع الانسان الذي نهيته عن الامر مره واثنين وثلاثه واستهان. كما فعل حذيفه. ثانيا
13:09 الأدب مع الأستاذ ومعرفة وقت الوقت الذي يناسب في سؤاله، وعدم استفزازه حتى يعطيك أفضل ما عنده، ثم استغلال الحدث وتحديث الناس بما يحتاجون بما سألوا عنه وهو وما هو أكثر، أيضاً الاقتراح على صاحب الطعام وصاحب الشراب
13:38 فتقول له لو بردته لو فعلت كذا لو فعلت كذا حتى هذا لا ينافي الخلق فيأتيك مثلا بشراب فتقول له شرابك طيب وهذا حسن لكن في المرة القادمة لو بردته يكون أطيب ها شايك طيب ولكن لو فعلت كذا وكذا لا بأس
14:08 وأيضا الوضوء يغطى ويحفظ ماء الوضوء. واليوم سبحان الله حتى الشراب إذا إذا تطلبه من أي مكان تجده مغطى، حتى يحمى من الدواخل التي تدخل عليه. وأيضا خدمة خدمة الناس والإيثار وساقي القوم آخرهم وينبغي للإنسان أن أن يحتسب في مثل هذا. أن يحتسب في في مثل هذا. وأيضا
14:37 لهم البشرى اذا يستحب ان رايت في انسان رؤيه حسنه ان تاتي وتخبره بها. ان تاتي وتخبرها وتحب لاخيك ما تحب لنفسك. قال او ترى له يراها له اخ اخر محب. ها نعم. وهذا فيه استحباب كل ما يدخل السرور على قلب المسلم. والامام احمد كان ياتون ويقولون له الرؤى فيخاف.
15:05 وسفيان يقول انا اعلم بنفسي. ومثيرين يقول اتق الله في يقظتك ولا تبالي ما رايت في منامك. ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى الاسقاطات العصريه. اليوم عند كثير من الناس ما يسميه بالاجراءات الاحترافيه. ويرون هذا يعني من
15:35 الثقافة ومن الاتيكيت وهذا موجود في الشرع. فانظر في الشرع لا تشرب قبل الناس حتى لا يتقذروا انت تشربه. لا تنفخ في الاناء، لا تتنفس فيه، لا تتركه للميكروبات وغير ذلك، هذا كله ايش؟ هذا حفظ ونظافة و فسبحان الله هذه الآداب لو يراها غير المسلم
15:59 يظنك شخصا راقيا جدا فهذا ينبغي ان ننبه الناس عليه انك اذا فعلت الشيء تقول هذا ترى هذا من الدين هذا من الدين هذا مما جاء وكثير منا يفعل هذه الامور بلا ادنى احتساب لانه سبحان الله ايضا لما قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الدنيا ولنا في الاخره اذا من من المقضي به
16:27 أن الكافر في الدنيا هذه جنته، الدنيا جنة المؤمن جنة جنة الكافر و نعم أي جنة الكافر وسجن المؤمن ف من المتقرر أنه في الدنيا الكافر سيتمتع بأمور لا تتمتع بها أيها المسلم هذا أمر خلاص لا نقاش فيه لمَ؟ لأن هذه المتع ستأخذه إلى النار أصلاً لأن النار حفت بالشهوات
16:58 اليوم كثير من اهل الاسلام يحمله الحسد او يحمله فرط الشهوه لانك ترى الشهوات تنفجر في كل مكان. تأتي انت وتنظر مثلا كثير من بنات المسلمين مثلا تنظر في المسلسلات والافلام وترى الرومانسيه وترى كذا وترى كذا. ويرون في المواقع ويرون في في حتى في الانمي ويرون يرون في في امور كثيره ما يثير شهواتهم ويقولون ليتنا بينهم وبين انفسهم يقول ليتنا نعيش هذا.
17:28 أو يرى هؤلاء يذهبون يمينا وشمالا، يقول ليتنا نعيش هذا، طبعا وهم لا وكثير من هذه خيالات، كثير منها غير واقعي، لكن أنت تقول لا عيش إلا عيش الآخرة، أنت إنسان مؤمن، هذه الأمور تأخذهم إلى النار، هذه الأمور شهوات مهلكة، وكثير منها يجر عليهم الشر في الدنيا قبل الآخرة، ولا تعرف ما عندك من السعادة التي قد يتمنونها.
17:58 فإن كثيرا منا جلوسه مع امه وابيه هذا هناك يتمنونه، كثير منهم لا يعرف من ابوه اصلا. وكثير منهم لا يستقيم لا تستقيم له هذه الاحوال الاسريه. بل حتى احيانا جلستك مع اصدقائك، بل احيانا لذه الحلال، لذه الزواج بامراه عفيفه، هذا شيء لا يوجد عنده كثير منهم. كثير منهم يعيش مع امراه وينفق عليها وهو يشك في امرها. ولا يرتاح.
18:33 ولا حول ولا قوة الا بالله. بعدها بارك الله فيكم. نأتي إلى المحور الإسنادي. نأتي إلى المحور الإسنادي. طيب. الخبر الأول مسلم ابن إبراهيم ثقة همام إمام نيحي ثقة عن قتادة عن أنس
19:04 الخبر الذي بعده كلهم ثقات إلا أبو زياد الطحان، هذا روى عنه شعبة ولم ترتفع الجهالة عنه برواية شعبة عنه، بل هو مجهول وذكره النسائي في غرائب شعبة، وتقدم كلام الأثرم فيه.
19:20 الخبر اللي بعده احمد بن عبد الله بن يونس كوفي شيخ الكوفه الامام الثبت الثقه ليث بن سعد امام المذهب نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر نافع عاد يروي عن عبد الله بن عمر هنا روى عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر وهذا اسناد اجتمع فيه حفيد عمر وحفيد ابو بكر وهو وهذه من لطائف الاسناديه والحديث في الصحيحين هذا نادى عثمان بن عمر يمضي بالجمله ابن عون ابن عون
19:52 عبد الله بن عون بن ارطبان ثق ثبت بصري نعم ومجاهد مجاهد بن جبر وابن عون اجتمع له لان سالم اجتمع له سالم ونافع وابن سيرين والحسن
20:21 وابراهيم النخعي والشعبي وما اكتفى حتى روى عن مجاهد. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهذا اسناد ثقات وهو في البخاري مسلم البخاري رواه مختصرا. ابو عاصم النبي الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عبد الملك بن عزيز بن جريج عن ابن الزبير محمد بن مسلم تدرس حدثني جابر حدثني ابو حميد وهذا اسناد قوي وهو في صحيح مسلم. عمرو بن عون عن خالد عن سهيل بن ابي صالح صدوق له اوهام عن ابيه وهذا اسناد قوي.
20:52 الاسناد الذي بعده خالد بن مخلد عن مالك عن ايوب بن حبيب ايوب بن حبيب من شيوخ مالك الذين يروي روايته عنهم قليله رحمه الله عليه وهو الزهري مولى لسعد بن ابي وقاص وابو المثنى الجهني هذا قال وثقه ابن معين واحمد وابن وقال ابو علي المديني لا اعرفه
21:22 الخبر الذي بعده عمرو بن عون عن ابن عينة عبد الكريم بن مالك الجزري عن عكرمة عن ابن عباس، وهذا إثنان صحيح، والخبر عند أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
21:36 الخبر الذي يليه عفان حماد بن سلمه وسليمان المغيره عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتاده كلهم ثقات اثبات وحماد اثبت الناس في ثابت وفي مسلم ولكن البخاري لا يروي عن عن حماد بن سلمه. الخبر الذي بعد مسلم ابراهيم عن ابان ابان اب ابان العطار ابان بن يزيد العطار. يحيى يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه ابي سلمه عبد الرحمن عن عباده بن الصامت
22:02 ورجاله ثقات، لكن أبو سلمة لا أدري كان سمع من عبادة أم لا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.