تابع كتاب البيوع 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهم اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح حملة الفقه بن قدام المقدسي و لازلنا في كتاب البيوع ويقول المصنف وهو يعدد البيعات المنهي عنها وعن بيعتين في بيعه وهو ان يقول بعتك هذا بعشر بعشرة صحاح او عشرين مكسره
0:30 أو يقول بعتك هذا على أن تبيعني هذا أو تشتري مني هذا. هذه هي صور بيعتين في بيعه في نظر المصنف. يقول وهو أن يقول بعتك هذا بعشر على أن تبيع هذا بعشرة صحاح أو عشرين مكسرة.
0:55 لماذا مثل هذا البيع ينهى عنه حتى لو لم يفسر فيه البيعتين في بيعه؟ لأنه فيه غرض يفضي للنزاع، بمعنى أنك تقول للمرء بعتك كذا بعشرة صحاح أو عشرين مكثرة، فإذا جئته بالعشرين مكثرة يقول لك: أين العشرة الصحاح؟ فتقول له: أنت قل أنا قلت لك كذا وكذا، فيقول لك: لا، أنت قلت لي كذا.
1:23 فيحصل نزاع، فلا بد ان يتفق فان خيره قال له ابيعك بعشره صحاح او 20 مكسره، فقال له اتفقنا على العشر صحاح، لم يعد بيعتين في بيعه، يقول او يقول بعتك هذا على ان تبيعني هذا او تشتري مني هذا، وهذا
1:49 الذي يعني يتكلم عليه المصنف انما ينهى عنه لانه باب عينه، باب ربا. لانه باب عينه. اذا كانت السلعه واحده فالعينه واضحه. اذا كانت السلعه واحده فالعينه واضحه. ولكن قد يحتال يؤتى بسلعه من جنسها وهي كيف بيع العينه؟ ما معنى بيع العينه؟ بيع العينه
2:18 أن آتي في حقيقة الأمر أنا أقرضك مالًا على أن تزيدني إياه نسيئة ترده لي بزيادة، كل قرض جر نفعًا فهو ربا كما صح عن الصحابة وهذا اتفاق وهذا ربا الجاهلية. طيب ما هو الـ ما هي العينة؟ العينة أن نأتي بسلعة نضعها بيننا مال بمال وبينهما ذهيبة كما يقول ابن عباس. آتي أقول لك اشتري اشتري منك هذه السلعة بكذا
2:48 نقد، ويكون النقد قليلاً، وأبيعها عليك بكذا نسيئة، ويكون النقد كثيراً، فحقيقة الأمر أن سلعتك عندك، وأنا أقرضتك مالاً على أن ترده لي بفائدة.
3:02 فهي عينه وقد ورد في احاديث احاديث هي بعضها فيه ضعف نعم ولكنها تحتمل اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى تراجعوا ترجعوا الى امر دينكم، العين اباحها بعض الفقهاء ولكن هي هذه عينه. راى بعض الناس ان النهي عن البيعتين في بيعه لداعي الربا قال صفقتان في صفقه الربا يقول عبد الله بن مسعود.
3:33 فقال كل بيعة تؤدي إلى الربا، هي هي البيعتان في بيعة التي نهي عنها، فقالوا هذه العينة واضح بيعتان في بيعة، ها هم باعوا واشتروا باعوا واشتروا، طيب. طيب بعض الناس قالوا البيعتين في بيعة مقصود بها التقسيط، هذا مثل بعض المعاصرين، قالوا مقصود بها التقسيط بيع التقسيط. قالوا كيف؟ قالوا نعم.
4:02 قال سفيان وغيره ممن روى هذا الحديث قال هو ان تقول بعتك كذا نقدا وكذا نسيئه فقال هذا واضح هذا هو التقسيط، اولا بيع التقسيط جائز باتفاق وله نظير في الشريعه الذي هو المكاتبه المكاتبه تقسيط نجوم منجم يشتري العبد نفسه منجما اقساط
4:33 الذي تكلم عنها الامام سفيان الثوري هي كالصوره الاولى التي تكلم عنها ابن قدامه الا وهي انك تقول للمرء ان جئتني بعد يوم فهي لك بعشر دنانير وان جئتني بعد اسبوع فهي باثني عشر مقامره هذا محرم لماذا؟ لانه صارت في مقامره
5:01 قد ياتي، قد لا ياتي، قد كذا بعت الزمن، هذه حقيقة الربا، إنه إنه النسيئة كل ما نسى مقابل زمن، كلما نسى أخذنا مالاً مقابل هذه النسيئة، الصورة فإذا افترق على إحدى البيعتين
5:25 دون الاخرى لم يعد ذلك بيعتين في بيعه ولم يعد نسيئا بل هي بيعه واحده، التقسيط حقيقته بيعه واحده، كيف؟ طيب اذا قلت لك يا اخي اذا تريد بعد شهر او اذا قسطت علي على نجوم فب 20 دينار، واذا اردت ان تدفع حاضرا نقدا فهي ب 15 دينارا
5:54 قلت لي اخترت النقد ودفعت النقد. خلاص اتفقنا على بيعه لم تعد بيعتين في بيعه. لو قلت لا انا اخترت التقسيط ولا مجال للنقد. قلنا خلاص دخلت هذه بيعه التي هي بيعه التقسيط. البيعه الثانيه ما تمت وفقط عُرضت فقط عُرضت بمنزله ان اقول لك تريد هذا ام هذا؟
6:25 الصورة المنهي عنها ان تبقى الصورتان معلقتان ونفترق والصورتان معلقتان. وبعد الافتراق قد نختار هذه وقد نختار هذه بحسب ظروفك. حتى لا تختار، بس لا تختار بل ايش تقول؟ تقول ان جئتني بعد اسبوع، خذ السلعة. بعد اسبوع ان ان اتيتني بالمال بعد اسبوع فهي لك بعشر دنانير. وان جئتني بها بعد شهر فهي لك بثلاثين دينار.
6:55 البيعتان معلقتان بعنا البيعتين معا بعنا البيعتين معا ممكن هذه تجوز ممكن هذه تجوز لكن اذا اتفقنا على واحده الثانيه لا يمكن ان تجوز هذا هو البحث فهذا الخلط الذي حصل عند بعض المعاصرين وبدا يحرم بيع التقصير
7:19 على انه كثير من التقسيط الموجود يعني فيه ربا يقولون يعني ان تاخرت في القسط زدنا في القسط زدنا عليك. وينبغي التنبه على امر. ننبه عليه البلد التي ينتشر فيها الربا ويكون الربا مقرا به حتى لو لم يقر به القضاء. لكن الربا يكون مقرا ومحميا.
7:49 قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذه البلد اهلها يقاتلون على الربا. فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعدهم طائفه ممتنعه. ما يصلح انك تقول ان هذه بلد تحكم الشريعه، تقول هي تحكم بعض الشريعه. معظم الشريعه. اما ولا لا، لو كان هناك تحكيم شريعه ما ينشا الربا. ما تكون له بنوك عامه.
8:20 ناتي الى مساله ثالثه التي هي التورق. التورق له صورتان، الصوره القديمه والصوره الحديثه. والتورق متعلق بباب العينه. شيخ الاسلام كان يمنع من كل صور التورق. ايش معنى التورق؟ التورق ان ناتي انا وانت واقول لك
8:47 أتقرضني بفائدة؟ هذه حقيقة، هذه حقيقة التورق بعيداً عن التزويقات. أتقرضني بفائدة؟ أقول لك نعم. تقول طيب، لنحتال على هذا الأمر، لنذهب عند صاحب محل، محل، أو صاحب حانوت. فنشتري
9:16 أنا أشتري منه السلعة بحاضر أنا أشتري منه السلعة بنسيئة كثيرة أنا الذي أريد أن أقترض منك وأنت تأتي وتشتري مني السلعة بأيش؟ بحاضر قليل الصورة التي تكون عينة صرفة
9:46 وهي حيلة ظاهرة التي لو كان الذي سيقرضك هو صاحب البضاعة نفسها تأتيني أنا عندي حانوت عبدالله تريد أن تعطيني مالا أقول لك يا أخي بفائدة قل كيف يا أخي بفائدة؟ اقول لك اصبر يأتي مثلا أحمد
10:13 يأتيني انا صاحب الحانوت يقول لي عبد الله انا اريد ان اشتري منك البضاعة الفلانية اقول لك لا تشتريها مني. اعطيها لعبد الرحمن. عبد الرحمن انا بعتها عليك ب 100. نسيئة. احمد اشتر من عبد الرحمن ب 50 حاضر. احمد ذهب السلعة معه الذي يريدها اصلا. وانت معك ال 50 وانا سأخذ منك
10:43 100 فيما بعد مثل مؤدى لو انا بعت على احمد واقرضتك وقلت لك ارجعها لي 100 100 بالضبط لكن نحن احتلنا كما يفعل اليهود لتتبعن سنن من كان قبلكم. ادخلنا رجل بينا اي هذا هذا الرجل هو مسكين لا علاقه له بالامر هو اصلا يريد مني سلعه
11:14 سعيد بن المسيب رحمه الله قيل له ان يذكرون عنه في هذا الباب ان رجلا اشترى من رجل سلعه واراد ان يبيعها الثاني اراد ان يبيع السلعه التي اشتراها من هذا الشخص فقال له سعيد قال لا تكن انت صاحبها انه يوكله بالبيع
11:41 لانه يكون قريبه من التحايل، قريبه من لعبه الربا. طيب بعض الناس يقول يا اخي هذا الفعل قد يحصل اعتباطا هكذا من غير شيء. او لو حصل بتراخي، لو حصل بكذا، ولكن هو الباب مفتوح والعمليه تحصل بشكل منظم وبشكل مستمر. التورق المصرفي هذا الذي يحصل انه حقيقته ان البنك يقرضك بفائده. ولكن ياتي يدخل هذه ال
12:10 البنوك يدخل هذه الله يبارك لك الشركات التي هي عنده اصلا ما يتعامل معها وهذه الشركات بدلا من ان تبيع على البنك بشكل مباشر تبيع عليك انت بنسيئه والبنك يعطيك ما تسدده بها حاضرا
12:39 او هم يعطونك هذا المال حاضر الشركه وهذا المال انت سترد للبنك دينه بالنهايه فهذا انتهى الى نرجع للبنك بالفائده ايوه فهو قرض جر جر نفعا
13:09 لو كانت بين بينه وبين شخص واحد ما كان شو اسمه. ايه. ما كان الامر عادي. ايه. ايه. فالله يبارك لك. ال ال ال ال فهذا التورق المصرفي الذي يبدو لي انه حيله عينه. وهذا شيء طبيعي في كل المعاملات البنكيه، لان النظام البنكي العالمي ربوي.
13:38 النظام البنكي العالمي ربوي. والبنوك الموجوده الان هي تابعه وليست مستقله. فهي تسير على الربا وتبحث عن الحيل الشرعيه لتحليل هذا الربا. طيب هذا اخ يسال عن كلام خالد الحائك.
14:06 في حديث خوارج كلاب اهل النار، انا احب انه يسجل. انا احب انه يكون في التسجيل. نحن الان في درس. ولا اجد مندوحا اني اعلق على البحث، البحث منتهى في السوء، وهذا الرجل اصلا له منهجيه سيئه في البحث. وله منهج سيء جدا في تضعيف الاخبار.
14:33 وهو ليس شيخا هو متطفل على هذا العلم ابو غالب حسور لم يتهمه احد بالكذب ابو غالب حسور لم يتهمه احد بالكذب فجاء هذا المعتوه واتهمه انه كاذب واتى بقرائن تدل على انه حفظ الا وهي وجود قصه وانه لم لا يوجد احد
14:55 نقل هذه القصه غيره ثم نقل متابعات تنقض قوله ثم صار يستنكرها ويقول حديث معروف من حديث ابي غالب فالموضوع سفسطه دور دور دور واضح يعني كالذي ذهب الى الى الى الى محل فطلب قهوه فقالوا له القهوه هذه
15:19 فقال لا لا اريد قهوه اريد شايا فاخذ فجاء الشاي فلما قالوا له ادفع الحساب قال الحساب على ايش؟ قالوا على الشاي قالوا وانا طلبته بدلا من القهوه قال ادفع حساب القهوه قال لا القهوه ان لم اشربها اصلا فهذا ياتي يقول ابو غالب تفرد لم يتابعه احد فاذا جاؤوا له بمتابعات يقول هذه المتابعات غير صحيحه لان الحديث معروف من حديث ابي غالب هل هذه هذه هرطقه؟
15:45 العلماء 14 قرنا يوردون هذا الحديث ولكن هؤلاء لانهم فعلا فيهم شعبه خوارج ضايقوا من الحديث. حديث موجود في كتب العقيده، موجود في كتب الائمه الكبار. ولا يطعن فيه الا صاحب هوى. اوردوه واحتملوه، يروي حماد بن سلمه الامام ما ياتينا جاهل هذه الايام ويكتب ابحاثه هذه اللي
16:13 ولكنكم انتم يعني ايضا تلق يعني الله المستعان يعني تلقطون من ها هنا ومن ها هنا اذهبوا الى كتب السلف بدلا من ان تبحثوا في القمامه اي طبعا وعموم من يبحث في مساله في مساله التورق من المعاصرين
16:43 أنا لا أتهم ولكن حقيقة هذا عامتهم يبحث تحت ضغط واقع ، يعني نصفهم تحت ضغط واقع ، يأتون العوام والله لا يوجد مش عارف ايش ، حتى بعض المعاصرين كان يقول لا تجد أحد يتزوج ، أنتم تضيقون
17:03 يعني باب المعروف يعني بلدانها اللي تدعي تحكيم الشريعه ما تؤخذ زكوات من عروض تجاره كبار ولا تؤخذ كذا ولا ولا توضع اوقاف ومليارات تنفق على مهرجانات غنائيه ومهرجانات بطيخ ومهرجان وثم بعد ذلك يقولون لو الناس الناس لابد لها ان ان تذهب الى العينه والى الربا والى التولى الحيله على العينه ليست مشكلتي
17:32 حتى هؤلاء الدعاه يعني تجدوا هو الداعيه يعيش في قصر ويعيش في كذا ثم بعد ذلك يقول الناس لا يجدون، هم لا يجدون لان امثالكم هم اللي بايديهم الاموال. طيب قال وقال صلى الله عليه وسلم: لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الاسواق. حتى يهبط اي يهبط بها الاسواق.
18:01 لانه وحديث النبي لا تلقوا الجلب فمن فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى السوق فهو بالخيار هذا خيار من انواع الخيار عندنا في خيار مجلس وفي خيار غبن وفي هذا الخيار يدخلونه بعضهم في خيار الغبن لماذا؟ ما العله؟ العله لانه انت اذا جئت اذا وجدت اذا اذا جئت تشتري منه قبل ان يدخل السوق قد تغبنه هو يظن ان السلعه نادره
18:31 السلعة نادرة يعني ما أو أو ثمنها قليل ولكن إذا دخل السوق يستطيع أن يقدر الثمن من الطلب الذي عليها من وجود نظراء من من من فتلقيه قبل أن يدخل السوق هذا يعني تغبنه نعم. وقال عليه الصلاة والسلام: من اشترى طعاماً فلا يبيعه حتى يستوفيه.
19:01 من اشترى طعام فلا يبيعه حتى يستوفي ما يبيع الطعام حتى يؤويه الى رحله او حتى يكال ويثن وقال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله هذا دليل استخدام الصحابه للقياس طيب البضائع الاخرى التي هي غير الطعام هل هذا
19:31 لازم فيها يعني بعض الناس قالوا موضوع الطعام لان الطعام اصلا سلعه ربويه فانت اذا لم تستوفي كانت تلك حيله على الربا قد تدخل في مساله العينه والحيل على الربا واللعب هذا ولكن الاستيفاء يجعلك تحدد ما اذا كنت تريد بالسلعه نفسها
20:01 أم أنك متأكد من أنك تريد أن تبيعها؟ هل ستنتفع بها أم ستبيعها؟ بعض الناس قال لا هذا لا يشمل الأصناف الأخرى، واستدلوا بخبر
20:32 لعبد الله بن عمر في الصرف، إنه كان يعني يشتري الأمر بالفضة ثم يشتري مثلا الأمر بالذهب، ثم يوفيه بالورق.
21:01 فقالوا هذا كأن ابن عمر أخذ الفضة وما استوفاها ثم أعادها، يعني حتى قبل أن يستوفيها أعادها اشترى الفضة بذهب، هذا المقصود، كأن ابن عمر تأتي لابن عمر يا ابن عمر أنا أريد منك مئة درهم مئة درهم ذهب، يقول لك مئة درهم ذهب هذه أنا أشتريها بعشرة مئة درهم فضة، يقول لك مئة درهم فضة هذه نشتريها بعشرة ذهب.
21:35 بالصرف، فقالوا هذا كأنه ابن عمر أعطاك الفضة ثم أرجع ثم اشترى منك الفضة بالذهب، وأنت إلى الآن ما استوفيت شيئاً، فقالوا هذا دليل أنه هذا أن من يشتري شيئاً لابد أن يستوفيه، قالوا هذا ليس مختص هذا مختص فقط بالطعام خلافاً لما قاله ابن عباس.
22:04 أنه قال ولا أحسب كل شيء إلا مثله، قال لا هذا من عمر خالفه. ولهذا تجد كفقهاء كبار ما يرون قول ابن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله. وقد ورد خبر في مسند أحمد
22:30 عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لنفسي لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب على يده فاخذ رجل من خلف بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوثه الى رحلك فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوثها التجار الى رحالهم.
22:57 فقالوا هذا نص عام يؤكد ما قاله عبد الله بن عباس، وهذا يعني مختلف في صحته، ويكون الذي ورد في حديث الطعام، هذا يسمونه مفهوم صفة، أن النبي قال الطعام من باب مأخذ الغالب، أنه ما يريد الطعام الطعام، لأنه حديث زيد ايش قال؟ السلع، كل السلع. إحم.
23:27 والقبض يعني <hesitation> طبعا الآن مثلا بحث مسألة قطع الغيار والسيارات وغير ذلك، يعني توى حيث يتمكن الإنسان من الإنتفاع بها، يعني ما هي ما هي بمعرض السيا- معرض سيارة، لا، حتى ما تصل إلى البيت إلى كذا إلى، أما موضوع الأسهم وكذا هذا موضوع يطول، وأصلا بحث الأسهم هذا كله مخيف.
24:11 ااا طيب عندنا عدة بيوع فيها بحث بيع من يزيد اللي هو المزاد هذا يعني صرح كثير من الفقهاء بجوازه وعندنا ايضا
24:39 وفي صحيح البخاري من النبي عرض عبدا للسيادة، عندنا بحث في موضوع البطائق اللي تأخذ من البنوك، هذه البطائق تأخذ أنت تقترض من البنك هذه البطاقة، هذه البطاقة أنت الآن تقترضها من البنك، يعطونك شيئا، إذا أعطوك بطاقة برصيدك الذي عندهم
25:09 هذه له مشكلة. طيب عندنا استفسار هل يجوز شراء الذهب بها؟ راح يجيبها بالربا. لأنه هذا أصناف ربوية مع بعض. فهذه البطاقة هل تعاد نقد أم نسيئة؟ إذا نسيئة مشكلة. صح إلا لا؟ يعني الأصناف الربوية مع بعض ما يصير نسيئة. النقد مع النقد ما يصير نسيئة. الذي يظهر
25:38 انه لا مشكلة لانه هذا انت من من يضع هذا الكرت اي خلاص هو يخصم ايه ينتقل الى رصيده فكانك ادخلتها من خزانتك الى خزانته ولكن هنا بحث اخر هذه البطائق احيانا توضع خدمة للعملاء هذا المال ليس مالك مال البنك ثم ان هذا البنك سيخصمون منك فيما بعد
26:07 وهذا حتى تحصل بالهواتف. طيب هذه خدمة. يقولون لك هذا الكرت هو خدمة لك. نحن نعطيك بما انك عميل عندنا نحن نعطيك 200 دينار 300 دينار. خلص فيها اعمالك مشاغلك واذا نزل ناخذها. فيزا تسمى فيزا. ايوه. مفتوحة مفتوحة. ايه طيب. ايه في ناس مفتوحة وفي ناس مقيده. طيب.
26:40 البنك هل سيأخذها هكذا أم سيأخذها بربا؟ والله ما ندري هم يزودون. طيب. هناك طريقة لتمييز ما إذا كان هذا ربا أم هي اللي الزيادة تكون فقط قيمة الأوراق وكذا اللي يسمونها الخدمات. طريقة
27:05 انه اذا كان كلما زاد المال الذي تاخذه زادت الفائده التي ياخذها البنك فمعناته ربا واضح واما اذا كان المال مستقر فهذا واضح انها خدمات. ولا تاخرت؟ يقول لك انا مثلك اذا تاخرت تاخرت اي ربا هذا القصه هذا هذا ربا وظواهر هذا ربا وظواهر
27:51 هناك بطاقة تصرف يسمونها بطاقة توفير تصدرها بعض المؤسسات مع اتفاق مع بعض المحلات وهي ان يخفض نسبة معينة من قيمة ما يشتريه هذا الانسان من هذه المحلات هذا فتوى للجنة الدائمة افتوا بحرمته لانه فيها غرض لانه ممكن يشتري امور كثيرة ممكن يشتري امور قليلة هي المسالة يكون هناك بس فقط درجة من الخصم.
28:22 مثلا يشتري سلعه غاليه ياخذها بسعر اقل. لا عادي هو ممكن يشتري اي شيء ممكن يشتري غالي طبعا لا هم هم يقيدونك يعني يقول لك هذا برا العرض هذا برا العرض هذا برا العرض. ايه ايه احيانا احيانا هم يقيدونه يقولون حاجه بقيمه دينار، بقيمه دينارين، بقيمه ثلاث دنانير، بقيمه اربع دنانير، هذا يقول لك كوبون بقيمه كذا. هذا الله اعلم انه محتمل جدا.
28:48 لكن أحيانا يأتي يقول لك خصم عشرة بالمئة من البضائع لي هذي موجودة في بعض البلدان لكن ظنيتي عندنا ما................................................................................