الدارمي (194) الأضاحي 👇

30 دقيقة الدارمي — 194

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن يهتدى بهداه أما بعد المجلس الرابع والتسعون بعد المئة من مجالس مسند الدارمي وقد تجاوزنا الألفين خبرا هذه الألفين خبرا أخذنا فيها سنوات ولكن والله فيها من الفقه الشيء العظيم والعلم هكذا يتحصل للمرء
0:32 مرور الايام والليالي والليالي كذا نعم كذلك لنثبت به فؤادك فسبحان الله وعلى ما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى
0:54 قال باب اللحم يوجد فلا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا. اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه ام المؤمنين ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتون باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوه وكانوا حديثي وكان وكانوا حديثي حديث عهد بالجاهليه.
1:18 باب البهيمة إذا ندت، أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده روافع بن خديج أن بعيرا ند وليس في القوم إلا إلا خيل يسيرة، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا.
1:46 باب من قتل شيئا من الدواب عبثا حدثنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عن عمرو بن دينار عن صهيب مولى ابن عامر قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عصفورا بغير حقه ساله الله عنه يوم القيامه قيل وما حقه؟ قال ان تذبحه فتاكله.
2:16 باب في زكاة الجنين في <hesitation> في زكاة الجنين <hesitation> زكاة الجنين زكاة أمه أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عتاب بن بشير عن عبيد الله بن أبي سياد عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: زكاة الجنين زكاة أمه قيل لأبي محمد يؤكل؟ قال: نعم. باب ما لا يؤكل من السباع.
2:44 أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عن عن ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع. طيب. أخبرنا عبد الله بن مسلم وقال حدثنا أبو أويس ابن عم مالك بن أنس
3:11 عن الزهري عن ادريس الخولاني عن ابي ثلابه الخشني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخطفه والمجثمه والمجثمه والنهبه وان اتي كل ذي ناب من السباع، اخبرنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو اوانه عن ابي بشر عن ميمون بن مهران عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع
3:37 وكل ذي مخلب من الطيور، باب النهي عن لبس جلود السباع. أخبرنا يعمر بن بش ابن بشر عن المبارك عن سعيد بن عن قتادة عن ابن مليح عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع أن يفترش. أخبرنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد عن قتادة عن ابن مليح عن أبي عن أبيه
4:05 عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب الاستمتاع بجلود الميتاه اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعله قال سالت ابن عباس عن الاوعيه فقال ما ادري ما اقول لك غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما اهاب دبغ فقد طهر. هذه الاخبار العشره ملأ بالفوائد والاحكام.
4:34 نتكلم فيها على ما جرت به العاده فنتكلم بالمحور الاول وهو محور الشرح. بوابه المصنف باب اللحم يوجد فلا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا يعني وهذا في ديار الاسلام يعني والمسلمين. فذكر خبر ان قوما ياتون باللحم ولا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا لا يدرون اذكروا ام لا والقوم هؤلاء مسلمون ممن تصح الذبائح منهم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوه.
5:03 قالوا وكانوا حديث عهد بالجاهلية يعني بسبب حداثة عهدهم بالجاهلية قد ينسون التسمية هذا القصد. طيب باب باب في البهيمة إذا ندت باب في البهيمة إذا ندت إذا ندت القصد بندت يعني هربت هربت اي فورد في الخبر
5:33 قال ان بعيرا ندا يعني شرد وهرب نافرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: وليس في القوم الا خيل يسيره، يعني ما في القوم خيل تلحقه وتحاصره وتعيده. فرماه رجل بسهم فحبسه، رماه بسهم فحبسه، يعني اسقطه ومات. فحبس عن الهرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
6:00 إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الأوابد كأوابد وشو اسمه والأوابد جمع الآبدة وهي النفرة والفرار والشرود كأوابد الوحش الوحش الحيوانات المتوحشة هذه الإبل والغنم هذه حيوانات أليفة ها قال فما غلبكم منها فصنعوا به هكذا نعم وبعدين باب من قتل شيئاً من الدواب عبثاً من قتل شيئاً من الدواب عبثاً
6:32 يعني لغير الاكل. ومر معنا الذين يرمونها يلعبون معها في المجثمه يلعبون بها عفوا. فقال من قتل عصفور فورد خبر من قتل عصفورا بغير حقه ساله الله عنه وذكر العصفور لانها الاقل والا اي حيوان لكن هو ذكر العصفور لان العصفور يستقل فقد يقول شخص هو عصفور يسير فامره هين فيقال عصفورا يسير يقال به هذا.
6:58 فما بالك بالشاة مثلا او بالبقره او بالناقه نعم قيل وما حقه؟ قال ان تذبحه وتاكله تاكله انت والمراد تاكله او تؤكله لغيرك نعم باب ذكاه الجنين ذكاه امه يعني الجنين الجنين اللي في بطن الدابه وسياتي تاويل الحنفيه لهذا الخبر لكن انا اعطيكم التفسير
7:22 إذا إذا أنت ذبحت الأم وظهر أن في بطنها جنيناً ومات بموت أمه. ها منهم من يراه ميتاً إلا أن يُذكَّر. هو يُذكَّر زكاةً خاصة اللي هو هذا مذهب الحنفية. الظاهر هذا الحديث لا أنه ما دام زكيت أمه فزكاته داخله يثبت تبعاً ما لا يثبت استقامة وسيأتي الكلام على هذا. باب ما لا يؤكل من السباع. باب ما لا يؤكل من السباع. فأورد خبر كل دينار من السبع
7:53 ها كل ذي ناب من السبع لا ياكل لا يؤكل. ايش من الاسود والنمور والفهود والذئاب و ها وسياتي النقاش في امر الثعالب والضباع. ثم اورد خبرا نهى عن الخطفه وهي المراد الواحده من الخطف وهو مختطف الذئب من اعضاء الشاة وهي حيه.
8:20 يعني يقطعها الذئب فانت تاخذها من الذئب خلاص صار ميته ما تاكلها. ها والمجثمه والمجثمه تقدم شرحها في المجلس المعاضي ويقصد بها هذه التي ترمى حتى تموت. والنهبه النهبه او النهبه وهو الذي اخذ قهرا وكل ذي ناب من السباع. ثم ورد خبر كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور فيشمل مثلا الصقور والنسور.
8:49 ها والعقبان هذه لها ناب فهذه كلها تدخل في النهي. ها طيب الان جلود السباع لا تؤكل طيب نستفيد منها نجلس عليها؟ يعني اذا قتلناه نجلس عليه؟ ورد خبر النهي عن جلود السباع ان تفترش. طيب الحيوان المذكى ينتفع بجلده، طيب الحيوان المذكى اذا وجدناه ميته مات.
9:17 فأورد خبر ايما يهاب دبغ فقد طهر سئل عن الاوعيه. ها او الاسقيه وهو وعاء يكون مصنوعا من جلود الميته. نعم وهذه سياتي بحثها فقهيا. دبغ الدبغ عمل معالجه وتنظيف يذهب معها الاثر اثر اثر الدم اثر الدم المحتبس في جلد الميته.
9:44 هذه هذا هو الشرح العام لهذه الاخبار. بعدها نخوض نتكلم في المحور الذي يليه وهو المحور العقائدي. المحور العقائدي. يقول من على مساله من قتل عصفورا عبثا يقول الله عز وجل فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فيه اثبات الحكمه لله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى واثبات التحسين والتقبيح العقليين.
10:13 وانه يامر بحكمه سبحانه وتعالى. نعم. فهذا فيه اثبات الحكمه لان انت انت تنهى عن العبث والله عز وجل ما نها ينهاك كما يامر بالعدل وهو العادل وهو يامر بالحكمه وهو الحكيم سبحانه وتعالى يامر بالحكمه سبحانه وتعالى. بعدها ناتي الى المحور الاهم وهو المحور الفقهي.
10:42 ها بالنسبة للمسألة الأولى التي ذكرها المصنف اللحم يوجد فلا يدرى أذكر اسم الله عليه أم لا يهدي لك جيرانك لحما أو تجد لحما في بيت قوم مسلمين قد ماتوا فبقي شيء من اللحم ها فتأكله أم لا ها أو وجدت ذبيحة في مفازة تسمي أنت وتأكل
11:10 وهذه تفرع عنها مسأله لو وجدنا رجلا ميتا في مكان معين ولا ندري مسلم هو ام كافر نرى ما اقرب فاذا وجدناه قريبا من ديار الاسلام او عليه اي علامه من علامات الاسلام حكمنا باسلامه وكذلك وهذا شرط هذه الذبيحه ان تكون ذبيحه في ديار الاسلام اما اذا كانت في ديار الكفار فيغلب انها ميته انهم يعني ما سموا الله عليها طيب اذا كانت في ديار اهل الكتاب
11:37 هذا بحث ثاني بحسب ذبائح الكتاب. اما اذا كان من ذبائح كانوا ممن لا تؤكل ذبائحهم كالمجوس والوثنيين والهندوس فهذا فهؤلاء لا فهذه تترك. هذا واحد، اثنين التسميه واجبه ها ها ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. هذه المساله الثانيه، الثالثه اذا تعمد الترك حرمت.
12:05 حرمت لا تذكر لا تذكر لم يذكر اسم الله عليه. طيب اذا سها او نسي او اخطا. ها عاد هذه ها ربنا لا تاخذنا نسينا او اخطانا يقول ابن عباس المسلم فيه اسم الله. فالانسان وهذا الحديث قد يدل على هذا لانه هم يكثر فيهم السهو لحدث عهدهم بالجاهليه. فيقول عبد الله بن عباس المسلم فيه اسم الله.
12:36 ولا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المحل هذا من المحدثات واما ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره بعض الشافعيه ان تقول بسم الله ورسوله فهذا من الشرك مما لا يجوز ولا ينبغي ها بعدها باب البهيمه اذا ندت باب البهيمه اذا ندت اذا هربت شوف مر معنا ان البهيمه ان البهيمه طبعا البهيمه من بهائم الانعام هذا القصد
13:10 مر معنا انها لابد ان ان تذبح او تنحر. ها وكذلك اذا تردى في بئر او غيره. فهذا اذا رمي عليه سهم فمات به خلاص جاس، وعلى هذا قول اكثر الفقهاء. اذا ند بعير فلم يقدر عليه فرماه بسهم او نحوه ما يسيل به دمه فقتله
13:40 اما الوقف ان ترميه بصخره فلا فلا يسيل الدم هذا لا نعم صخره غير محدده وهذا وايضا اذا سقط في بئر الا ان تكون راسه في الماء لان الماء يعين على قتله اذا كان راسه في الماء فهذا بحث ثاني هذا
14:04 وهذا مذهب مروي عن علي وابن مسعود وابن عمر وعائشه وبه قال مثروق والاسود وعطاء وطاووس انا اقرب من المغني. وهو قول عامه الفقهاء. ابو حتى الثوري واهل الراي والشافعي واسحاق واحمد. وذهب مالك رحمه الله عليه وربيعه والليث. يعني هو ربيعه ذهب الى هذا وتلاميذه مالك والليث ذهبوا الى هذا. ذهبوا الى ان
14:35 لابد ان يذكر فالامام احمد رحمه الله قال لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واعتذر له لان مالك محب للسنه ووقاف عندها وثبت انهم كانوا اذا حدثوه بالخبر رجع
15:04 كما في حديث في مسألة تخليل الأصابع كما لما حدثه بن وهب طيب أيضا مسألة قتل بغير بغير وجه حق فهذا بارك الله فيكم محرم نأتي إلى مسألة ذكاة الشاة وهذه من المسائل اللي انفرد فيها ذكاة الجنين
15:34 وهذه المسائل اللي أخذت على أبي حنيفة وتقريبا هو انفرد بهذا القول. فهذا القول أن أن الجنين لا يحتاج أن تزكيه إذا زكيت أمه، وهذا القول مروي عن الصحابة عمر وعلي ومروي عن سيد المسيب والنخعي اللي يفترض أنه أستاذ أستاذ أبي حنيفة والشافعي وإسحاق وابن المنذر. وقال ابن عمر ذكاة أمه ذكاء ذكاته ذكاة أمه إذا أشعر. وروي هذا طبعا عن عموم عن عموم الفقهاء.
16:04 وابو حنيفه قال لا يحل حتى يخرج وهو حي فيذكر فاذا خرج ميت صار ميته. يقول ابن المنذر: كان الناس على اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الى ان جاء النعمان. وابن المنذر مهتم جدا بمنفاريد ابي حنيفه وهذه اطروحه علميه ينبغي ان يجمع فيها.
16:31 وهي المسائل التي قال فيها ابن المنذر رحمه الله كان الناس على كذا الى ان جاء النعمان. هذه مهمه جدا. ويذكرون في كتب اصول الفقه ومر معنا في درس مختصر التحرير. يذكرون في كتب اصول الفقه ومر معنا في درس مختصر التحرير
16:59 أن أن الحنفية أولوا هذا الحديث تأويلاً بعيداً ماذا قالوا؟ وزكاة الجنين زكاة أمه يعني زكوه كما تزكون أمه. وهذا تأويل بعيد جداً وهو خلاف فتاوى الصحابة وغير ذلك وخلاف السياق قال يا رب إن أحدنا ينحر الناقة ويذبح الشاة ويذبح البقرة
17:29 فيجد في بطنها جنين، انا انا اكله ام القيه؟ سؤالهم هذا انه بعد ما مات انتهى. قال كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاة امه. وعن جابر ايضا نحوا من هذا، نعم. واصلا قاسوه يعني العلماء قالوا ان ان الذكاه تختلف، يعني الان الحيوان الناد الهارب. لما والمصنف لماذا اورد هذا بعد
17:55 الحيوان الناد الهارب ما يشترط ان نذكيه، نرميه لان لا نستطيع ان نصيبه الا هكذا، وبهذا يقول ابو حنيفه. كذلك الجنين اصلا غالبا لا نستطيع هكذا سنفقده الا ان نذكي امه فيتذكى هو مع امه تبعا. نعم. بعدها بارك الله فيكم مساله كوزيناب من السباع.
18:31 وهذا عامة اهل العلم يقولون به واكثر اهل العلم الا الضبع حصل فيه خلاف والمذهب جوازه له خبر ها وايضا لحم الكلب والكلب نسب لمالك جواز اكله وليس كذلك حتى ان المالكيه في كتب متاخره يقولون من ينسب هذا لمالك يعسر
19:05 والث والثعلب ايضا مثل الضبع حصل فيه نقاش. وايضا كل ذي مخلب من الطيور وهذه فيها مسألة. وايضا اي الان الحنفية عندهم مسألة عندهم شيء. وكل ذي مخلب من الطيور هذا الامام مالك رحمه الله اباحه لانه ما بلغه الحديث.
19:34 والليث وكذا وخالفهم الشافعي واحمد وابو ثور. الليث ومالك والاوزاعي اباحوه. طيب الان عاده الحنفيه يقولون زياده نسخ صح؟ طيب الان نحن نجد في القران قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا او دما مسفوحا ولحم خنزير. كل ذي ناء من السبع موجود؟ ما هو موجود في عموم ايات التحريم. اين موجود؟ موجود في السنه.
20:04 فهنا يلزم الحنفية، يقال لهم ما دام حرّمت كُذي مخل من الطيور وكُذي نام من السباع بخبر السنة. وهذا زاد على المحرمات المذكورة في القرآن، فيزو فهذا يبطل قاعدتكم في أن في أن زيادة نسخ. نعم. في أن زيادة نسخ. والسنة لا تنسخ القرآن. طيب. بعدها مسألة افتراش جلود السباع، يعني الجلوس عليها.
20:37 ونهي عن لبسها و اي الجلود السباع في مذهب الحنابله قبل الدباغ وبعد الدباغ ما ينتفع بها مطلقا لان نهي عن جلوس عليها وعن لبسها وعن ركوب جلود النمور طيب مر النمور مر السباع ولذكر بعض افراد العام لا يعني التخصيص به والركوب عليها
21:07 وخصصوا احاديث اذا دبغ الاهاب فقد طهر بايش؟ بجلود غير السباع ما يحل ذكاته كالشاة والبقر والابل ويدل على هذا المعنى الاثار مرويه عن بعض الصحابه ذكاته دماؤه. اما الثعالب فالبحث في حلها.
21:35 وايضا الحمر الاهليه حصل فيها جدل لانها لا هي سباع ولا هي حلال فلهذا حصل فيها روايتين ها اما ما يؤكل لحمه اذا صار ميته جلده يكون نجس الشعر وغيره هذا ما ما له دب فيه الحياه والدباخ الدباخ اذا دبق عاد على خبر عبد الله
22:03 ابن عباس ومسأله الدباغ ان شاء الله نبحثها اكثر في المجلس القادم. الدباغ بلا نزاع انه انه جلد الخنزير لا يطهر اذا دبخ. اذا دبخ. والكلب في قول عامه اهل العلم. ثم بعد ذلك النقاش في السباع بعض الناس قالوا بان هذا اذا دبغت طهرت ومن الناس من قال لا للعموم. ثم بعد ذلك
22:29 مذكات اللحم، واحمد عنه روايه رجع عنها انه كان لا يرى الدماغ يطهر مطلقا، طيب ما الذي نستخدمه؟ نستخدم جلود المذكات. نستخدم جلود المذكات. نعم. بارك الله فيكم.
22:58 ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم إلى المحور المسلكي. إلى المحور المسلكي. أولاً أنت تعلم أن المستضعفات حتى الدواب حتى البهائم الله يسألك عنها. اليوم كثير من الناس إذا كان عنده خادم أو إنسان ضعيف أو حيوان
23:28 ممكن يؤذيه، ممكن لا يقيم حقه. تعرفون المرأة اللي دخلت النار فيه هرة، لا هي أطعمتها ولا هي. واللي دخل فيه كلب وغيره. هذه الأمور اليوم ما في قانون يعاقب بشكل واضح على مثل هذا، واحد قتل عصفور مثلا يروح السجن ما ها. لكن هذا عاد المراقبة مع الله عز وجل. وكذلك يعني العبث هذا هذا في كثير من الناس ممكن ما يقتل حيوانه لكن يقتل نفسه بالعبث. يقتل وقته.
24:13 وايضا افتراس جلود السباع وغيرها هذه عاده سبحان الله عند عند اهل الكفر عند المشركين. وعند اهل الطغيان وعند كذا يفعلون هذا يفترشون الحرير يفترشون جلود السباع. يفترشون الحرير من باب التنعم الزائد، ويفترشون جلود السباع من باب اظهار القوه والهيبه انه يضع يجلس على جلد اسد ولا على كذا ولا على كذا. وهذا يبين لك ان احوال اهل الايمان التواضع.
24:40 والسكينة حتى في مجلسهم حتى في غيره. سبحان الله، ومثل هذه الأمور تتراكم وتحدث في نفس الإنسان شيئا. بعدها نأتي إلى الإسقاطات العصرية، بالنسبة لجلود السباع والانتفاع بها. في زماننا هذا ما أكثر ما تقتل السباع لأجل ملابس النساء وغير ذلك. وشنطهن وغير ذلك. في كثير من البلدان صار الأمر مجاعة، سبحان الله، بسبب قتل السباع. لأن السباع كانت تأكل..
25:10 الحيوانات العاشبة. تمام. ولما السباع صارت كانت تاكل الحيوانات العاشبة. لما قُتلت السباع الحيوانات العاشبة كثرت. فصارت تاكل العشب بشكل اكبر. فصار المطر يشح لان المطر منه ما يصعد يتبخر. فسبحان الله رب العالمين ما ينهى عن شيء عبثا.
25:40 سبحانه وتعالى. السباع هذه تترك ولا تراع، السباع تترك ولا ولا تراع، أما الصيد الثاني
26:07 وهذا شوف مسألة الآن هذا الحيوان إذا ند أنك تقتله ويكون في ذلك مصلحة أنك تقتله وتأكله كثير الآن من أصحاب الأموال إذا بقرة عنده ممكن يستغني عن واحد من أولاده ولا يستغني عنها فإذا مرضت ماذا يفعل؟ يقتلها مباشرة يذبحها حتى يحصل أقل أحسن أقل المكاسب
26:31 الآن هذه الناقة مثلا التي تلد هذا الحيوان في كثير من الأحيان الناس يتركونه يستفيدون من اللبن يستفيدون من كذا لا يمكن يقتلوه لكن إذا ند هرب ماذا يفعلون؟ يرمون عليه سهما حتى ينتفعوا به بهذا القدر هذا فيه ارتكاب قاعة أدنى الضررين وهذه سياسة عامة وهذه حتى كثير من الناس يتعاملون معك بهذه الطريقة أو وهكذا ممكن نحن نتعامل مع كثير من من أهل الباطل يعني كثير من أهل الباطل من ينقلبون على الحق
27:02 أول ما في الحق كان عنده كان له قدر وكان له مكانه وكان له كذا، فإذا ند عن عن دعوة أهل الحق وكذا وصار ضرة ممكن يضرب ضربة قوية والله المستعان. بعدها حفظكم الله نأتي إلى المحور الأخير وقد أذن العشاء. إيه. محمد بن سعيد الثقة عبد الرحيم بن سليمان
27:31 عبد الرحيم بن سليمان هذا ثقة لكن اريد ان استحضر لقبه اريد ان استحضر لقبه اي عبد الرحيم بن سليمان لا مو هذا عبد الرحيم سليمان الكناني ولا الراسي اي الله اعلم نعم اي نعم نعم اي الكلا- الكناني الراسي نعم اي هو ثقة صاحب تصانيف
28:01 عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة هذا إسناد معروف مشهور محمد بن يوسف عن سفيان عن أبيه عن عباية عن جده هؤلاء كلهم ثقات والخبر في الصحيحين أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم <hesitation> ثقة سفيان هذا بن عيينة عمرو بن دينار هذا ثقة صهيب مولى عمر هذا فيه جهالة والخبر تشهد له الأخبار الأخرى
28:28 إسحاق بن إبراهيم عن عتاب بن بشير عتاب فيه كلام عبيد الله بن أبي ثياب هذا أيضا عن أبي الزبير عن جابر ولكن هذا له شواهد ولا فالخبر سندها في ضعف خالد بن مخلد عن مالك عن ابن شهاب عن إدريس كلها كلها موسيقات خالد بن مخلد حديث عن المدنيين يمضي والخبر في الموطأ والخبر في الصحيحين أما أبو أويس بن عم مالك بن أنس فهذا فيه كلام وزيادته من دون مالك قد يتوقف فيها
28:55 في الذي بعده يحيى بن حماد عن ابي عوانه عن بشر ابو عوانه وضاح عن بشر جعفر بن وحشي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وهذا وهذا خبر في مسلم يعمر بن بشر هذا نادر معنا اول مره يمر عن ابن مبارك عن سعيد بهذا بن ابي عروبه عن قتاده عن عن ابن مليح عن ابيه وهذا اسناد صحيح تجعله كل موسيقات بعده مسد عن يحيى بن سعيد القطان نفس الاسناد الاسناد الاخير الذي
29:25 الإسناد الأخير الذي معنا وهو خبر في صحيح مسلم عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هذا الثوري عن زيد بن أسلم عبد الرحمن الواعلق قال سألت ابن عباس وهذا إسناد صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم