أخلاق الشيوخ وأخبارهم (4)

55 دقيقة أخلاق الشيوخ وأخبارهم — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ف والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب اخبار الشيوخ واخلاقهم لابي بكر احمد بن محمد بن الحجاج المروذي صاحب الامام احمد. ولا زلنا في في الكلام على مساله التعامل مع ائمه الجور والان
0:26 ندخل في يعني آثار في الكلام على أُعطياتهم. في الكلام على أُعطياتهم ذكر ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث وهو يعني يثني على إسماعيل التيمي صاحب الحجة في بيع المحجة أنه لم يكن يدخل على السلاطين، ذكر هذا عن أبي طاهر السلفي عنه، وذكر عن أبي العلاء العطار أنه لم يكن يقبل للظلمة عطية
0:54 ولا مسجدا ولا مدرسه ولم ياخذ منهم مسجدا ولا مدرسه وانما كان يجلس في بيته ويقرئ الحديث وهذا يعني يذكرونها وهذا في تراجم متاخرين فيما يرى ومع ذلك كان يذكرونها في المناقب يقول المصنف سمعت اسحاق بن داوود قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال قلت لسفيان الثوري اني ورثت ارضا بالسواد كانت قطيعه لاجدادي يعني اقطعها لهم السلطان اعطاهم اياها
1:25 افأبيعها؟ قال لا، قلت اهبها؟ قال لا، قلت فما اصنع بها؟ قال دعها فتركتها فوثب عليها اهل بيتي فتركها فوثب عليها اهل بيتي فاخذوها او نحو هذا، وهذا الاسناد الصحيح للثوري وفيما يظهر انه راها يعني لا تحل له له. قال قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل لو ان رجلا اغتصب دارا فدفعها الى ابي كنت ترى ان اوقفها؟
1:54 قال لا تردها الى صاحبها الذي اخذت منه. وهذا احمد يفتي بمعنى ما يفتي به الثوري غير ان الثوري كان يجهل المالك القديم. سمعت اسحاق بن دأب الثوري اعطي مو مقصوده هي اعطيت امير اعتبرها غصب. عجيب اي لانه ايه يعني من حقوق المسلمين ياخذ ويعطي الناس. ايه
2:21 ومرت معنا اثار هذه انهم لم يكونوا يقبلون لهذا الاعتبار، انا ما اعرف ما اعلم اي حتى ما كانوا يجلسون على سرائرهم وغير هذا. قال سمعت اسحاق بن داوود بن صبيح ابن ابن صبيح قال حديث الحسن بن الربيع قال حديث قال قال سعيد بن عبد الغفار قال سالت ابا بكر بن عياش وحفص بن غياث وابن المبارك عن الشرب من ماء يكون في ارض مغصوبه. رقم 238
2:50 فلم يروا به بأسا فقلت لابي بكر بن عياش ما ترى في الرجل يبل الطين من ذلك الماء يطين به او يضرب لبنا فكرهه قال لا يعجبني بشيء ينتفع به الا ليشرب، ليشرب لان هذا ماذون به شرعا لان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن حبس فضل الماء او عن بيع فضل الماء
3:12 فالماء الزائد عن الحد هذا يشرب منه، هذا حقلك، لا اشكال، لكن ان تاخذ هذا المال وتستخدم لغير الشرب كرهوه. قال سعيد: وسالت ابا بكر بن عياش عن سقي الزرع من الماء المغصوب، قال اكره الزرع. فقلت لحفص ان لنا بالشام بستانا فربما فجرنا الماء الى الدار في بئر قد حفرناها الماء للشرب منه كي يصفو وعلى البئر عنبه تحمل
3:37 فهي تشرب اذا فجرنا الماء الى البئر فقال ان كنت تروي تنوي شربها اذا فجرتها فلا تاكل من حملها وان كنت لا تنوي فشربت فلا ارى بأسا. فحتى كره تلك النخله التي او العنبه شجره العنب التي تسقى بغير قصد. هم يعني يحفرون طريقا للماء فيصيب الشجره. اي وهم يريدونه للشرب فقط.
4:05 ولكن يصيب الشجره فكان يكرهها، وقال: سمعت محمد بن علي بن شقيق قال حدثني عبدان عن سفيان بن عبد الملك ان عبد الله اشترى له قتا فراى فراه اخضر فقال للبائع: اتدري من اي نهر سقي؟ قال قالوا: من نهر بساباذ، قال: ويحك امرتك ان تشتري من ارض صافيه. امرتك ان تشتري من ارض صافيه، ويبدو ان هذه الارض كانت ايضا مغصوبه
4:34 لبعض ائمة الجور. ذكر ابن تيمية في المنهاج انه من حماقات الرافضة انهم لا يشربون من بئر حفرها يزيد، يبدو ان مسألة الشرب هذه. قال وسمعت احمد بن الخليل قال حدثني الحسن بن عيسى قال سمعت المبارك قال اشتريت بالمدينة تمرا بعشرة دراهم فجعلت اتعجب من جودته فلما اكتلته واعطيته الثمن قلت ما اجود هذا التمر؟ فقال البائع من ارض فلان فسمى لي ارضا صافية فقلت
5:03 كيف اصنع هذا؟ لا يستطاع رده، قد اشتريته والامر فيه ان ارده على صاحب الارض، فتصدقت به عن صاحب الارض، قال الحسن فقلت له ان في طريقنا هذه ارضين صافيه فسمها لي اتنكبها فقال لي لا يرد ان تعرفها فانك ما لم تعرفها مباح لك ان تشتري منها. وهنا على حكم شيء ما يسمى بالمحميات. الناس شركاء بثلاثه الماء والارض والنار.
5:33 فحقيقه ان لم تكن هناك مصلحه شرعيه تقتضي هذا فالذي يظهر في مثل هذا انه غصب لاراضي المسلمين ان كان يملكها احد. ان كان يملكها احد، وايضا ان كان لا يملكها احد فحرمان المسلمين من الانتفاع بها وهم شركاء بها ما لا يجوز، الا ان يكون هناك تعدي من بعض الناس فيرى الامام من باب المصلحه الشرعيه ان يمنعهم من هذا التعدي.
6:02 في عندك الحاشي يقول الارض الصافي هي الاملاك الاراضي التي جل عنها اهلها وماتوا ولا وارث لها وقيل هي الضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته. هو هو هذا هو الصواب، هذا الثاني هو الصواب لان لو لو كان الاول ما عاد يعني يتورعون عن شيء منها. بعدين هي الاول من هجرت شلون قاعد شو اسمه؟ يسخر منها ولا حتى تنزرع؟ ايه
6:28 قلت لابي عبد الله مررت بضيعه رجل فاشتريت منها ثم تبينت انها صافيه ترجع الى القريه قال قال ترجع الى القريه فتنثر الزاد وتخرج ولم يقل لي خذ الثمن. سمعت عبد الصمد بن محمد بن المقاتل يقول كنت عند بشر بن الحارث واذا سماكن معه سمك في سله فجعلوا يشترون منه.
6:51 فلما فرغ جعل السماك يمدح السمك ويقول: هذا من دجله العوراء، فقال بشر ردوه فجعلوا يلقون السمك في سلته، فقال السماك: ما لكم لما رددتموه تريدون ان ازيدكم؟ فقام السماك فذهب فابوا فقام السماك فذهب فقلت لبشر اي شيء هذه دجله العوراء؟ قال هذه كانت لام جعفر فاخذت منها. سالت ابا عبد الله عن الشراء منها فكرهه.
7:22 قال ابو نصر بن كردي دجله العوراء خلف منزل احمد بن حنبل عندنا. سمعت احمد بن الخليل يقول حدثني الحسن قال واخبرني ابراهيم بن ثلمه قال كان ابي ثلمه بن سلم يتغدى يوما وعلى الخوان وعلى الخوان بقول بقول حسان.
7:44 الخوان السفره تقريبا فيما نراه وكان ياكل منها فقال ما رايت بقولا ارطب ولا اطيب منها من اين هذا؟ قال من قالوا من حاط بمسلم فقام من الخوان فاستسقى حتى رمى به يقال انه بكره الصديق هو الوحيد الذي لما اكل حراما استقى فقال وهذا لا عندنا واحد عندنا شخص اخر وسمعت اسحاق بن داوود بن صبيح يقول حدثنا الحسن
8:14 حدثنا الحسن قال سالنا ابن المبارك عن صاحب هذه هذين الاراضين المغصوبه واذا حلل ان تزرع او تسكن قال لا ارى به باسا فيما بينك وبين الله ولكن كيف بالقدوه فتركها احب الي يعني حتى لو اصحاب الارض الذين غصبت منهم حللوك وقالوا لك خلاص اذا اردت ان تزرعها ازرعها ما دام انك تملكت اصلها فقال فيما بينك وبين الله لا ولكن الناس يقتدون بك ويذهبون يزرعون اراضي لم تحلل لهم
8:42 فارى ان تترك وهذا من فقه السلف جيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما يعني راى على بعض الصحابه صفره شيء يشبه الطيب فقال له هذا ليس بطيب هذا كيت وكيت قال انكم اصحاب محمد يقتدى بكم انا رايت ظننته طيبا فلا بد ان تتركه للايهام
9:02 وهذا هذا فقه عميق من السلف، أما اليوم فمثلا بعض الناس تجده يجوز لبس الذهب الذهب المطلي أو ما يشبه الذهب، يقول لك لا هذا ليس ذهبا حقيقيا، البسه لا إشكال. ولكن كيف بالاقتداء؟ الناس يرونه يظنونه ذهبا. وهذه مسائل الظاهرية في الإفتاء في الفقه، وعدم المراعاة كثيرة جدا.
9:29 يعني حتى من الناس مثلا لو فرضنا مثلا انه امر التلفاز مثلا ان التلفاز جائز. انت رجل يقتدى بك، تدخل التلفاز الى بيتك، هو لا يدري انت ماذا تشاهد؟ وما وما لكن يستدلون بفعلك انه هذا الدش على على على بيتك، يقتدون بك. يقولون هذا الشيخ فلان، هذا فلان على بيته دش. هذا فلان يحضر التلفاز.
9:58 أنا والله أتيت به ووضعت قنوات معينة وكما يقول بعض وأتابع أخبار المسلمين وأتألم وأفعل وأفعل لا سبحان الله والناس ما يدرون يقتدون بك. وهذا الإمام أحمد لما رأى رجلا من أصحابه مع رجل مع شاب أمرد قال له من هذا؟ قال هذا ابن أختي قال لا تجلس معه قال إنه ابن أختي قال يقتدى بك أنت ينظر إليك من كل الناس يعلمون أنه ابن أختك
10:27 لكن ينظرون هذا الشيخ يمشي مع امرد فنذهب نحن نمشي مع امرد وفي قلوبنا ما في قلوبنا هذا هذا فقه سلفي فيه عده اثار عن السلف وهذا مما اهمله كثير من مصدرين الفتيا الان يعني حتى الغوا باب اسمه الورع باب الورع عند كثير من العامه وعدد من المفتين ملغي
10:56 حرام بيّن وحلال بيّن، بينهما أمور مشتبهات هذا أبداً هذه المشتبهات دائماً، الأصل الإباحة، الأصل الحلة، الأصل الأصل الأصل الأصل ما مباشرة. قال سمعت الفزاري يقول: "لا تنزلها وإن أذن لك صاحبها ولا تزرع فيها، لأنها عندي لو كانت في يده لم يفعل"، وهذه الفتوى أقعد.
11:23 هو لم يأذن لك إلا لما أيس من إرجاع أصلها فقال خلاص ازرع، بعضهم يذكرون قصة... يعني قصة سخيفة في الورع
11:39 عن بعض اهل الراي انه سرقه رجل فصار يركض خلفه ويقول وهبتك وهبتك قل نعم يعني لكي لا ياثم هو نيته السرقه هو نيته السرقه يعني فسواء حللته او لم تحلل هو السارق اصلا وانت لو كان بيدك لم تهبه ولكن لما ايست هو هرب صرت تلحق خلفه وتقول ويذكرها بعض القصاص ويهزب راسه يقول انظر الورع وانظر انه كيف لا هذه حماقه يعني
12:07 قصه يقول عن بعض اهل الراي انه سرقه رجل فصار يركض خلفه ويقول وهبتك قل نعم وهبتك يعني لكي لا قال سمعت اسحاق بن داوود بن صبيح قال حدثنا محمد بن معاويه النيسابوري قال حدثنا سالم بن سالم عن ابن جريج عن عطاء انه كان كره ان يزرع في ارض الصافيه
12:34 طيب أنت ألا تقول أنها تملكها الملك؟ نعم لا إشكال لكن من الناس من يزارع يذهب ويقول أريد أن أزرع فيها فيقولون له خلاص عقد مزارع على الثلث على النصف وهذا كثير وهذه كلها تنقض ما يسمى بالنظام الاشتراكي وكذا قيل لأبي عبد الله وأنا أشاهد الأرض المغصوبة ترى أن يدجر الرجل فيها؟ قال لا قيل له فيصلي فيها؟ قال حسبك
13:04 ونعم الامام احمد كان يذهب الى ان الصلاة لا تصح فيها. ودعى ذاك الباقلاني ولا علاقة له بالفقه انه هذا قول احمد خلاف الاجماع، وتبعه النووي. انه احمد خالف الاجماع، فكان ابن تيمية يعني في التسعينية يتكلم على الباقلاني وقال يعني هذا منه نياته يعني ومن اين له ان السلف كانوا اذا سئلوا عن الصلاة باظم الصوبة يبيحون يصححون الصلاة. فدعوى الاجماع على خلاف قول احمد هذا يعني من من جهله.
13:31 قال سمعت ابا بكر بن ابي عون قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال عن العوام بن حوشب قال حدثنا الباهلي رجل من اهل الشام قال قال عمر بن الخطاب عليه السلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامه المنصور قيل ومن المنصور قال كاتب المصنور المصنور عندك طيب قيل ومن المصنور قال كاتب يصانع العريف فيأكل هذا ويأكل هذا او يترك الاسم غلولا في ديوان المسلمين
14:03 يعني الرجل يكتب لقضاة الجور يصانع العريف ويكتب لهم وهذا الله المستعان يعني هذا ومن اعظم الاعانه على الظلم العمل بهذه المحاكم اللي تحكم بالقوانين الوضعيه حتى فيما حتى ما يسمى حتى ما يسمى بالاحوال الشخصيه اليوم
14:27 ما يسمى بالاحوال الشخصيه اليوم فيها احكام كثيره تخالف اجماعات الفقهاء ولا يحكمون فيها الشريعه وكذب خصوصا ما يتعلق بامر النفقات ثم انهم يسيرون على مذهب تلفيقي ياخذون من قول كل فقيه ما يعجبهم ففي الطلاق ياخذون بكلام ابن تيميه في الباقي ياخذون كلام مالك بعض بعض مذاهب مالك خصوصا في في الكنايات في الطلاق مثل الخليه والبريه وغير ذلك هذا لا يعملون به نهائيا
14:56 يعني حتى بعضها مالك يراها ثلاثا. تابعت لبعض الصحابه. لكن الله المستعان. قال سمعت الحسن بن شوكر يقول: كنا عند الفضيل فصلى الامام العصر وتحلق الناس حول الفضيل فقالوا يا ابا علي حدثنا رحمك الله فاطرق طويلا ثم رفع راسه فقال: ان كان هذا لله فما احسنه، ان كان هذا فما احسنه، ثم اشار الى الطواف فقال: ترى ما ترى لعله ان يكون فيهم يماني لا يعرف الرياء. الطواف. الطواف.
15:30 الآن يعني يذكر اثارا في الاخلاص لما تكلم في باب في باب اتيان السلاطين وكذا ويبدو ان المروذي لما صنف هذا الكتاب اراد ان يجمع ما كان عليه ائمه السلف وخالف فيه المشيخه الذين يراهم فاراد ان يعلمهم اخلاق السلف وكيف كانوا
15:56 فالان يتكلم على امر الاخلاص، فهذا الفضيل بن عياض يعني يقول ان كان هذا لله فما احسنه على الذين يطوفون بالبيت، قال لعله ان يكون فيهم يماني لا يعرف الرياء. والايمان يماني والحكمه يمانيه، قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا محمد عبد الوهاب قال سمعت سفيان الثوري يقول لو علمت احدا يطلب الحديث لله لاتيته الى منزله حتى احدثه او كما قال.
16:27 يعني وهذا يقول سفيان الثوري في زمنه وبرهان ان المرأه لا يطلب الحديث لله او انه يطلبه لغير الله انه تراه حريصا على المنافسه تراه حريصا على المنافسه على الدنيا وتراه بعضهم من علامات عدم الاخلاص ان تراه يعكف على علم معين فقط هذا العلم يكون له حفاوه عند العامه
16:54 فمن الناس من تراه وذكر ابن الجوزي في تلبيس ابليس، تراه مثلا حريص على الفقه كي يصير مفتيا وكذا ولا يحرر في ابواب اخرى اهم احيانا من كثير من المسائل الفقهيه، ولا ترى له كذا يعني حتى يد في امور القلوب وما سواها. ومنهم من تراه حريصا على الوعظ والقصص وهذا باب حسن.
17:21 من الدين ولكن من الناس من تراه حريصا على هذا ومن ذلك ان يكون المرء مصانعا وان يكون مداخلا للامراء والملوك ما آكلا بعلمه شيئا من دنياهم او مصانعا للعوام بل اليوم في الحقيقه مداهنه العوام اعظم من مداهنه الملوك ومن الناس يعني من من يكون
17:50 طلبه لبعض العلم شفاء لغيظ نفسه من زيد او عمر او بكر من الناس فهذا ايضا لا يكون له فيه نيه او انتصار لنفسه يبدا الامر يامر بمعروف وينهى عن منكر فاذا اوذي تحول الامر انتصارا لنفسه فتراه همه في هذه الدنيا ان يغيظ من اذوه ولو بالباطل فالنيه عنده تنقلب تماما فيحرص الانسان يخاف الله في هذا
18:22 قال: سمعت عثمان بن محمد العبسي يقول سمعت ابا خالد الاحمر يقول كنا في دار فدخل سفيان الدار الداخل يتوضا للصلاه قال فدخل الوالي عليه فقال السلام عليك يا ابا عبد الله فقال له سفيان اتق الله في الرعيه او في المسلمين. يعني حتى ما رد عليه السلام وهذا صحيح. عثمان بن ابي شيبه؟ ايه اول ما شفت واحد يسمي اي اي عثمان بن ابي شيبه وهذا اثناء الصحيح لسفيان الثوري مباشره اول ما جاءه وسلم عليه وجاءه للدار.
18:52 ها جاءه للدار فمباشره سفيان قال له اتق الله في الرعيه وفي المسلمين، قال سمعت محمد بن يزيد يقول سمعت ابا نعيم قال سمعت ابا نعيم يقول قال سفيان انهم وان دقدقت بهم براذينهم فان ذل المعاصي في قلوبهم يقصد هؤلاء اهل الدنيا وعلى رؤوسهم ائمه الجور
19:20 سمعت محمد الصباح يقول اخبرنا جرير عن الليث قال ان اول طغيان هذه الامه كان ركوب البراذين والبراذين نوع معين من الخيول الاعجميه الذي يدرب هذا اول طغيانهم فكيف لو راوا اليوم هذا يعني ما حصل واليوم هناك شيء في حكم البراذين او ما هو اشد في السرف والخيلاء
19:48 فيما نراه من بعض المنتسبين للعلم والله المستعان بل بعضهم يسير في موكب خلفه اناس وامامه اناس شانه شان الملوك بالضبط وهذا يتكلم عن عمر بن الخطاب لما ركب برذونا وراى مشيته فيها تبختر فقال لعنك الله ولعن من قبحك الله وقبح من علمك وهذا صحيح عن عمر ولما ولما عاتبه ابو عبيده فيما ركب
20:18 في مركبه قال انا قومنا اعزنا اعزنا الله بالاسلام ومهما ابتغينا العزه في دين غيره ذلنا الله. قال في دين غيره او في شيء غيره. قال وحدثت عن رجل من اهل العلم عن الليث بن سعد قال حدثني ابراهيم يعني بن نشيط قال حدثنا عمار بن سعد ان رجاء بن حيوه دخل على عبد العزيز بن مروان عند مسيره الى الشام فقال له انظر من يحشر معك يا اهل القيام يوم القيامه فان الوالي يحشر يوم القيامه وعماله.
20:49 وحتى العامل ينظر ويبدو أن فيها أخبار عن السلف ما فعله الإمام أحمد في ذاك الرجل أيش اسمه؟ لا اللي أخذ الثغور أيش اسمه؟
21:08 اللي كان ولاه على الثغور احد احد اهل الحديث، الامام احمد ما كان يسمع منه وجاء الامام احمد وقال يا ابا عبد الله اني رجل يسمع مني الحديث فاذا عاملت هذه المعامله لم يسمع مني احد، فقال كيف بك اذا جيء يوم القيامه وقيل اين اين ابن طاهر واتباعه، وابو طاهر كان يحكم بالشرع في الجمله، فكيف من يلي عند من يحكم بالقوانين الوضعيه، الله المستعان.
21:33 قال سمعت اسحاق بن داوود يقول حدثني ابو السري قال سمعت محمد بن بشر يقول قدم ابراهيم او قال اقدموه ايام يعقوب بن داوود قال وكان داوود قد قدم من البصره 50 ومن ومن اهل الكوفه 50 وفيهم زهير قال ابو السري قال ابو النظر كان زهير يحد الرباطي نعم
21:54 بالنسبة الى الرباط، كان زهير يحدث في صحيفة فنظر فإذا في في ظهرها سامي الجند فرمى بها وأنكر ذلك، قال ودخل إبراهيم بن أدهم على أبي جعفر فقال له ما معيشتك؟ ما ضيعتك؟ قال إبراهيم نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع. قال أبو الثري وإنما أراده بذلك فقال له اخرج، عرض به دخل على أبو جعفر إبراهيم بن ده بن أدهم رحمه الله
22:23 فقال له نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع نعم الدنيا فانيه هذه ابيات هكذا عرض به قال اخبرت ان عمران بن عبد العزيز الزهري قال لما ولي الحجاج الحرمين بعد قتل ابن الزبير استحضر ابراهيم بن محمد بن طلحه بن عبيد الله وقربه في المنزل فلم تزل تلك حاله عنده حتى خرج الى عبد الملك زائرا له
22:49 فخرج معادلا له لا يترك ترشيحه وتعظيمه فلما حضر باب عبد الملك حضر به معه فدخل على عبد الملك فلم يبدا بشيء بعد التسليم اولى من ان قال قدمت عليك يا امير المؤمنين برجل الحجاز لم ادع له والله فيها نظيرا في كمال المروءه والادب
23:09 وحسن المذهب والطاعة والنصيحة مع القرابة وجوب الحق وفضل الأبوة إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله وقد أحضرته بابك ليسهل عليه إذنك وتتلقاه ببشرك وتفعل به ما تفعل بمثله ممن كانت مذاهبه مثل مذاهبه
23:26 هذا الحجاج قرب ابراهيم بن محمد بن عبيد الله بن طلحه ويعني واحسن اليه ثم بعد ذلك ذهب به الى عبد الملك بن مروان ثم لما دخل عبد الملك بن مروان قرظ له هكذا وقال انه رجل من شانه كيت وكيت وكيت انظر ما فعل قال ذكرتنا حقا واجبا ورحما قريبه كلهم من قريش يا غلام ائذن لابراهيم بن محمد بن طلحه بن عبيد الله
23:56 فلما دخل قربه حتى اجلسه على فراشه ثم قال له يا ابن طلحه ان ابا محمد اذكرنا ما لم نزل نعرفك به في الفضل والادب وحسن المذهب مع قرابه الرحم ووجوب الحق فلا تدعنا حاجه في خاص امن خاص من امرك ولا عام الا ذكرتها انظر حجاج على طغيانه اثنى عليه
24:24 وعبد الملك الان قربوه واثنى عليه ثناء عظيم، عبد الملك انذاك كان يحكم نصف الدنيا. قال يا امير المؤمنين ان اولى الامور ان يفتتح به الحوائج وترجى به الزلف ما كان لله رضا ولحق نبيه اداء ولك ولجماعه المسلمين نصيحه. وان عندي نصيحه لا اجد بدا من ذكرها فلا يكون بها البوح الا وانا خال.
24:55 فأخلني ترد عليك نصيحتي قال دون ابي محمد يعني الحجاج قال دون ابي محمد قال قم يا حجاج فلما جاوز حد الستر قال قل يا ابن طلحه نصيحتك قال تالله يا امير المؤمنين انك عمدت الى الحجاج في تغطرسه وتعجرفه وبعده عن الحق
25:17 وركونه إلى الباطل فوليته الحرمين وبهما من بهما وفيهما من فيهما من المهاجرين والأنصار والموالي الأخيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأبناء أصحابه يسومهم الخسف ويطأهم بالعسف ويحكم بينهم بغير السنة
25:34 ويطعهم بطغام من اهل الشام ورعاع لا رؤيه لهم في اقامه الحق ولا ازاحه الباطل ثم ظننت ان ذلك فيما بينك وبين الله زاهق وفيما بينك وبين رسول الله اذا جاثاك لخصومته لخصومته اياك في امته اما والله لا تنجو هنالك الا بحجه تضمن لك النجاه فاربع على نفسك او دع. فقال كذبت ومقت
26:00 وظن بك الحجاج ما لم يجده عندك فلربما ظن الخير بغير اهله فانت الكاذب المائن قال فقمت وما ابصر طريقا فلما خلفت الستر لحقني لاحق لاحق قبله فقال للحاجب احبس هذا ادخل يا ابا محمد قال فدخل الحجاج فلبث الحجاج فلبثت فلبث مليا لا اشك انهما في امري ثم خرج الاذن فقال قم يا ابن طلحه فادخل فلما كشف لي الستر لقينا الحجاج وهو خارج وانا
26:30 داخل فاعتنقني وقبل ما بين عيني ثم قال: اما اذا جزا الله المتواخين بفضل تواصلهم فجزاك الله افضل ما جزا اخ عن اخيه فوالله لئن سلمت لارفعن ناظرك ولاعلين كعبك ولاتبعن الرجال غبار قدميك. واتبعن الرجال غبار غبار قدميك. كان يتوعد بطريقه يعني بطريقه ايه
26:59 قلت فقال فقلت يهزأ بي فلما وصلت لعبد الملك أدناني حتى أجلسني في مجلسي الأول ثم قال يا ابن طلحه لعل أحدا من الناس شاركك في نصيحتك قلت لا والله ولا أعلم أحدا كان أظهر عندي معروفا ولا أوضح يدا من الحجاج ولو كنت محابيا أحدا بديني لكان هو ولكني آثرت الله ورسوله والمسلمين وأنت عليه
27:22 قال قد علمت انك اثرت الله ولو اردت الدنيا لكان لك في الحجاج وقد ازهت الحجاج عن الحرمين لما كرهت من ولايتي عليهما واعلمته انك استنزلتني له عليهما استصغارا لهما عنه ووليته العراقين لما هنالك من الامور التي لا يدحضها الا مثله واعلمته انك استدعيتني الى التوليه عليهما استزاده له لتلزمه نصيحتك ما يؤدي به عني
27:50 إليك الحق وتصير منه إلى ذلك الذي تستحقه فاخرج فإنك غير ذام لصحبته هذا عبد الملك لما زال الحجاج قال الحجاج قال له أنا ابن طلحه قال لي أن الحرمين هذه أقل من قدرك وأنك ينبغي أن تذهب إلى العراقين لما فيهما من البلاء وعبد الملك يعني هذه سيئته الكبرى أنه أخذ الحجاج ولاه على رقاب المسلمين
28:17 لا غفر الله له ولا رحمة بما فعله بالمسلمين، هذا الرجل البغيض عبد الملك بن مروان، وكان له سيرة سوء في أذيته لسعيد المسيب
28:28 وفي ذلك القتل القبيح لعبد الله بن الزبير وفيما صنع من امر الحجاج يعني وكما قال بعض السلف لما سئل عن عبد الملك بن مروان قال ما عساني ان اقول في رجل الحجاج سيئه من سيئاته بل حتى يعني احد الصحابه كان المسوى وهو يحتضر راى قال الحجاج وعبد الملك بن مروان في النار مع انه ما ثم حجاج ولا ثم عبد الملك ما ولدانا بعد
28:57 قال وسمعت أبا جعفر الخراساني يقول حدثنا أبو صالح يعني حتى أنه أبو العرب التميمي صاحب كتاب محن ال محن محن العلماء أو المحن كتاب المحن لما ذكر خالد القسري وحبسه للعلماء قال ذكر ما فعله خالد القسري عليه لعاءنا الله تترأ بعلماء كذا فلنا سلف احنا طبعا
29:23 قال سمعت سليمان الخواص يقول لو دخلت على بعض هؤلاء يعني الولاة لم احب ان اطأ بساطه كراهية ان يلين قلبي بوطء بساطه. سمعت ابا جعفر الانصاري بطرسوس يقول حدثني ابو عبد الملك الفارسي قال قال الفريابي قلت لسليمان الخواص ان فلانا يفسق بالنساء فقال كذبوا قلت امره اشهر من ذا فيما يذكرون قال كذبوا والله اكذبهم.
29:53 فلولا والله والله اكذبهم لولا جاؤوا عليه بأربعه شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون قال الفريابي فعرفت ان الرجل فقيه يعقل ما يقول هذا مهم جدا طعنهم على الولاة لأمر الدين ليس لأمر الدنيا وكثير ما تشيع العوام على الولاة امور فلان يزني
30:18 فلان يشرب الخمر، فلان كذا، لا يجوز ان تشيع عن زيد او عمر بن بكر من الناس انه يزني، لماذا؟ لانه الامر لابد من اربعه شهداء، الله عز وجل اكذبه. وهذا يدل ان كلامهم كان ديانه واخبث من هذا ما فعله يعني بعض النساء الناس انه يعني الله المستعان يعني
30:42 حتى ما حصل في بعض الثورات وما من كشف الاستار وما حصل يعني ومن من انهم يعمدون الى بعض بيوت الملوك ويفعلون بها وظاهر ظاهر الكلف بالدنيا وانهم ثم بعد ذلك يخرجون ما يخرجون من امور النساء فهذا صنيع السفله فينتبه الكلام لامر الدين
31:12 والنصيحه لامر الدين. وها واما ان الانسان ياخذ الامر تفكها والله فلان سمعنا انه كذا، فلان سمعنا انه كذا، فلان يفجر به، فلان يفجر بالنساء. هذا طريق مالك كثير عن يك بن سعيد انه عبد الملك بن مروان مع فتيه كانوا يصلون الظهر والعصر.
31:35 همم. وقال الناس لسعيد لو قمنا فصلينا كما يصلي في العبادة، فقال سعيد العبادة اذ دعواتك صلى الله عليه وسلم ان عبادك توكل على الله ورع عن حاله. هذا لا هذا حتى قبل ان يلي الموت. قبل ان يلي الموت. قال سمعت اسحاق بن داوود يقول اخبرني الحداني قال سمعت عيسى بن يونس قال قال لي شعبه وكان وكان لي مكرما معظما يا ابا عمرو لا تاتي ابواب القوم ولا تستظل بفيء ابوابهم. وهذا صحيح لشعبه.
32:05 قال فقدمت قدمة إلى بغداد فإذا أبو بسطام يقدم إلى أبواب القوم ويروح فقلت يا أبا بسطام أولم تنهى عن أبوابهم وأنت تغدو وتروح؟ قال إن أخي دخل لهم في شيء قال فقلت لا عذر لك قال تقول أنت ويقول لي سفيان وأدعو أخي قال ودمعت عين الشيخ فكففت عنه يعني شعبة في حاجة لأخيه فجاء يؤنبه قال لا عذر لك
32:32 لانه اخ له له سجن وكذا قال لا عذر لك فبكى شعبه قال انت تقول وسفيان يقول يعني يلومني على دخولي على الولاه في امر اخي ودعوا اخي ودمعت عين الشيخ. سمعت صحيفة هذه الولاه انه دخل وقال لا اذكر حاجتي. اي نعم. وسمعت ابا عبد الله يقول سمعت شعيب بن حرب سالت سفيان عن ميراث ابي وشددت عليه فقال لا تاكله ويبدو ان اباه
33:01 كان يعمل للسلطان. واخبرت عن شعيب انه سئل عن نهر دن فقال لا تشرب منه. قال ابو نصر: نهر دن الذي يحمل من اسف قرية من النهروان. اسف من اسف قرية قرية من النهروان. وسمعت عبد الله يقول: سمعت شعيب بن حرب
33:25 يقول سالت سفيان قلت لي قرابه قرابه لي مع هؤلاء اخذ منهم مالا مضاربه قال اما ما احب ان تكون لهم قهرمانا يعني اخذ لهم مالا وتاجر فيه قال ما احب ان تكون لهم قهرمانا ما القهرمان؟ القهرمان؟ امم الخادم يعني الخادم مو الخادم يعني الرجل يقوم بعماله ما يروح من الناس كيف اي هو خادم
33:52 سمعت أبو عبد الله يقول إذا أصبت الكوفي صاحب سنة صبورا على الفقر فهو يفوق الناس وقال هم أصحاب قرآن وذكر سفيان فقال ما يتقدمه أحد في قلبي رحمه الله سفيان وقال ما عني ما عني أحد بحديث الثوري ما عنينا نحن به كتبت حديث الثوري حتى كتبته عن رجلين عن سفيان
34:16 وحتى إنا كلمنا يحيى بن آدم فكلم لنا ابن الأشجعي فكان يخرج كتب أبيه فنكتبها من غير أن نسمعها. سمعت العباس يقول سمعت إبراهيم بن شماس يقول كنا عند عبد الرحمن المهدي فطلع أحمد فقال من من أراد أن ينظر إلى ما بين كتفي الثوري فلينظر إلى هذا لشدة عناية أحمد بأخبار الثوري سفيان.
34:40 وأشار إلى أحمد رحمه الله سمعت محمد بن نصر النيسابوري يقول سمعت إسحاق بن راهويه يقول ناظرت يحيى بن آدم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا فقال لي من قال بهذا القول من الفقهاء فقلت له سفيان بن عيين وعبد الله بن مبارك ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل قال وذكرت أحمد معهم لكي لا يجترئ مع كل هؤلاء أكبر من أحمد وهو هذا على مذهب مالك
35:08 ويبدو أن على مذهب أهل الرأي أنه لا يقول بظاهر الخبر فا فيبدو وهذا يعني أن أحمد يحيى بن آدم من شيوخ أحمد ومع ذلك كان يعظم أحمد فذكر له أحمد مع ابن المبارك والقطار بن مهدي يعني يقول ذكرته لكي لا يجترئ واليوم السفلة تذكر له كلام أحمد في أهل الرأي فلا يعبأ تذكر له كلام أحمد في بعض الصفات فلا يعتبر
35:39 انا له انا له راجعين. قال سمعت نوح بن حبيب القومسي تذكر له كلام احمد في الصوره لا يعده شيئا ولا يرفع به راسا بل بل ان سلمت انت من تبديعه وتضليله فانت السالم. قال سمعت وكيعا قال لنا اهل البصره وازنونا برجالنا ورجالكم فقالوا عندنا ايوب ويونس بن عون تلاميذ الحسن البصري. قال فوازناهم بسفيان ومنصور ومسعر وكان اجمع السته سفيان.
36:11 ويقول ابن الجوزي يقول ما احد يعني في طبقته جمع الزهد حتى صار من ازهد الناس، والعلم حتى صار من اعلم الناس، والفقه حتى صار من افقها الناس في طبقته الا ابن المسيب في طبقته. الحسن في طبقته عفوا، وسفيان في طبقته واحمد، وقال لست منكرا على من ربع بابن المسيب. قال وسمعت ابن عبد الاعلى الصنعاني يذكر عن معتمد عن ابي عوان قال كان سفيان بالحجاز او قال بمكه يفتخر بيونس وابن عون وايوب والتيمي.
36:40 قال فيقال له اذكر أهل بلدك فقال كلنا من أهل العراق وقد سمع منهم والثوري سبحان الله كان رجل موفق في بداية أمره كان يفضل عليا على الشيخين فذهب إلى البصرة فصار يفضل الشيخين بل يكاد بل لا نعم يبدع بشكل صريح من لا يفضل الشيخين
36:58 بل يقول لا لا يرفع له عمل وبقى يفضل عليا على عثمان ثم في اخر عمره صار يفضل عثمان على علي وكان يشرب النبيذ ويراه هو الفصل بين السني والبدعي لان الشيعه فقط كانوا يحرمونه في الكوفه ثم لما ذهب الى المدينه ولقي مالكا فارق مالكا على ان لا يشرب النبيذ فسبحان الله يعني ما يعني الحمد لله ترك ما بقيت عليه مساله كبيره يعني. هذا من هو؟ الثوري.
37:27 سمعت أبو عبد الله وذكر أيوب ويونس وابن عون والتيمي فقال وهل في الدنيا مثل هؤلاء؟ هذول ما يعرفونهم هذه الدنيا ايه ما يعرفونهم نهائيا ما يعرفونهم سبحان الله قال سمعت أحمد بن عيسى المروزي يقول سمعت سلمى بن سليمان المروزي يقرأ علينا كتاب عبد الله فقالوا له قل ابن المبارك
37:52 فقال له سلمه اذا قيل عبد الله اذا قيل بمكه عبد الله فهو ابن عباس، واذا قيل بالمدينه عبد الله فهو ابن عمر، واذا قيل بالكوفه عبد الله فهو ابن مسعود، واذا قيل بخرسان عبد الله فهو ابن مبارك. سبحان الله. وفي الاسانيد اذا اطلق عبد الله في نصف السند فهو بمبارك. وسمعت احمد بن الخليل يقول حدثني الحسن بن عيسى
38:18 قال سمعت ابراهيم الرستم يقول حدثني خالد الواسطي ابو شعيب قال سمعت سفيان الثوري يقول اني لاجهد ان اكون سنة على حال يكون عليه ابن مبارك فما اقدر عليه. وهذا مرت معنا مثل هذه الاخبار في شرح العلل والمراد ها هنا ان يبين لك طرفا من من من اخلاق القوم الذين بين لك من ورعهم وزهدهم ما بين.
38:44 قال سمعت ابا جعفر الخرساني يقول سمعت نعية بن حماد يقول سمعت بالمهدي يقول ما رايت مثل المبارك قال سمعت محمد بن هارون الخرساني يقول حدثني النعية بن حماد قال قلت لعبد الرحمن المهدي ايهما افضل عندك سفيان او المبارك فقال ابن المبارك فقلت ان الناس يخالفونك قال ان الناس لم يجربوا فحدثت به بشرا بن الحارث فقال امحو هذا من كتابك لا ما قبل يعني كيف يكون المبارك افضل من سفيان
39:11 قالوا امحوا هذا من كتابك قال هذا الحافي سمعت ابو عبد الله يقول ابو مبارك كان غني سفيان كان بقيع اي ما اي نعم قال سمعت ابو عبد الله يقول ما اخرجت خرسان مثل ابن المبارك وقال ما رفعه الله الا بخشيه كانت له وقال وكان ابو تميله يقول هذا الشعر في ابن المبارك رحمه الله
39:35 كنت فخرا لمرو إذ كنت فيها ثم صارت كسائر البلدان كان أبو مسلم يحفظها ما أحسنها ... ما أحسنها إن طلبتها وجدتها
39:53 اي هذا هذا ما هو من الشعر هذا تعليق عليه فلهذا انا استغربت ما رايت موزونا فقدمت فقدم علينا القاسم بن محمد بن الحارث فسالناه عنها فقال سمعت اسحاق بن راهويه يقول كنت صاحب راي يعني كان على مذهب الجماعه الاحناف يعني هؤلاء اهل الراي اعداء السنن من قال اعداء السنن؟ يروى عن عمر بن الخطاب ايش اعداء السنن
40:19 فلما أردت الخروج إلى الحج عمدت إلى كتب عبد الله بن المبارك فاستخرجت منها ما يوافق رأي أبي حنيفة من الأحاديث فبلغت نحو 300 حديث، لا وكان ينتصر لمذهب أهل الرأي أيضا، فقلت أسأل عنها مشايخ عبد الله الذين هم بالحجاز والعراق
40:35 وانا اظن ان ليس انه ليس احد يشتري احد يخالف ابا حنيفه هكذا يعني كان في خراسان الناس مفتونون يعني حتى ذكر الهروي في ذم الكلام انه يعني كان الناس سبحان الله حتى الى وقته كان خراسان عامتها مرجئه حتى كان اذا اتاهم الخراساني يسمع الحديث يقراون عليه مثالب ابي حنيفه. فلما قدمت البصره جلست الى عبد الرحمن المهدي
41:03 فقال لي من من اين انت؟ فقلت من اهل مرو فترحم على المبارك وكان شديد الحب له فقال هل معك مرثيه رثي بها عبد الله؟ قلت نعم فانشدته قول ابي تميله يحيى بن واضح الانصاري طرق الناعيان اذ نبهاني بقطيع من فاجع الحدثان قلت للناعيان من تنعيا قال ابا عبد ربنا الرحمن فاثار الذي اتاني
41:30 حزني فاثار الذي اتاني حزني وفؤاد المصاب ذو احزاني ذو احزانك عندي ذو بس ذو احزان لا فؤاد المصاب ذو احزان ما في شيء اي وفؤاد المصاب ذو احزاني ثم فاضت عيناي وجدا وشجوا بدموع بدموع يحاذر الهطلان وذكر القصيده الى اخرها
41:54 قال فما زال ابن مهدي يبكي وانا انشده حتى اذا ما قلت وبرأي النعمان كنت بصيرا قال لي اسكت فقد افسدت القصيده. اسكت فقد افسدت القصيده. فقلت ان بعد هذا ابياتا حسانا قال دعها اتذكر روايه عبد الله عن ابي حنيفه في مناقبه؟ ما نعرف له زله بارض العراق الا روايته عن ابي حنيفه.
42:22 هذا المهدي يعدها زلة متراجع اي لكن المهدي ما عنده خبر ولوددت انه لم يروي عنه واني كنت افتدي ذلك بمعظم مالي هؤلاء الناصحون للاسلام فقلت يا ابا سعيد ما تحمل على ابي حنيفه كل هذا
42:45 الما انه كان يتكلم الما الما انه كان يتكلم بالراي فقد كان مالك وسفيان والاوزاعي يتكلمون بالراي هذا تعليق الفجره الذين حققوا سير اعلام النبلاء قالوا كلهم اصحاب راي فايش يقول ابن مهدي فقال تقرا ابا حنيفه الى هؤلاء ما اشبه ابا حنيفه
43:07 ما أشبه أبي حنيفة في في في أهل العلم إلا بناقة شاردة فاردة في واد جدب والإبل كلها ترعى في واد آخر. قال إسحاق ثم نظرت بعد فإذا الناس في أمر أبي حنيفة على خلاف ما كنا عليه بخراسان. هذا الأثر لي معاه مع وقفات. طبعا أنا أكثرت الكلام في هذا الموضوع ولكن الموضوع ذو شجون.
43:35 من عبد الرحمن بن مهدي الذي يقول هذا الكلام؟ هذا باتفاق من الائمه المعتدلين في في الحديث. وهو من الائمه في الجرح والتعديل، امام في الجرح والتعديل. هذه نقطه، هذا اول شيء. ثاني شيء كان من كبار فقهاء المحدثين، احمد كان يقول ابن مهدي يتكلم في الفقه ويتوسع فيه. وكان يحفظ راي مالك وسفيان حفظا وكان لا لا يعني لا يستطيع احد ان يذاكره في المسائل.
44:06 حتى ان الكرابيس يحاول ان يغرب عليه بشيء ما استطاع ان يغرب عليه بمسأله. فرجل على درجه عاليه من الحفظ والمعرفه. وليس من اقران ابي حنيفه وهذا الكلام بعد وفاه ابي حنيفه لان ابي حنيفه مات قبل المبارك. خلافا لمذهب بعض الجهله الذين قالوا انه بعد وفاته ما عاد احد يتكلم وكذا والكلام هذا كله كلام فارغ. راي ابي حنيفه الذي ذمه السلف لا زال موجودا معظما.
44:37 مما يستدعي ان يظهر كلام السلف. هذا عبد الرحمن بن مهدي وهو في فقهه وعلمه يقول هذا الكلام، واسحاق بن راهويه الذي يقول فيه الامام احمد اسحاق عندنا امام، وهو كان من اهل الراي. ها؟ وهو الذي كان ايضا يقول هذا الكلام. بل مالك والاوزاعي وابن عون وسفيان
45:05 أئمة الدنيا كلمة واحدة صحت عنهم ما ولد في الإسلام أشأم من أبي حنيفة بن عون إمام أهل البصرة سفيان إمام أهل الكوفة ابن المبارك إمام أهل خراسان و مالك إمام أهل المدينة طيب
45:35 البلاء اليوم ليس في ان الرجل هذا فقط يمدح البلاء انه تدعى فيه دعاوى باطله لا اساس لها من العلم كدعوه انه كان تابعيا وهذه الدعوه حكايتها تغني عن ردها مع دعوه مع انه صحح الذهبي وبن عبد الهادي يا اخوه شيخه حماد بن ابي سليمان لم يكن تابعيا
46:02 وشيخ شيخه ابراهيم بالكاد راى عائشه من صغار التابعين فكيف هو يقفز بالزمن هكذا قفزه ويصير تابعيا هو لوحده وهو لم يدرك تابعيا واحدا مخضرما فضلا ان يدرك صحابيا او ادرك سته من الصحابه كما ادعى السيوطي البلاء الان ليس فقط الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ذكر ما ذكر في مدحه وفي ذمه
46:26 وصحح ما ورد في ذمه وضعف ما ورد في مدحه. جاء مجموعه من المعلقين المتاخرين المؤرخين فصاروا لا يذكرون الا مناقبه وهذا اصلا يخالف حتى ابجديات البحث العلمي الذي يسمى اليوم البحث الاكاديمي. بل لا يكتفون حتى يذكرون اثارا فيها نبز من جرحه، لا يتكلم فيه الا حاسد الا كذا الا كذا وهل يجوز هذا وانت تعرف من جرحه؟ وهم ائمه الدنيا واورعهم.
46:58 وهذا احمد الغماري على تصوفه وعلى ضياعه يقول اذا رددنا جرح ابي حنيفه، جرح السلف لابي حنيفه فمعناته اسقطنا الاجماع، لانهم اجمعوا على جرحه. وكذا قال الشيخ بديع الدين السندي في نقد قواعد التهانوي وقال والكلام كثير. لكن الذي اريده الان كثير من الناس يزعم البحث والتحقيق العلمي.
47:22 طيب لماذا تكتم ما قيل في ذم هذا الرجل؟ نحن قرانا عقيده حرب فوجدنا كلاما فيه. قرانا التمييز فوجدنا كلاما هذه دروس. السنه لعبد الله فوجدنا كذا. والان نقرا في اخلاق الشيوخ المنغوذي وسنقرا القراءه خلف الامام وسترى ما قال البخاري في هذا الرجل او في رفع جزء رفع اليدين. فالان الاشكال والبلاء في ان هذا الكلام كله يغيب حتى يبدع القائل به.
47:52 كثير من الناس رفعوا عقيرتهم بقاعده الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل ثم هم يردون جرح مفسر من اقوى الجروح التي مرت في التاريخ ان لم يكن اقواها مطلقا. رجل تكلموا في عقيدته بانه صاحب راي وانه يرى السيف وانه يقول بخلق القران ومات على هذا واستتيب من الكفر مرتين
48:18 وأنه كان يرد الأحاديث الصحيحة، وأنه كان يستهزئ بها، وأنه كان يقول إيمان إبليس وإيمان أبي بكر واحد. يعني حتى حتى هذا القحطاني المعلق على السنة لعبد الله لكي يدافع عن أبي حنيفة وقع في إرجاء جهم. وقال لعله يعني في التصديق. أن تصديق أبو بكر وتصديق القول بأن التصديق متساو بين جميع المسلمين هذا قول الجهمية الغلاة.
48:47 وقلده ذاك. ايه ها؟ ايه ها؟ ثم تكلموا في حديثه بل كذبوه، واحمد قال ابو حنيفه يكذب، ومسلم صاحب الصحيح اتهمه بالكذب. وهذا ابن المبارك على امامته بعد ما ابن المهدي اخذ عليه، وثم بعد ذلك رجع عن الروايه عنه، وقال امحو ابي حنيفه من كتبي قبل ان يموت بايام.
49:18 ثم ثم لما احتج عليه رجل بأبي حنيفه قال تحتج علي برجل يرى السيف؟ ولا تقول هذه المسأله لا توجد ما عندنا احناف عندنا متعصبين. يأتي مفتي الاردن في المدينه في جامعه محمد بن سعود واسبوع في مناقب ابي حنيفه يتكلمون ثم يتكلم يقول فقه كان تائه قبل ابي حنيفه او كلمه نحوها. وتدبج الابحاث التي فيها انتقاص للسلف دفاعا عن هذا الرجل، لا لابد ان يتكلم. ومؤسسه الرساله
49:47 عندكم تطبع الكتب وفيها حواشي طعن في الائمه اللي يتكلموا في ابي حنيفه. ابو غده يصف بالحبان ان كان بحبان حتى بانه مجنون من اجل الكلام بابي حنيفه. بشار عواد معروف وشعب ارناؤوط يطعنان في السلف من اجل ابي حنيفه ويقولون في اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه يقول ظلمه ظلمه اهل الحديث وظلم اباه وجده. وابو غده له تعليق تعاليق كثيره وكتب كثيره صنفها في المملكه.
50:17 طعن فيها في ائمه السلف من اجل ابي حنيفه بل تخدعوننا الديبونديه يملؤون جامعاتكم وما شان عبد العزيز القاري عنا ببعيد وفيهم من يتكلم في الامام البخاري من اجل ابي حنيفه وهذا امر معروف وتعطونهم الشهادات ثم بعد ذلك يذهبون ويصيرون سفراء ووزراء في افغانستان وصبغه الله المجددي يصنف كتابا في الطعن في الامام البخاري
50:45 تحت انظاركم عشان كلام في ابي حنيفه. وهذا امر كثير. ولا يصلح ان ننزل اثار السلف فقط على من نحب ونترك من لا نحب. والله فلان ننزل اثر اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها، ان هذا العلم دين عليك باثار من سلف
51:15 من وقع صاحب بدعه هذه الاثار كلها تخالف في شان هذا الرجل بل يخالف قول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما اذا اتهمنا السلف بالظلم فمن بقي اتهمهم بالحسد كل هؤلاء يحسدون ابن مهدي على علمه يحسده هو ابا حنيفه لا يكاد يحفظ 200 حديث ابن مهدي حافظ الدنيا يحسده يحيى القطان يقول عنه تيس القياس يحسده
51:43 أحمد يقول يؤجر رجل على بغض أصحاب أبي حنيفة يقول عنه شر من عمرو بن عبيد. عبد الله بن أحمد فصل في كتاب السنة حرب يذكرها في العقيدة البراءة منه، ابن المديني في عقيدته يقول إذا رأيت الرجل يحب أبي حنيفة ويعلي فلا تطمئن له في عقيدته. في كتاب العقيدة اللي في مقدمة السنة للكائن ويجي المحشي يرد عليه. والمعلق على تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة يطعن في ابن قتيبة لكلام في أبي حنيفة.
52:11 والمعلق على التمييز لمسلم يطعن في مسلم من اجل الكلام في ابي حنيفه، والمعلق على التاريخ الكبير البخاري يطعن في البخاري من اجل كلام ابي حنيفه، والمعلق على كتاب السنه لعبد الله بن احمد يطعن في في عبد الله بن احمد من اجل كلام في ابي حنيفه. وصراع صراع بين الائمه وبين المحققين بسبب هذا الرجل. وانت اذا فتحت الباب للتميع مع هذا الرجل فافتحه على مصراعيه معه ومع غيره.
52:41 انظر الاثر الذي يليه. يقول سمعت ابن دارا يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما هبطت فتنه من السماء الى الارض اضر من ابي حنيفه، الاثنان الصحيح لابن مهدي. يحمله يحمله الحسد الى هذه الدرجه، الظلم الى هذه الدرجه يطلق كلمه مثل هذه ومالك والاوزاعي يقولان ما ولد في الاسلام اشأ منه على شيء فاضي انه اجتهد في الفقه وبس مغفلون هم حمقى فجره الى هذه الدرجه
53:14 قال سمعت ابا عبد الله يقول كان عبد الرحمن يشتغل في السنه الف مثقال. يقول سمعت ابن ابي عمر العدني يقول سمعت سفيان يقول لم يزل امر الناس معتدلا حتى ظهر ابا حنيفه ابو حنيفه في الكوفه والبت بالبصره وربيعه بالمدينه فنظرنا فوجدناهم ابناء السبايا على اثر عروه لا يزال امر الاسلام معتدلا ما لم يبلغ
53:43 أبناء السبايا أو الأبناء نزلوه عليهم ويقول عمر بن الخطاب لا زال أمر الإسلام عزيزا ما لم يبلغ أبناء بنات فارس وإن كان أبو حنيفة لا يصح أنه فارسي أصلا هو مولى التيم أيضا حتى هذه من الأمور التي تذكر في ترجمته هكذا بل يبلغ الأمر حتى جناية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأت على أبي عبد الله مسكين بن بكير
54:11 اخبر الاوزاع عن بلال بن سعد قال ادركت الناس وهم يتحاثون على الاعمال الصلاه والزكاه وفعل الخير والامر بالمعروف والنهي والامر بالمعروف ونحو هذا وانهم اليوم يتحاثون على الراي. السنه اللي سنها هذا الرجل في الامه. نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.