السنة لأبي بكر الخلال (32)

38 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال رحمه الله تعالى تنبيه هذه المجالس كانت قد سجلت ثم إنها قد فقدت وهذا تسجيل تعويضي
0:25 قال المصنف رحمه الله ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجمعين. هذا باب فارق في اعتقاد اهل السنه والجماعه. اصحاب المعتقد الصحيح في اهل في صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل الحديث فقط. فالرافضه
0:55 انحرافهم عن الصحابة معلوم. والزيدية وهم يدخلون في اسم الرفض، أيضا لهم كلام سوء في عثمان ومعاوية وغيرهم من الصحابة. والأباضية لهم كلام سوء في عثمان وعلي. وأما الجهمية
1:24 فالمعتزلة منهم لهم كلام سوء في اهل الجمل عموما كما قال عمرو بن عبيد ان احدى الفئتين مرقت وان كانت الاعتزال بعد ذلك دخل عليه التشيع فيزعم عبد الجبار الهمداني في شرح الاصول الخمسة ان عمرو بن عبيد اخذ عن واصل بن عطاء وواصل اخذ عن عبد الله بن الحنفية وابن الحنفية اخذ عن ابيه وابوه اخذ
1:55 وابوه اخذ عن ابيه علي رضي الله عنه. واما الجهميه الاشعريه والجهميه الماترديه فهؤلاء كما ذكر ابن تيميه في التسعينيه انهم ذموا الصحابه باعظم مما ذموا به مما ذمهم به الرافضه. كيف ذاك؟ في ان هذا في انهم ادعوا انهم اعلم من الصحابه في باب الصفات.
2:25 فقالوا منهج السلفي اسلم ومنهج الخلفي اعلم واحكم. وقد قال العز بن عبد السلام في قواعد الاحكام ان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقر الصحابه على التجسيم. وابن حجر عسقلاني في شرح البخاري ذكر ان الجاريه قد اقرها النبي صلى الله عليه وسلم على التجسيم. وكذلك
2:54 ذكر ابن الجوزي في صيد الخاطر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على التجسيم إشارة إلى ضعف عقولهم وأنهم لا يحتملون فهم التنفيه، وهذا بلاء مبين إذ أنهم يعتقدون أنهم كانوا أعلم من الصحابة بأمر التوحيد، وهذه شعبة من شعب الرفض.
3:28 وهنا تنبيه ايضا يتعلق بالفرق بين التشيع والرفض. عليه الصلاه والسلام. التشيع يتعلق بالتفضيل والرفض يتعلق بالثلب. فالشيعي غير الغالي هو الذي يفضل عليا على عثمان. والشيعي الغالي هو الذي يفضل عليا على الشيخين.
4:01 واما الرافضي فهو كل من من عرض لصحابي بثلب كما ذكر ذلك حرب الكرماني في عقيدته. فعلى هذا الاعتبار ممكن ان يسمى عامه اهل الاهواء المعاصرين الرافضه الذين يقعون في الصحابه. ولهذا الامام احمد لما سئل عن عن غاليه المفضله الشيعه قال اخشى ان يكون رافضيا.
4:28 يعني انه اذا فضل عليا على الشيخين كان هذا مفتاح الطعن بالصحابه. وائمه السلف كان يقع منهم تسامح مع المتشيعين في بيئات شيعيه اذا عرفوا بالفضل والعلم ولم يظهر منهم غلو كالاعمش ووكيع واضرابهم غير ان الرافضه لم يكن يقع من لهم فيهم تسامح.
4:58 اما الرافضه الذين الذين هم اليوم هؤلاء اشد غلوا من الرافضه الاوائل جدا. اذ انهم يكفرون ليسوا فقط يثلبون ويكفرون عامه الصحابه ويقذفون امهات المؤمنين ولا يوجد رافضي في في في رواه الكتب السته على هذه الصفه. في في الرواه الذين في الكتب السته، بل لا يكاد يوجد تقريبا من يصدق عليه اسم الرفض بشكل جلي جدا. سوى قله.
5:28 الذين يعني كان يظهر منهم الثل ولم يخرج لهم بالصحيح وقد استقرأ الذهبي ان البخاري لم يخرج لرجل رافوي اما الان في مبحث الصحابه
5:54 فتحضر تلك الكلمه الجميله للخطيب البغدادي التي قالها قال انه لو لم ينزل من الله عز وجل ثناء عليهم لكانت احوالهم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم من الهجره ومقاتله الاهل والاقارب والذب عنهم بالمال والنفس داله على عدالتهم وعلى عظيم ايمانهم.
6:28 وقد قال الله عز وجل: "لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى"، فكل الصحابة موعودون بالجنة. الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا والذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا. "ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب أليم"
6:55 اتفق المفسرون تقريبا على انه لولا ما سبق من الله عز وجل لهم من السعاده وقد قال عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد ازكاها واطهرها كما روى احمد هذا في المسند قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب العباد
7:24 وجد اصفاها وازكاها قلوب يعني اصحابه فاختارهم لصحبته. فامر الصحبه اصطفاء. ومن اللطائف التي تذكر في هذا الباب ما استدل به ابن حبان على ان كل الصحابه عدول في صحيحه وهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجه الوداع في مجتمع الصحابه حيث
7:51 هناك 124000 نفس شهدوا معه هذه الحجه المباركه قال نظر الله امرا سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها الى من لم يسمعها قال ابن حبان ان في هذا الدليل على ان كل الصحابه عدود اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليحملهم
8:21 الروايه عنه وهم ليسوا اهلا لذلك. ثم انه ينبغي ان يعتقد السني انهم افقه هذه الامه واعلمها وابرها واقلها تكلفا كما قال ذلك بن مسعود وفي هذا يظهر الفرق بين اهل السنه والظاهريه.
8:49 الذين في مباحث التفضيل وفي مباحث تعظيم الصحابة يظهر لهم نوع من التوقير للصحابة. وإن كان مثلا ابن حسن وقع في ابي الطفيل ومثلا اما اهل الرأي فالله المستعان يعني كانت لهم وقيعة في ابي هريرة. والصحابة كما قال
9:19 البربهاري هم الاساس الذي تبنى عليه الجماعه. في روايه عبد الرحمن بن زياد بن ابي نعم الافريق الضعيفه قال الجماعه ما انا عليه اليوم واصحابي. قال الفرقه الناجيه ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي حديث اخر قال الجماعه وفي حديث العباض بن ساري الحديث الثابت عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجس.
9:51 وقد قال الله عز وجل فان امنوا مثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقد قال في الصحابه اولئك هم الصادقون. وقال سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان.
10:14 وقال سبحانه وتعالى معلما عباده اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والذين انعم الله عليهم هم الصحابه ابتداء خير امه اخرجت للناس. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. النبيين معلومون.
10:46 والصديقون رأسهم أبو بكر رضوان الله عليهم وقدم الله الصديقين على الشهداء وهذا ما استدل به أهل العلم على فضل العالم على المجاهد والشهداء عمر شهيد عثمان شهيد علي شهيد والصالحون
11:16 بقيه الصحابه من غير الشهداء. راس صالحي هذه الامه. فهذا المنهج السلفي يؤصل له في كل صلاه لمن فقهه.
11:47 قال المصنف اخبرنا الحسين بن صالح العطار قال حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب بن العباس قال كنا عند ابي عبد الله سنه 27 استهل بروايه بعض الهاشميين وهذا جميل لما علم ان اهل التشيع واهل الرفض دائما ينتحلون اهل البيت
12:19 ليتذرعوا بذلك للطعن في الصحابه الكرام. انا وابو جعفر ابن ابراهيم. فقال له ابو جعفر اليس نترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم؟ معاويه وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى الاشعري والمغيره؟ وهؤلاء تناولتهم الالسنه الاثمه لما كان من الفتن.
12:49 وكل منهم له فضائل. فمعاويه خال المؤمنين وروي فيه ذاك الحديث الذي فيه بحث. اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به. وكان من كتاب الوحي. واول جيش يغزون البحر مغفور لهم. واما عمرو بن العاص فابناء العاص مؤمنان هشام وعمرو كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم.
13:19 وقد ولاه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما شاء الله جزاه الله خير. ملؤه ملؤه. واما ابو موسى الاشعري فهذا الذي استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن قيس وولاه ارسله الى اليمن مع معاذ بن جبل.
13:48 والمغيرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من فضله ما شهد له به جرير كما في صحيح البخاري في اخر حديث في كتاب العلم انه كان يحب العفو. قال استغفروا لاميركم فانه كان يحب العفو. هؤلاء نالتهم الالسنة الاثمة سيد قطب الصنعاني
14:19 طبعا عدوى الاشعري الشوكاني تكلموا بكلام سوء في حق هؤلاء الاخيار قال نعم كلهم وصفهم الله في كتابه فقال: فيما هم في وجوههم من اثر السجن اشداء على الكفار رحم ما بينهم
14:49 ارحم أبو بن وألف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم هذه آيه وسبحان الله قد زال يعني قد نزغ الشيطان نزغته فيما حصل من الفتن ثم بعد ذلك عادوا الى امر الغلفاء يقتل الزبير
15:17 يحدث علي يحدث علي بفضله على ما حصل. عبد الله بن عمر يحدث بفضل عمار ويحدث بفضل علي وعائشه تحدث بفضل علي وعمار يحدث بفضل عائشه. وقعت هذه الفتنه فما كذب منهم احد.
15:40 قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحمهم الله اجمعين. اخبرنا صالح بن علي الحلبي من ال ميمون بن مهران انه سمع ابا عبد الله يترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجمعين.
16:06 أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني فلا يقاس بأصحابه أحد من التابعين. هم خير الناس بجميع المقاييس ومن أظهرها العلم.
16:34 وقول من يقول انه قد يأتي بعد الصحاب من هو خير من الصحابه في بعض الابواب غالط. وهذا قد رد عليه ابن المديني في اعتقاده. طيب. وقال ابو عبد الله من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي الا على بليه. وله خبيئه سوء. اذا قصد الى خير الناس الظاهر ان قصد.
17:05 وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك. أخبرنا أبو بكر المروذي. والله هذا يعني إذا قصد إلى خير الناس حسبك. إذا قصد إلى. حتى عدلت حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. قال حدثني عبد الصمد. قال بشر قال عبد الله بن إدريس، عبد الله بن إدريس الأودي كوفي كان في الكوفة وكان عثمانياً.
17:31 هذا مصطلح خاص بالكوفيين السني منهم يقال فيه كان عثمانيا لكثره التشيع فيه. لو ان الروم سبوا من المسلمين من الروم الى الحيله ثم ردهم رجل في قلبه شيء على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك. يعني لو ان الروم
18:00 سبوا مسلمين اخذوهم سبي عبيد فذهب رجل ونصر المسلمين واسترجع هؤلاء المسلمين جميعا انظر الى هذه الكلمه الهادمه لما يسمى منهج المواسنات يقول عبد الله بن ادريس لا يقبل منه ذلك
18:31 الصحابة فعلوا ما هو أعظم من ذلك. ما يقبل منك. هو ديننا نقله لنا الصحابة أصلا، هؤلاء ما صاروا مسلمين إلا بنقل الصحابة. هذه الديار ما صارت ديار إسلام، ما توحدنا بعد تلك الفرقة إلا بفضل الله عز وجل الذي من علينا بهؤلاء الناس. فلا ينفعك. سفيان الثوري يقول في الذي يفضل حليًا على أبي بكر وعمر قال أخشى أن لا يرفع له أمر.
19:04 وهذا جيد يعني في الرد على اصحاب لا يضر مع الجهاد ذنب. وعلى من عظموا حزب الرافضه قديما وان كانوا ندموا اليوم. على. ها؟ تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاسب حسبه. ما احسب ما احسب اي شيء. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن سهره. قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري.
19:34 قال حدثنا ابو عروه الزبيري قال ذكر عند مالك بن انس رجل ينتقص يعني الصحابه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم هذا المشتغلون بالتجويد لا يرون البسملة في منتصف الصوره وفي اخرها لكن يبدو ان السلف كانوا يفعلونها محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
20:01 تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ ليغيظ بهم الكفار فقال مالك من اصبح في قلبه غيظ على اصحاب محمد عليه السلام فقد اصابته الايه. استدلال امام
20:33 لا مزيد عليه. أخبرنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي في حديث جبير بن مطعم أظللت بعيرا فذهبت أطلبه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الحمص. فقلت هذا من الحمص قالوا الحمص قريش وما والاها قريش. يقول ابن تيمية في الجواب الصحيح
21:03 أن الله عز وجل قد أعد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأدلة النبوة منذ ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، فكان في عام ميلاده حادثة أصحاب الفيل، وجاء به من قريش الذين هم بين العرب
21:32 من الذين كانوا كان البيت عندهم وقد اصابتهم دعوة ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا فكانوا اهل امن واهل كفاية في العيش في ايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
22:03 وقد كانوا افصح العرب لانه كان عندهم البيت واليهم يحج الناس فكانوا يسمعون كلام العرب باختلاف السنتهم فيثقفون الكلام يطرحون المستبشع المستقبح المستثقل ويحرصون على الخفيف البليغ
22:33 ولهذا كان لسانهم ابلغ الالسنه. وكان العرب يعدونهم رؤوسا فيهم ويترقبون اخبارهم. هذا كله اعداد. فلما جاءت النبوه علم كل الناس بامرها، لما؟ لانهم من قريش. بل من من؟ من بني هاشم.
23:13 كانوا يسمونهم الحمس. كانوا لا يخرجون الى الحل، هم اهل الحرم يبقون في الحرم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخالفهم ويخرج الى عرفه. وجبير بن مطعم هو من بني نوفل.
23:43 وهم ابناء عمومة بنو عبد شمس، بنو عبد مناف، وبنو اميه. يعني هم جميعا هؤلاء الاربعه ابناء رجل واحد. فكانوا حتى انه ذهب يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الحق في الفيء كبني مطلب تماما، فقال لا لا بنو هاشم بنو مطلب كانوا شيئا واحدا في طيب، في جاهليه والاسلام.
24:14 قال اخبرني محمد بن ابي هارون عفوا هؤلاء كلهم بنو عبد مناف هم بنو نوفل وبنو هاشم وبنو المطلب وبنو عبد شمس اخبرنا محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثه
24:44 هذا بن هانم. قال سألت ابا عبد الله قلت الشراة يأخذون رجلا يعني الخوارج فيقولون تبرأ من علي وعثمان وإلا قتلناك. كيف ترى له ان يفعل؟ قال ابو عبد الله اذا عذب وضرب فليصير فليصل الى ما اراد والله يعلم انه خلافه. ادعى قرطبي وابن بطار وغيرهم
25:14 الاجماع على ان الافضل ان يصبر الانسان على الاكراه على الكفر. والظاهر ان هذا اجماع صحيح. اخبرنا احمد بن محمد حدثنا ابو طالب قال سالت ابا عبد الله عن البراءه بدعه والولايه بدعه والشهاده بدعه، هذا اثر لبعض التابعين يسالوا عن معناه. فقال البراءه ان تبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
25:46 والولايه ان تتولى بعضا وتترك بعض يعني ما يسمى بالتحذر اليوم. والشهاده ان تشهد على احد انه في النار، يعني من اهل الاسلام. اذا انت توالي الصحابه وتترحم عليهم. هذا الحق الذي كان يعني خاصا للصحابه وخيار الامه الان جعل حتى للجهميه. اخبرني عبد الملك الميموني، قال سمعت هارون بن معروف.
26:14 يقول ما بيننا وبين اصحاب محمد عليه السلام عليه السلام الا خير قاتلوا على دين الله عز وجل ما ينبغي ها هنا الا الشكر لله عز وجل ثم لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم لاصحابه رضي الله عنهم كلام جميل يجوز شكون الشكر؟ انا اشكر لي ولوالديك
26:45 اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو الفتح السمساق قال سمعت بشر بن الحارث يقول خطا اصحاب محمد عليه السلام موضوع عنهم. هذا شرحه ابن تيميه في المحقق جهل هذا السمساق. شرحه ابن تيميه في المنهاج وفي الواسطيه.
27:13 أولا هم موعودون بالجنة فما فكيف يعني خطاهم موضوع عنهم؟ خطاهم موضوع عنهم أنهم أولا إما أن يكون عندهم حسنات مكفرة أو أن يبتلوا ابتلاء أو يكون أجرهم العظيم بما فتحوا من الفتوح وقاموا مكفرة لتلك السيئات إن وقعت. رايت ولا نقول بعصمة الصحابة كما تقول به طائفة من ظل من ظلال الديبوندية
27:43 يقال لهم الفنجفيرية. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت زهيرا يقول حدثنا عبد الرزاق قال سمعت معمرا يقول اصحاب محمد عليه السلام اصابتهم نفحه من النبوه. كان محمد بن مثنى.
28:10 أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت يحيى الجلاء يقول: سمعت بشر بن حارث يقول: أرجو أن أقدم على محمد عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. كأنها ممكن هذا هو أبو. مشهور ساعة بشر اسم ساعة. ولا أخزى في أصحابه أبدًا. قال: أخبرنا عبيد الله بن حنبل بن إسحاق بن حنبل. قال: حدثني.
28:41 في اصحابه غدا. غدا نعم. حدثني ابي قال سمعت ابا عبد الله يقول الغلو في اصحاب محمد الغلو في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا الغرض الهدف الذي يسدد عليه.
29:06 وقال انما هم بمنزله النجوم بمن اقتديتم منهم اهتديتم. هذا الحديث لا يصح، و وبعضهم قال اذا حملناه على العقيده يكون لا اشكال فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقد شبههم في حديث اخر بالنجوم، قال النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد، والصحابه امنه لامتي، فاذا ذهبت اصحابي اتت اتى امتي ما توعد.
29:36 وقد نهى عن ذكر أصحابه، وأن ينتقص أحد منهم، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون بعده، الله عز وجل أمر بالاستغفار لهم وهو عالم، يقول ربنا اغفر لنا، والإخوان الذين سبقونا بالإيمان.
29:53 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبأ بذلك، فالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والكف عن ذكر اصحابه فيما شجر بينهم، والترحم عليهم، ونقدم من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونرضى بمن رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حياته وبعد مماته، قال الله تبارك وتعالى: تلك امه قد خلت، لها ما كسبت، ولكم ما كسبتم، ولا تسالون عما كانوا يعملون.
30:18 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني ثم الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
30:30 لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه فالفضل لهم ودع عنك ذكر ما كانوا فيه، قال علي رحمه الله يعني بن أبي طالب إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله عز وجل فيهم إخوانا على سرر متقابلين، فعلي يقول هذا لنفسه ولطلحه والزبير وترحم عليهم أجمعين، ونحن فلا نذكرهم إلا بما أمرنا الله عز وجل به، اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
30:59 وقال عز وجل: ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
31:07 ثم قال ابو عبد الله هذا الطريق الواضح والمنهاج السوي لمن اراد به خيرا ووفقه وعصمنا الله واياكم من كل هلكه برحمته. قال وسمعت ابا عبد الله يقول من سلم عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ارجو ان يسلم. قال ابو عبد الله وما اجد احدا اعظم منه في الاسلام بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر رحمه الله لقتاله اهل الرده وقيامه بالاسلام.
31:36 هذه الرواية غريبة من أولها يعني، أبو بكر من حياة النبي صلى الله عليه وسلم منة عظيمة
31:43 ثم عمر بن الخطاب رحمه الله ورحم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونفعنا بحبهم. قال ابو عبد الله: ارجو لمن سلم عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفوز غدا لمن احبهم، لانه كان لانهم كانوا عمادا للدين وقاده للاسلام، واعوان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصاره وزرائه على الحق، واتباع واتباع واتباع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي السنه.
32:09 وهذا يعني ظاهر في الاصل السني الذي دائما دائما ابدا ننبه عليه. ولا يذكرون الا بخير ويترحم على اولهم واخرهم. قال حدثنا حنبل وحدثنا ابو غسان قال حدثنا الحسن بن صالح عن ابي بشر والحسن شيعي عن الحسن
32:30 هذا البصري فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال ابو بكر واصحابه وهذه الايه ما استدل به ابو الحسن الاشعري في الابانه على خلافه الصديق قال حنبل قال ابو عبد الله ابو بشر هذا هو الحلبي مر بهم بالكوفه فسمعوا منه اخبرنا يعقوب ابن سفيان الفارسي اللي هو يعقوب الفسوي عندي عن سفيان هذا خطب
33:00 قال حدثنا الحسن بن سفيان المحاربي قال انبانا المحاربي عبد الرحمن بن محمد عن عبيد الحذاء عن عمر بن عن عمر ابي حفص عن انس هذا الله المستعان حديث يعني ضعيف جدا
33:21 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعلهم اصحابي واصهاري وانصاري وسياتي قوم من بعدكم يسبونهم او قال ينتقصونهم فلا تجالسوهم ولا تواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تناكحوهم ولا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم. هذا الذي عليه اعتقاد اهل السنه وانكر حديث هذا صحيح. قال اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبيد الله بن ابي اميه.
33:52 عن ابن عمر انه ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهم ينقصون من كثير وانتم تنقصون من قليل، يعني لهم اعمال صالحه كثيره. فحتى لو فرضنا انه حصل لبعضهم شيء. لا هو الضرب على عمر ابو حصان. هم لهم لو فرضنا حصل منهم شيء، وقع منهم شيء، فهذا ينقص من اجرهم العظيم.
34:20 أنتم تدخلون نفسكم في الفتن التي حصلت، أنتم أصلا ليس عندكم أجرها فتنقصون من ذلك الأجر القليل الذي عندكم. نعم. هذا أثر لطيف بليغ جدا. قال أخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا عبد الله بن كريم قال حدثنا أبو المليح قال كان ميمون بن مهران يقول لنا لا تسبوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل له يعني رواية ذكرها أحمد في فضائل الصحابة أكثر دقة.
34:48 لما قال ثلاث يعني لا تقربها النجوم والقدر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا علي بن حرب قال حدثنا حسين بن علي عن مجمع بن يحيى عن سعيد بن ابي برد عن ابيه عن ابي موسى قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاه المغرب فقلنا لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاء فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا؟ قلنا نعم نصلي معك العشاء قال اصبتم واحسنتم.
35:16 ثم رفع راسه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الى السماء. قال النجوم امنه لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي لا لام فاذا ذهبت اذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون هذا في صحيح مسلم.
35:46 قال اخبرنا الميموني قال انبانا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن ابي يحيى عبد الجبار بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للصحابه ولمن رآني ولمن رأى من رآني. هناك حديث اخر طوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني ولمن رأى من رآني وهذا يعني فيه ضبط لمسأله القرون الثلاثه. قال عمرو بن عون لمن رأى بلا نون. قال قلت ما قوله لمن رأى ولمن رأى
36:16 من رأى ولمن رأى قال من رأى من رآهم جامع الفضل لامة محمد صلى الله عليه واله وسلم الامه لها فضائل كثيره يدخل فيها الصحابه ابتداء اوليا كنتم خيرا وقد جمع السيوطي في ذلك جزء فيه امور كثيره على عدل السيوطي في الجمع السيء وجمع ابو الحسن المأربي جزءا هكذا جمع له
36:44 يعني لعله احسن من السيوطي. الامه هذه لها خصائص كثيره منها ومن اعلاها كنتم خير امه اخرجت للناس. بل ان اهل الجنه 120 صفا، 80 من هذه الامه. ثلثي اهل الجنه من هذه الامه. قال اخبرنا احمد بن محمد عبد الله بن صدقه ما سمعت عمر بن محمد الراسي بثقه.
37:14 قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال ليس في القرن ومقداره قال قال ابو بكر بن سلمه والتفسير شيء اثبت من حديث عبد الله بن يسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعيش هذا الغلام قرنا قال فعاش 100 سنه وهي هذه في العاده القرن في العاده هي التي يعني يذهب فيها جيل وياتي اخر
37:38 قال اخبرنا ابو بكر بن صدق قال حدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا ابو حيوى شريح بن يزيد الحضرمي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن زياد عن النبي عن عبد الله بن بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على راسه وقال ليعيش ليعيش هذا الغلام قرنا فعاش 100 سنه. نقف عند ذكر الروافل هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.