المنتخب من علل الخلال (3)

1 ساعة علل الخلال — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على المنتخب من عين الخلال. يقول المصنف رحمه الله. ذكر المدينة. قال مهنا سألت أحمد بن حنبل سألت أحمد قلت حدثني أبو خيثم قال حدثنا محمد بن الحسن المديني قال حدثنا مالك عن هشام.
0:23 ابن عروة عن نبي عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فُتِحَتْ المدائنُ بالسيف وفُتِحَتْ المدينةُ بالقرآن. فقال هذا منكر. قلت: لم تسمع هذا من حديث مالك ولا من حديث هشام؟ قال: لا، لأن كل من مالك وهشام لهم أصحاب كثير، ومالك صنّف.
0:45 يقول ومالك صنف وجمع حديثه، قالوا سألت يحيى بن معين فقال ليس بصحيح وقد رأيت هذا انا الشيء وقد رأيت انا هذا الشيخ يا محمد الحسن وكان كذابًا وكان رجلًا سخيًا. يعني قلت يروى عنه الحديث قال لا هو كذاب. قال إنما كان هذا قول مالك ولم يكن يرويه أحد. يعني اي ان هذا هذه الكلمه قول مالك فهو جعلها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا محمد بن الحسن اسمه محمد الحسن بن زباله.
1:13 ومالك عنده تلميذين اسمهم محمد بن الحسن وفيهما كلام شديد، وهو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، وهذا محمد بن الحسن بن زباله، وقد وقد قال البزار ان ابن زباله كشف بهذا الحديث وغيره وامثاله، فالانسان ينفرد عن مالك بما لا يعرفه تلاميذه باسانيد نظيفه جدا، مالك صعب انه ينفرد بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا مما يكشف به الراوي ويدرك انه واهي تماما. يقول قول الصحابه
1:44 او القصد انه فضل الصحابه. قال اخبرني موسى بن سهل قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل ابن سعيد هذا الشالنجي. هذا كان من اهل الراي وتاب. طيب قال سالت احمد عمن احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم؟ قال لا يصح هذا الحديث. وهذا الحديث مع الاسف احتج به بعض الحنابله لما صنفوا في الاعتقاد مع انه كان يفترض ان يسير على طريقه الامام مثل ابن بطه وغيره.
2:14 وان كان الصحابة شبهوا بالنجوم في بعض الأخبار. اللي هو خبر النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، والصحابة وصحابتي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد. فكان الراوي فعل ثم أدخل بأيهم اقتديتم اهتديتم وغير ذلك. وهذه قد تفيد معنى تكافؤ الأدلة اللي في غلط.
2:40 لأن الصحابة وإن كان وكنا ينبغي أن نتبعهم بالجملة إلا أنهم إذا اختلفوا هناك مرجحات فربما الرجل منهم على جلالته أخطأ لأنه لم يبلغه دليل وأصاب آخر فمنها هنا حصل نوع من النكارة في الخبر قال أخبرنا بكر بن سهل بن قرشي الدمياطي بدمياط قال حدثنا أبو عبد الله
3:03 نعيم بن حماد المروسي، نعيم بن حماد المشهور صاحب كتاب الفتن اللي صبر في الفتنة وأمره معروف، قال حدثني عبد الرحيم عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه وهذا فيه كلام شديد، عبد الرحيم كذاب. عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء. بعضها أضوى من بعض، فمن أخذ بشيء ما هم عليه من اختلاف فهو عندي على هدى، وهذا باطل.
3:32 الآن لما وقع اختلاف الصحابة في موضوع التقاء الختانين، فمنهم من قال أن الختانين إذا التقيا ما يلزم الغسل، ومنهم من قال يلزم الغسل.
3:47 واحتكموا لعائشه، وعائشه اخبرتهم ان الغسل لازم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر من افتى بغير هذا جلدته، من افتى بغير هذا جلدته. ايضا لما عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه قال بحل المتعه انكر عليه علي وقال انك من اوتاه. وايضا في الفتن التي حصلت بين الصحابه. قيل في ناس على هدى وفي ناس اخطأوا.
4:12 وهم مأجورون إلى غير ذلك. فهذا الله يبارك فيك هذا الخبر هذا وجه نكارته الشديد. نعم، وهذا أمر صار صار في زماننا نزلوه على غير الصحابة. نزلوه مثلا على المذاهب الأربعة المعروفة وصاروا يقولون ما أخذت وخالفوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران. فكيف يكون الكل على هدى؟
4:40 قد تكون أنت معذوراً، لا بأس، ولكن أن تكون على الهدى، الهدى واحد لا يتعدد، الحق واحد لا يتعدد
4:48 الحديث المعروف، قال حدث قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا حدثوا اذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه قلته او لم اقله فصدقوا به فاني اقول ما يعرف ولا ينكر، واذا واذا واذا حدثتم عني شيئا تنكرونه ولا تعرفونه فلا تصدقوا فاني لا اقول ما ما ينكر ولا يعرف.
5:17 قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان يعني بن بلال عن الربيع بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سويد من هنا تبدا العله عن ابي حميد بن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم قريب فانا اولاكم به واذا سمعتم عني حديث تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم بعيد فانا ابعد عنه. طبعا هذا الخبر
5:47 ابن معين يقال وضعته الزنادقة، وقال العقيل ليس له ليس له إسناد لا يصح، طيب، والإمام أحمد له تعليق ولكنه يبدو أنه ليس هنا، فما وجه وضع الزنادقة؟ لأنه مر معنا في أحاديث كثيرة، معناها سليم، جميل.
6:07 ها فهؤلاء يقولون لك خلاص أي حاجة جميلة ضعها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قلنا لكم تأتي أمثال تأتي كذا، فهم يقولون أن خلاص المسألة ما دام معناها جميل ننسبها للنبي صلى الله عليه وسلم، مثل هذا الكلام لو كان حقا من الذي يطبقه؟ أهل الحديث الذين عرفوا الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءهم حديث قاسوه على ما يعرفونه من الصحيح حتى يميزوه.
6:33 أما ليس كل أحد ولا يجعل الأمر لأهواء الناس، بل لابد من منهج علمي صارم كمنهج أهل الحديث، اختبار الثقات -يقول مصنف - قال مهنا:
6:44 حدثوني عن محمد بن بكار عن حفص بن عمر عن صالح بن حسان هذا هو اللي فيه كلام. عن محمد بن كعب بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تاخذوا العلم الا عمن تجيزون شهادته. قال ليس بصحيح هذا حديث موضوع من قبل صالح بن حسان هذا رجل مديني متروك الحديث. يعني سبحان الله هو يحذر من الرواة يعني اللي فيهم كلام هو بحد ذاته فيه كلام. قال لا لا تاخذوا العلم الا عمن تجيزون شهادته.
7:12 ومعلومنا أن الشهادة والرواية يجتمعان باشتراط العدالة والضبط. ويفترقان في أنه في الشهادة في تقييدات أكثر. ففي الشهادة مثلاً لا تقبل شهادة المرأة في الحدود، في الشهادة في الشهادة أيضاً لا الله يبارك فيكم، في الشهادة لا بد من اثنين في الرواية واحد، في الشهادة لا تقبل رواية العبد، ها؟ إيه، في الشهادة لا تقبل رواية العبد، في الرواية تقبل، وهكذا. ولماذا؟ لأن الشهادة
7:41 لأن لأن الشهادة حال خاص حال خاص فلان أعطى فلانا وفلان لم يعطي فلانا أما الرواية فهو حال عام فحين يروي الإنسان أمرا ولا يعارضه الآخرون فإن هذه قرينة على أنه قد أصابا قال حنبل قال حنبل رحمه الله قلت لأبي عبد الله حدثنا عاصم
8:07 عن محمد بن زياد الجزري عن ميمون عن يزيد بن الاصم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذونه قال ابو عبد الله اضرب عليه وسمعت ابا عبد الله يقول محمد بن زياد الجزري يقال انه يضع الحديث لان محمد زياد كذاب ولا الخبر ما فيه شيء من ناحيه الامه وهو مشهور كلمه ابن سيرين وروي مرفوعا ولا يصح
8:28 ها فهو يقول لك ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم نظرنا فوجدناك انت اول شخص ما ياخذ منك لانك متهم. اخبر المروذي انه انه ذكر لابي عبد الله قول ابن سيرين: اذا حدثتني فلا تحدثني عن ابي العاليه ولا الحسن فانهما لا لا يباليان عمن اخذا فانكره وقال ما ارى هذا شيئا. طيب فانكره هل القصد فانكره يعني ما صححه عن ابن سيرين ام فانكره انه راى ان ابن سيرين تحامل عليهما.
9:00 الرواية اللي اللي اعرفه طيب انها ماشية ايه ولكن القصد انه الحسن البصري فعلا الحسن ذم مراسيله واختلفوا في مراسيله فمنهم من وهاها وقد تكلم عن هذا الطبري وغيره وابو زرع له كلمة عجيبة قال ان اني نظرت في مراسيل الحسن فوجدت عامته له اصل
9:24 واستغرب من هذه ولكنه لعله يعني مراسله في المواعظ او في الاحكام، ولا فعلا مراسل حسن حتى قال الاشبيلي انها عند اهل العلم ضعاف جدا، اما ابو العاليه فهو الذي الذي قالوا روايته رياح. فله مرسل المشهور الذي يعتمده الحمي الحنفيه من الوضوء في البلقهقهه، فهو مع كونه تابعي كبير الا انه سبحان الله روى هذا الشيء المنكر وقد اعتمده الحنفيه وخالفهم بقيه الناس.
9:58 وكلاهما فاضل وعالم ومفسر جليل، لكن هي القصة وفقيه، لكن المسألة تتعلق بمراسلهم بالذات، في الأخذ على العلم،
10:14 قال عبدالله حد سألت أبي عن حديث سفيان بن عيينه عن عمران الكوفي قال قال عيسى ابن مريم للحواريين: "لا تأخذوا من الناس على ما تعل- ما تعلمون على ما تعلمون إلا مثل الذي أعطيتموني" قال أبي هو عمران بن عيينه أخو سفيان بن عيينه، أخو سفيان، طيب ليش كوفي؟ سفيان مكي يبدو أن أخوه ساكن الكوفة، قال وحدثني أبي قال حدثنا سيار عن قال حدثنا جعفر عن ثابت عن أنس، جعفر هذا منو؟ ابن سليمان الضبعي.
10:45 صدوق له اوهام وتشيع. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله يعافي الاميين يوم القيامه ما لا يعافي العلماء. طيب، وهذا الخبر الراجح فيه انه انه مرسل. عن ثابت مرسلا. ها، وهذا المعنى مروي. وسيار فيه كلام.
11:09 قال أبي هذا منكر، قال المروذي قال أبو عبد الله الخطأ من جعفر ليس هذا من قبل السيار، هو جعفر نفسه أخطأ، مرة جعله ثابت عن أنس ومرة جعله ثابت عن رسول الله وهذا وهذا الأصول. وقا وما وجه ذكره هنا أن العالم هذا محاسب. وقد روي عن الفضيلة أنه قال يغفر الله للجاهل مرة 70 مرة قبل أن يغفر العالم مرة، وليس معنى هذا الجاهل الذي اختار الجهل. فإن طلب العلم فريضة.
11:38 والذي رضي بالجهل وانما الجاهل العامي الذي ادى ما عليه انه كان يستفتي في امر دينه من يثق بدينه. ها؟ وكثير من اهل العلم اهل ضلال ويدعون لضلاله مع الاسف. ومن دعا على ضلاله ومن دعا الى ضلاله كان له عليه وزرها ووزر من تبعه عليها. وهناك من اهل العلم من هم دعاة هدى ورثة انبياء، من دعا الى هدى كان له اجرها واجر من تبعه عليها.
12:06 فالعلم هذا صفقة، إما أن تكون من أربح ما يكون بحيث أنك تضع رأسك على الوسادة وحسناتك تجري جريانا عظيما جدا، وإما أن تكون تدعو للضلال فليتقِ الإنسان ربه. طيب أصحاب الرأي أصحاب الرأي، وأصحاب الرأي هم المشهورين عندنا بالحنفية. قال عبد الله: قال عرضت على أبي أحاديث سمعتها من جبارة الكوفي، اسمه جبارة بن المغلس.
12:39 لا جبار هو جبار جناده هذا خطأ. جا ايه. هو جبار بن المغلس. منها عن حماد الأبح عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله ثم تعمل برهة بسنة رسول الله ثم تعمل بالرأي فأنكره جدا. جبار هذا مضروب.
13:04 و الزهري عن سعيد بن مصعب بن ابي هريره هذه السلسله يتطلب لو يروى فيها حديث تجده عند كل الناس، كل الائمه يروونه لان معلوم ان الزهري تتلمذ عليه الاعلام كما ذكرنا في المجالس الماضيه الاعلام امام اهل المدينه مالك وامام اهل مكه بن عينه وامام اهل الشام الاوزاعي وامام اهل مصر الليث مع كثير من اصحابه، نعم.
13:29 أخبر حسن بن ناصح بن الخلال ويعقوب بن سفيان الفارسي، هذا يعقوب بن سفيان الفسوي صاحب المعرفة والتاريخ كتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات، كتاب نفيس مليء بالفوائد. قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا حريز بن عثمان. عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفترق أمتي على بضع وسبعون فرقة، أعظمها فتنة
13:59 أعظمها فتنة قوم يقيسون الأمور برأيهم إنهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال. وهذا الحديث من ألفاظ حديث الافتراق من مناكير نعيم بن حماد رحمة الله عليه. هذا الحديث مما استنكر على العالم الجليل نعيم بن حماد رحمة الله عليه. و وقد دافع عنه بعض أهل العلم
14:27 وممن دافع عنه وحاول بيان وجه صحة الخبر مثلا ابن تيمية في كتابه بيان الدليل على بطلان التحليل. فقال أن الخبر ما هو ذاك المنكر هو منكر. قال لكن معناه في شيء من الصحة. الآن 72 فرقة، الحديث معناه ايش؟ أنه أسوأ الـ 72 فرقة أهل الرأي.
14:52 وتلاحظ ان اهل الحديث تكلموا في ابي حنيفه واصحابه ما لم يتكلموا في بقيه اهل البدع، والمساله عجيبه يعني الى درجه انهم لم يخرج لهم في الكتب السته، كما ذكر ابن تيميه في رده على السبكي. طيب هم خرجوا لمرجئه وخرجوا لخوارج وخرجوا لكذا. فالمساله فيها نوع اشكال يعني حتى لو قبلنا بالقدح فيهم لماذا هم صاروا يعني عند العلماء اسوء من كل هؤلاء.
15:15 ابن تيمية أشار إلى بيان وجه هذا الأمر في كتابه بيان الدليل في أوطان التحليل لما جاء يشرح هذا الحديث، وكلامه رأيت أن الشاطبي في الموافقات تقريبا أخذه بالمعنى. قال أن هؤلاء الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال ليسوا بوضوح بقية أهل البدع، لأنهم مختلطين بأهل لأنهم مختلطون بأهل الفتوى. فأهل البدع الخوارج والمرجئة كذا أمرهم واضح معروفون. معروفون أمرهم واضح. لا لا نقاش فيهم.
15:46 الناس يعرفونهم والعلماء كشفوا، اما هذا مختلط باهل الفتوى وهذا فعلا هذه فتنه كان ابن مهدي يقول كما في اخبار الشيوخ المروذي ما نزلت فتنه من السماء والارض شر من فتنه ابي حنيفه. والى يومنا هذا ان وصلنا الى تكافل الادله ان صاحب الراي وصاحب الحديث مختلطين، كلهم اهل الفتوى، كلهم فقهاء. وبعضهم يختلط بين خطا صاحب الراي وخطا العالم العلماء اهل الحديث. فصارت فتنه
16:14 يحرمون الحلال ويحلون الحرام ويحرمون ومن ذلك الحيل كما قال ابن مبارك رحمه الله عليه من اراد ان ان يحل الحرام ويحرم الحلال فلينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه روى الخطيب البغدادي في تاريخه بسند صحيح. ذكر قريش اخبرنا سليمان بن الاشعث هذا ابو داوود صاحب السنن قال سمعت ابا عبد الله سئل عن حديث
16:41 ابراهيم بن سعد عن ابي عناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امام قريش قال ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون له اصل، يعني هذا الاسناد هو اللي فيه كلام مو مو كل الخبر فيه كلام، لا. والا امامه قريش هذه مساله اتفاقيه. الامامه العظمى. وخبر وان تامر عليكم عبد حبشي لا يعارضه. فمعناه القرشي يولي عبدا حبشيا او الحبشي يتغلب فنتنازل عن بعض الشروط بالتغلب.
17:09 قال مهنا قال حدثوني عن شعبة عن سفيان عن مالك بن ظالم عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي على يدي على يدي اغيلمة من قريش على يدي اغيلمة من من قريش
17:34 قال أحمد: هو معروف هو معروف إلا أن عبد الرحمن كان يخطئ فيه، يقول عبدالله بن ظالم وهو مالك بن ظالم، يعني ابن مهدي أخطأ في اسم الراوي. قال سمعته سمعته أنت منه؟ قال نعم. وشعبة اشتهر عنه كثرة الخطأ في الأسماء وهذا خطأ عالم يعني. خطأ ابن مهدي على على جلالته. خطأ ابن مهدي رحمة الله على جلالته وهذا مالك بن ظالم شبه مجهول. أخبرني عصمة قال حدثنا حنبقة، حدثنا أبو عبدالله، قال حدثنا قراد.
18:05 قال حدثنا شعبه عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عن ثوبان، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استقيموا لقريش واستقاموا لكم، فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على عواتقكم فابيدوا خضراءهم، فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء وكونوا من كد ايديكم. قال مهنا سالت ابا عبد الله عن هذا الحديث قال ليس بصحيح سالم بن ابي الجعد لم يلقى ثوبان. قال الدولي سمعت يحيى يقول لم يسمع سالم بن ثوبان، وهذا الحديث اورده الخلال في السنه.
18:35 لأن ظاهر الحديث جواز الخروج، وهذا يخالف الأحاديث الأخرى في النهي عن الخروج على أئمة الجور. قال: يا رسول الله، يكون علينا أمرا يمنعون حقنا، قال: ادوا حقكم وسروا الله الذي لهم.
18:49 ويسألون حقهم قال اعدوا حقهم نعم واخبار كثيره وهذه بسطناها في دروس السنه الخلال. قال مهنا قال وسألت احمد عن علي بن عابس حيحدث عن الحماني عن ابي الحماني بطل دائما معانا ما شاء الله. عن ابي فزاره عن ابي صالح مولى ام هانه عن ام هانه قالت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم مثل حديث ثوبان. قال ليس بصحيح هذا منكر. هذا منكر. اي نعم. قال هذا منكر.
19:18 وهذا أيضا الخبر مروي في السنة الخلال. أخبرنا عبد الله، قال حدثني أبي عن محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة عن أبي التياح، عن أبي ذرعة، يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش، قال: فما تأمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم، لو أن الناس اعتزلوهم.
19:43 يقول قال أبي في مرضه الذي مات فيه أضرب عليه فإن فإنها فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله سمعوا وأطيعوا واصبروا وقد روى البخاري ال ال الأحاديث من غير هذه الزيادة كأنه استنكرها كما استنكرها شيخه أحمد نعم وهذا يبين لك أن الأئمة عندهم نقد متني عالي قال المروضي وكنت قد سمعته يقول هو حديث رديء يحتج به المعتزلة في ترك الجمعة
20:09 المعتزلة وله ومعلوم ان الحسن بن الصالح مثلا على جلالته وفقهه انكر عليه سفيان تركه لصلاة الجمعة لما قال قولوا لسفيان انا وهو على امر واحد فقال له سفيان فما فعلت الجمعة. طيب اخبرنا المروذي ان ابا عبد الله راى حديث عون بن عمار عن عوف عن قسام بن زهير قال اتى النبي صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من قريش فقال امنكم غير قريش قالوا لا الا ابن اخت لنا قال ابن اخت القوم منهم.
20:38 ثم قال ان هذا الامر لا يزال في قريش اذا ما استرحم اذا ما استرحموا رحموا واذا حكموا عدلوا، قال ليس من هذا الحديث شيء. طبعا الحديث لا يثبت وان ابو كنانه شوف مجهول وان صح ان في سند رجل يقال له ابو كنانه في بعض الروايات الروايه الاقوى عوف عن زياد المخرق عن ابي كنانه. طيب مو عن قسام بن سهيل.
21:02 وهذا قد يكون الكلام عن الأمر الكوني، وقد كان، فإن الأمر قد زال من أيديهم ولا حول ولا قوة إلا بالله، وذهبت الخلافة.
21:15 أخبرها العباس بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم، قال حدثنا حنبل، قال حدثنا أبو عبد الله، حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلاب، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله سيؤيد هذا الدين برجال ليس عنده لهم عند الله خلاق، ما وجهه؟ أن الولاة قد يكون فيهم لهم فتوحات ولهم إنجازات كثير منهم، وهم أصلاً أهل ااا اهل بلاء، قال أبو عبد الله: ليس هذا مرفوعاً.
21:43 يعني ليس هذا مرفوعا. المشهور انه من مراسيل حسن ويشهد له الحديث المشهور ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل بالرجل بالرجل الفاجر. نعم ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. نعم. خبر اذا بويع لخليفتين قال الاسرم قلت لابي عبد الله ايحفظ عن ابي هلال عن قتاده عن سعيد عن ابي هريره
22:12 عن عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين يعني فاقتلوا الاخر قال هذا مرسل عن سعيد المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابو هلال هذا اسمه محمد بن حناء صدوق يخطئ فانفرد عن قتاده بهذه السلسله الذهبيه وان كان قتاده روايه عن سعيد المسيب فيها كلام لكن هي من مراسل سعيد. قال حدثنا عفان عن همام عن قتاده.
22:32 عن سعيد بن مسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو هلال مضطرب الحديث عن قتاده، وهذا إنما أسندوه عن الجرير عن أبي نظره عن أبي سعيد من حديث خالد لا يرويه غيره. قلت فإنهم يقولون سماع خالد بعد الاختلاط، قال لا أدري، لأن جرير اختلط، فاللي يروي عنه خالد الطحان. فيقولون لأحمد هذا يقولون أنه بعد الاختلاط، فقال أحمد لا أدري. والحديث في صحيح مسلم.
22:59 اصلا، فمسلم كان رجح ان رواية خالد عنه قبل الاختلاط. ولهذا ابن ابن القطان الفاسي أعلى باختلاط الجريري. وهذه من الامور اللي ينتقدها عليه الذهبي وامثاله، نعم. من خرج على السلطان؟
23:21 أخبرنا زكريا بن يحيى أن الساجي قال حدثنا أبو طالب أنه سأل بعبد الله عن كثير بن عبد ال ابن عبد الله بن عمرو بن عوف المثني أن به عن جده قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من سمع من حمل علينا السلاح فليس منا، قال هذا منكر. طبعا هذا مو معناه الآن أنه أحمد يجيز الخروج، لكن هذا الحديث منكر هذا الراوي معه.
23:43 قال أخبرنا سليمان قال سمعت هذا سليمان أبو داوود الأشعث ابن الأشعث قال سمعت أبو عبد الله ذكر حديث صالح بن كيسان عن الحارث بن فضيل عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن بن مسعود بن مخرمه عن أبي رافع عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون أمراء يقولون ما لا يفعلون فمن جاهدهم بيده قال جعفر هذا قال أحمد جاء جعفر هذا أبو عبد الحميد بن جعفر والحارث بن فضيل ليس بمحفوظ وهذا الكلام لا يشبه كلام مسعود
24:12 أن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصبروا حتى تلقوني. هذا الحديث رواه مسلم وحذف كلمة أمراء ووضع مكانها أئمة، وحمل على أئمة أهل البدع، فهنا زالت لفظها المنكرة.
24:31 قال مهند: سألت إبراهيم، سألت أحمد عن إبراهيم قُعيس يُحدث عن نافع بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيكون أمراء بعدي، قال: لا أعرفه، ولكن العلاء مسيب يُحدث عنه هذا الحديث، ولا نعرف هذا الحديث لم يروه أصحاب نافع. قال: ولا أعرف إبراهيم قُعيس ولا أدري من هو. وهذه كلها أحاديث كان ظاهرها تجويز الخروج على السلطان وإن لم وإن لم يكفُر.
24:55 قال وسألت يحيى عن حبيب بن خالد الطحان، قال رأيته قال رأيته وسمعت منه وهو كوفي عنده حديث سمعناه، قال كيف هو؟ قال بلغني أنه يحدث عن الأعمش حديثا منكرا، قال قال الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة: ليس من السنة أن يحمل السلاح على السلطان، طيب ليش منكر؟ حديث حلو ها؟ ما رواه عنه غير هذا، فهذا دليل على أنصاف المحدثين، الحديث حتى لو يخدم مذهبهم ولكنه يكون منكر، يعني أنت تنفرد على الأعمش بحديث مثل هذا.
25:25 فقال ليس يعرف هذا من حديث الاعمش، هذا من حديث سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي البختري عن حذيفه. قلت لاحمد ويحيى سمع ابو البختري من حذيفه؟ قال لا. قال فسمع سيد بن وهب بن حذيفه؟ قال نعم سيد بن وهب قديم وهو اللي راوي حديث هل انا من المنافقين؟
25:47 طيب قال جعفر الصائغ حدثنا حسين بن محمد بن المروذي قال حدثنا شيبان عن زياد بن العلاقه عن عرفجه بن شريح الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد من قدمه انه ادرك عمر سمع عمر ولهذا وهذا من علو الاعمش ان يجيب العمر بواحد مرات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون بعدي هنات وهنات ممدوده هنات يعني الالف
26:13 فمن رأيتموه يفرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو جميع فاقتلوه وكائنا من كان من الناس. والخبر أورده مسلم. ومسلم في كتاب الامارة جمع فأوعى في هذا في هذا الباب. نعم. قال الأسرم ذكر هذا الحديث عند أبي عبد الله فقال كان أبو نعيم يرويه عن شيبان يقال بن صريح وقال بعضهم شريح وقال بعضهم شريح وأما شعبة فلم ينسبه وقال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
26:40 وموضوع هذا النهي عن الدخول في الفتن كان يشدد فيه الائمه اعظم التشديد فترى الاوزاعي يقول جمعت فلان وفلان سمى منهم شعيب بن اسحاق يقول واريتهم من كتب ابي حنيفه انه اباح لهم الخروج على على السلطان وابو نعيم ما ان ذكره في سؤالات محمد عثمان بن ابي شيبه انه ذم ابا حنيفه وجماعه معه بانهم كانوا يرون السيف فان مثل هذه الفتن واباحه السيف على على على الامه ادخلت الناس في حيصبيص في ذلك السماء
27:10 و وأضعفت الأمة داخلياً. وهذا الإضعاف الداخلي استفاد منه الأعداء الخارجيين. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم لينهى عن شيء إلا وفيه المصلحة العظمى لأمة الإسلام. نعم. في أخبار النبوة قال أخبرنا المروذي أنه قال لأبي عبدالله: أتعرف عن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة متى كنت نبياً؟
27:38 قال هذا منكر، هذا من خطأ الاوزاعي يخطئ كثيرا عليه ابن ابي كثير. طيب، هذا هذا حديث متى كنت نبيا؟ قالوا ادم بين الروح والجسد، هذه عقيدة احمد يفتي بها، وهي عقيدة موجودة في كتاب بطه وغيره، وهذه عقيدة حتى كثير من السلفيين مثلا يستغربونها ويستنكرونها، اللي هي أن النبي صلى الله عليه وسلم أقدم الأنبياء خلقا. يعني هو خلق قبل ادم. ثم وضع في ظهر ادم.
28:08 هذا معنى الحديث، وليس معناه ان الله قدره تقديرا، فان الله قدر كل شيء قبل خلق ادم. قال: وكنت قال: كنت نبيا، وادم بين الروح والجسد، وقد عقد الخلال فصلا في السنه على هذه الروايه. فاحمد استنكر بعض الطرق والا فهو يقول بهذه بمعناها.
28:29 قال مهنى: سألت أحمد عن حديث رواه أبو قتاده الحراني عن الأوزاع المكحول، أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بطرس فيه تمثال عقاب فوضع يده عليه فأذهبه. قال أبو قتاده: فقلت للأوزاعي أسمعته منه أو رجل أو أو رجل، فقال: ليس بصحيح عن المكحول، أتراه من قبل الأوزاعي ينبغي؟
28:54 قال تراه من قبل اوزاع قال ينبغي قال تراه دلس عليه قال لا ادري بعضهم يقول الاوزاعي عن عن خصيف وبعضهم يقول الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وليس هو صحيحا. ولاحظ هذا خبر في فضل النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الائمه وقد صنف الائمه اخبارا كثيره في شمائل النبي صلى الله عليه كتبا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته ومع ذلك هناك اخبار مع شده محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل. طيب
29:22 وهذا خبر من أخبار الأوزاعي. يقول: وقرأت على زهير حدثنا مهنا قال سألت أحمد عن حديث إيه. طبعا أبو قتاده الحراني فيه كلام أبو قتاده الحراني فيه كلام. وهذا خا نعم. ولكن أحمد يرى أن الأوزاعي ربما اضطرب في هذا الحديث. يقول: وقرأت على زهير قال حدثنا مهنا قال سألت أحمد بن أحمد عن حديث ميسرة الفجر متى كنت نبيا.
29:52 قال يقولون ايضا متى كتبت هي اذا اذا حطيتها متى كتبت اي متى كنت تفيد النبي مخلوق قبل ادم متى كتبت خلاص ما تفيد شيء لانه الكتابه شيء ما لها علاقه بوجود النبي صلى الله عليه وسلم في الواقع في الخارج قاله حماد بن سلمه عن خالد عن بن شقيق عن ابن ابي الجدعاء وابن ابي الجدعاء هو ميسر الفجر قلت له
30:21 قلت له حديث غير هذا؟ قال نعم اخر. اللي هو هذا راوي الحديث ميسرة الفجر. ميسرة الفجر هذا من الصحابة المقلين. ما له الا احاديث قليلة جدا. نعم. والخبر طبعا من هذا الطريق من طريق ابن شقيق رجح الدار قطنيو ارساله، رجح الدار قطنيو ارساله. نعم.
30:50 وهذا قلنا الخلال وضع فيه فصلا. قال الاسرم قلت لابي عبد الله روى ثابت عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمونه محمدا وتسبونه فانكره. يعني ان هذا الحديث منكر من حديث انس وهذا انفرد فيه رجل يقال له الحكم بن عطيه. انفرد عن ثابت من دون عموم اصحابه ومن دون عموم اصحاب انس فانس قد طال عمره في البصره فالحديث فالانفراد عنه صعب والانفراد عن واحد من تلاميذه الذين اكثروا عنه ايضا صعب.
31:21 أخبر حسين بن الحسن أن محمدًا حدثهم أنه سأل بعبد الله عنه، والخبر ما هو موجود فراغ في المخطوطة. أخبرنا أبو داوود قال: قلت لأبي عبد الله رجل يقال له صبيح. روى عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن هشام عن عائشة عن أبيه عن عائشة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني في شكله. فأنكره أحمد أن يكون عبد العزيز سمع من هشام شيئًا. فيعني أنه هذا صبيح إلا أنه عبد العزيز ما يكاد يروي عن هشام شيء.
31:51 فكيف ينفرد عنه بشيء بهذا؟ قال الدوري انه سمع يحيى وابو خيثم يقولان: كان صبيح ينزل عند الخلد وكان كذابا خبيثا. وكان يحدث عن عثمان بن عفان وعن عائشه مباشره باسناد. فهو كذاب خبيث هذا واضح انه من طبقتهم يعني. هو هذا عاش معاهم. فجاي يفرد يجيب اخبار ما يعرفها الناس عن هشام بعروه عن ابيه. وهذه يتطلبها بعض الناس لانها اشياء غريبه. وهذا يقول احمد من طلبه غريب الحديث كذب.
32:21 تجيب حاجة مثلا ناس مشهورة عندهم أحاديث معروفة أقول لكم شوفوا أنا عندي حديث ما عاد تسمع من أحد. عندي حديث في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية هشام بن عروة عن أبي عن عائشة. ترى نادر ما فيه ما حد روى. عادة اللي يروي أحاديث شكل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الصغار. اللي أدركوا كثيرا من الناس ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يصفون مثلا نعوان بن بشير وغيره. تقول الله حلوة هذه.
32:49 والله وين جبتها؟ في بعضهم يدرون في كذاب بس يقول لك جيبها غريبه حلوه، اي نعم حتى بعضهم جمع الاخبار الغريبه. طيب قال اخبرنا ابو داوود قال قلت لابي عبد الله حديث من اصبهاني عن مره عن عبد الله نعى الينا نبينا صلى الله عليه وسلم نفسه. قال فانكره وهذا في مسائل ابي داوود. طيب وهذا الحديث ايش ايش علته؟ ولماذا انكره احمد؟
33:30 ايه، هذا الحديث ااا يرويه رجل يقال له ابن الاصبهاني وباسناد طويل عن الاشعث بن طليق، عن حسن العرني، عن مره الهمداني إلى غير ذلك. نعم. وهذا ااا وهذا غريب والحسن العرني فيه كلام. قال أخبر المروذي قاسوه إلى أبو عبد الله.
33:57 هل كتبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا أكرم على الله من أن يتركني بعد مائتي سنة؟ يقول فأنكره وقال لم أسمع به. وقال مرة لم أسمعه. والحديث له ألفاظ مختلفة منها حديث أنا أكرم على الله من أن يتركني في التراب ألفي عام. يعني يوم القيامة يقوم بعد وفق ألفي عام من أيوة. فهكذا. وهذا حديث لا أصل له منكر.
34:23 طيب قال قال اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدث الاسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر هذا بكر بن اياش صاحب القراءه عن هشام هذا هشام بن حسان عن عن سيرين عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع ليوشع بن نون سار الى بيت المقدس.
34:46 قال أخبر حسين بن عبد الوهاب أن الفضل بن ثياب حدثهم قال سألته أبا عبد الله عن هذا الحديث رواه غير أسود عن أبي بكر قال لم أسمعه إلا من أسود ثم قال أبو بكر يعني بن عياش كان يضطرب في حديث هؤلاء الصغار فأما أولئك الكبار ما أقربه أبو بكر بن عياش صاحب القراءة المعروف اللي يروي عن عاصم وهو رجل جليل أصحاب القراءة يسمونه شعبة شعبة القراء غير شعبة أهل الحديث هذا هو شعبة مع القراءة أهل الحديث دائما يسمون أبو بكر
35:16 يسمونه بكونيته المشهور فيها. أصحاب القراءة يروونه يذكرونه باسم شعبة. شعبة عن عاصم. وهو في الحديث له أوهام. وهو رجل فاضل وصاحب كرامات وكذا. يقول: قلت الحديث الذي رواه أبو بكر بن عياش عن هشام بن حسان عن المسيلين عن أبي هريرة. طبعًا إنفراده هو كوفي وهذه هشام بن حسان عن المسيلين عن أبي هريرة هذه سلسلة بصرية معروفة طبعًا عند أبي هريرة.
35:44 فانفرادات هذه واضح فيها الوهاء. فذكر حديثا اخر ان رجلا جاء الى بيته فرأى ما بهم من الحاجه فخرج الى الصحراء فلما رأت ذلك امرأته قامت الى الرحى فوضعتها والى التنور ففجرته ثم قالت اللهم ارزقنا فنظرت فإذا الجفنه قد امتلأت وذهب الى التنور فوجدت فوجدته مبتلئا يعني كرامه يعني كرامه او معجزه.
36:07 قال فلما جاء الزوج قال اصبتم بعدي شيئا فقالت امراته نعم من ربنا قال فقام الى الرحى فرفعها فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انه لم يرفعها لم تزل الى يوم القيامه. قال ما ادري ايش هذا ابو بكر يضطرب في حديث هؤلاء وهذا حديث مشاي الالباني. وهو حقيقه من مناكير ابو بكر. نعم. و وذكرته اظن انا في كتاب طليعه المقنع.
36:34 تعقبت الألباني في تقويته وانتصرت لكلام المتقدمين فيه. نعم. أخبرنا أبو عبد الله حدثني أبي قال حدثني أسود قال حدثني أبو بكر عن هشام بإسناده مثله. هو الآن أبو بكر صدوق لكن انفرد انفراد ما يحتمل. قصة مثل هذه يعني أبو هريرة أنت أبو هريرة يعني وابن سيرين وابن سيرين وهشام بن حسان ابن سيرين كان يقول هشام منا أهل البيت. يعني من قد ما هشام قريب جدا منهم. و تجي أنت يا يا الكوفي.
37:04 ها وتنفرد بهذا وانت اصلا فيك كلام في حفظك ما ما تمضي. قال فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مهنا حدثنا احمد قال حدثني يزيد بن هارون عن عبيد بن ابي رائطه عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن معقل المزني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله الله في اصحابي لا تتخذونهم غرضا يعني هدف تهاجمونهم.
37:31 فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي فببغضي أبغضهم. ومن ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يخذله. قال أحمد: قلت ليزيد، يعني يزيد بن هارون، إنما هو عبد الله بن مغفل، مو بن معقل. فقال: لا، هو بن معقل. سمعت هذا الحديث من 60 سنة.
37:56 ولا اعرف عبد الله بن معقل من عبد الله بن مغفل وثبت على عبد الله بن معقل. قال عبد قال احمد وليس هذا عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. عبد الرحمن بن زياد فيه عبد الرحمن بن زياد مشهور عند المحدثين اللي هو عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. قاضي افريقيا ضعيف. افريقيا هي تونس. و وهو راوي حديث الافتراق معنا عليه واصحابي.
38:25 فأحمد يقول لا هذا مو هو هو، هذا واحد ثاني. قال الخلال قال ابن الغلابي قال يحيى لا أعرف عبد الرحمن بن زياد، يعني هذا أصلاً مو معروف اللي راوه الحديث الجميل هذا. قال ابن الغلابي هو عبد الرحمن بن زياد بن أبي سفيان، وروى ابن سعد عن عبيدة بن براط بإسناده مثله وفيه الله الله في أصحابي وفيه يوشك أن يأخذه، والحديث مضطرب طبعاً وفيه كلام كثير. على جمال متنه إلا أنه لا يثبت.
38:55 قال الاثرم قلت لابي عبد الله روى الحكم بن عطيه عن ثابت الحكم بن عطيه مر معانا قبل شوي بواحد من احاديثه عن ثابت عن انس. عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد وفيه المهاجرون والانصار ما منهم رجل يرفع راسه ولا يحل حبته الا ابو بكر وعمر يتبسم اليهما ويتبسمان اليه فانكره.
39:18 لا شوف الحديث جميل ومعروف قرب النبي صلى الله عليه وسلم من بكر وعمر وخصوصياتهما الجليله ومع ذلك ما وجه النكاره؟ النكاره ان ثابت عن انس وانت الحكم بن عطيه فيك كلام اصلا. قال وقلت لابي عبد الله ان ابا جعفر النفيري حدثني عن خالد بن بكر العمري عن السالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على صدر عمر حين اسلم وقال: اللهم اخرج ما في صدره من غل وابدله ايمانا.
39:47 فذكرت الحديث كلها وبعضها، فقال من من عن سالم؟ فقلت انه ليس بينهما احد، فانكره وتعجب، لان خالد بن ابي بكر العمري كيف يروي عن سالم مباشره مثل هذا الحديث العجيب، فاستنكره، نعم. نعم، وهذا والحكيم والحديث مشاه الحاكم وغيره، لكن الحديث
40:16 ضعيف. قال ابو عبد الله في هذا الحديث الذي رواه كاتب الليث عن نافع ابن يزيد عن زهره بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختار لي اصحابا اخوه اختار لي اصهارا. الحديث له تتمه ويورد في كتب العقيده بعضهم يورده. فقال احمد هذا ذاك حديث موضوع كذب. شوف مع انه في فضل الصحابه والاصهار والنسائي قال عنه مكذوب، وابو حاتم بسرعه قال عنه مكذوب.
40:47 وحمل فيه على ابو صالح. ابو صالح كاتب الليث. ابو صالح كاتب الليث، وهو كان في واحد يدخل في كتبه. يدخل احاديث مكذوبة في كتبه، ولا هو صالح في نفسه. لكن كان طيب. ها يلا نومناك. طيب نقرا شوي بس. إلى أن نصدق. طيب. قال إبراهيم بن الحارث أن أبا عبد الله سئل عن حديث عقبة بن عامر، لو كان نبي بعدي لكان عمر.
41:15 فقال اضرب عليه فانه عندي منكر، رجال ثقات الحديث. لكن يرويه رجل يقال له مشرح بن هاعان يروي عن عقب بن عامر. ما من حديث رواه مشرح بن هاعان عن عقب بن عامر الا واستنكروه. منه حديث سديتي الحج. وحديث لو وضع القرآن في ايهاب فاحترق ما احترق ما احترق القرآن. استنكر استنكره. والحديث الثالث هذا لو كان نبيا بعدي لكان عمر.
41:43 سجدتي سورة الحج، ترى سورة الحج في سجدة ثابتة على رسول الله، في سجدة ثانية ثابتة على الصحابة. سجدات الحج. فهذا مشرح بن هعان هو روى ان مجموعة اخبار كلها الائمة يعني استنكروها. وهذا واحد منها. اخبرنا عبد الله قال قلت لابي ان سفيان بن عينه حدث عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نفعني ما مال ما نفعني مال أبو بكر. فأنكره وقال: من حدث بهذا؟
42:14 قلت يحيى بن معين حدثني عن سفيان. قال يحيى قال رجل لسفيان عن الزهري. قال وائل قال ابي نرى وائلا لم يسمع من الزهري وانما رواه وائل عن ابنه وانكره انكارا شديدا وقال هذا خطا. ان ثم قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن مسيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث صراحه اختلف فيه على على اختلف فيه على الزهري بهذا بهذا الاسناد.
42:45 يختلف فيه على الزهري بهذا بهذا الاسناد، ومراسي سعيد بن مسيب اصلا قويه من غير شيء. نعم. طيب، قال اخبرنا حرب، قال حدثنا ابو بكر الحميدي، حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه الحديث. قيل لسفيان فان معمرا
43:05 يقول عن سعيد بن المسيب، قال سفيان ما سمعت الزهري يقول إلا عن عروة ما قال سعيد بن المسيب، فهذا تلاميذ الزهري تضاربوا، إمام أهل البصرة معمر وسفيان بن عيينة إمام أهل الكوفة اختلفوا. هذا واحد يقول عن سعيد ومسيب، وواحد يقول عن عروة. والزهري يقول أدركت أربعة من بحور قريش. سعيد ومسيب، سعيد ومسيب يجيب لك عمر ويجيب لك قضاء عمر ويجيب أبوه ويجيب كثير من الصحابة. وعروة، عروة هذه تجيب لك عائشة ويجيب معاها بعد ناس.
43:34 وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة هذا يجيب لك ابن عباس وكذا وكذا و <hesitation> و <hesitation> قلنا سعيد بن مسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبو سنة بن عبد الرحمن أبو سنة بن عوف هذا يجيب أبو هريرة ويجيب عائشة ويجيب كذا.
43:53 قال مهنى: قلت لأحمد: حدثني الوليد بن فضل عن أثي: أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن نافع عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقم عن عمار بن ياسر. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل آنفًا فقلت: يا جبريل حدثني بفضائل عمر في السماء.
44:11 فقال يا يا محمد لو حدثتك فضائل عمر بالسماء ما لبثت ما لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما ما نفذت فضائل عمر وان وان عمر حسنه من حسنات ابي بكر. هذا حديث واضح انه كذب. قال لي احمد لا اعرف اسماعيل بن ابن نافع، هذا حديث موضوع. واضح انه كذب.
44:33 بس احنا نبي نخلص الفصل هذا اي ونخلص قال وقرات على احمد ابراهيم بن سعد بن شهاب ان عبد الله بن كعب الانصاري اخبره ان حيا من الانصار كانوا بارض فارس مع اميرهم وكان عمر يعقب الجيوش كل عام فشغل عنهم حتى مضى الزمان الذي كانت تاتيهم فيه عقبهم فقفل اهل ذلك الثقل يعني كان يرسل لهم دعم بعدين المره هذه ما ما ارسل لهم الدعم فرجعوا
45:02 فكتب أميرهم إلى عمر يذكر أنهم أخذوا ثغرهم، وسنوا للناس سنة السوء، فغضب عليهم عمر غضبا شديدا وتوعدهم، ثم أرسل إليه عمر أن أن إئتوني ولا يأتيني معكم أحد، فجمعه في دار، ولم يشهد ذلك غيرهم، فعرفهم الذي صنعوا وأوعدهم وعيدا أشرف عليه، فلما اشتد عليهم وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا يا عمر إنك غفلت عنا وأهملتنا، وتركت فينا الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقاب بعض الغزية بعضا، فقال:
45:30 اما اني ما اقومكم بنفسي ولكني اقومكم بامور لعلكم تلقونها، ثم تجاوز عنهم واتبع واتبع فيهم وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعقاب. قال لي احمد كان ابن مهدي يخطئ فيه ويقول اسرف عليهم، فقلت هذا من قبل محمد بن اسحاق او من قبل ابراهيم بن سعد، قال من قبل محمد بن اسحاق، انما كان محمد يعطيه كتبا فينسخها، فاما ابراهيم فانما كان يخطئ اذا حدث من حفظه، فاما كتبه فكانت صحيحه.
46:01 فقلت لاحمد ما اشرف عليهم؟ يعني ايش معنى ما اشرف عليهم؟ قال اشرف عليهم من مكان مرتفع يعني وقف على منبر. قال اخبرنا عبد الله قال قال ابي وقال عبد الرحمن اسرف عليهم وهي خطا هي اشرف عليهم. اخطا عبد الرحمن بن مهدي هو اسرف عليهم كانك تقول غلط عليهم بزياده. اما اشرف عليهم يعني جاهم من فوق وكلمهم.
46:26 فقلت له: إن أبا كامل يقول أشرف عليهم، فقال لي: سل لي بهزء من أسف، فسألته، وقال: أشرف عليهم، فأخبرت عبد الرحمن -يعني شيخ عبد الرحمن مهدي-، فكأنه قنع بقول بهز، يعني أنك أنت أخطيت، هي مو أشرف عليهم، هي أشرف عليهم.
46:44 ايه وأخبرنا أبو المثنى العنبري أن هارون بن عبد الله البزا البزاز حدثهم قال قال أبو عبد الله فأتيت بهزل لأسأله فلم يخرج إلي فقلت إنما أريد أن أسألك عن كلمة من حديث قال ما هي؟ شوفون دقتهم يعني هي كلمة بحديث يجلسون يتناقشون فيها هي منقوطة ولا يعني كيف سمعتها؟ ما هي؟ في حديث إبراهيم بن سعد أشرف عليهم أو أشرف عليهم فقال لي من خلف الباب أشرف عليهم
47:13 قال: وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم قال: سمعت يا أبا عبد الله، قال: لو لم تسمع من أبي همام إلا حديث عثمان بن عفان كان حسبك، وكان أبو همام حدثنا عن ضمر بن ربيع عن عبد الله بن شوذب عن عبد الله بن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة عن عبد الرحمن بن سمرة. قال: جاء عثمان بن عفان في في جيش العسرة بألف دينار، فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. دينار الذهب أربعة جرام، أربعة وشوي.
47:41 يعني 1000 دينار ها الثروه هذه. اي. فصبها في هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربع وربع، فجعل يدخل يده ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد هذا. فمن فرحتهم بهذا الحديث يقول لك لو ما سمعت منه الا هذا الحديث يكفي.
48:03 أخبر الحسن عبد الوهاب أن الفضل حدثهم قال سمعت أبا عبد الله وسئل عن الحديث الذي يرويه في عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتيت بتفاحة قال حديث طويل أتوني بالخليفة المظلوم حديث منكر قال ليس هذا بشيء وهذا جابه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وفي فضائل عثمان في فضائل في زوائد الصحابة أما أحمد فما رواه أحمد ما رواه هو
48:29 وكثير مما تجده في كتاب فضائل الصحابه مو روايه احمد روايه ابن عبد الله او روايه القطيعي ويعثونها لاحمد يقول لك احمد رواه وما هو صحيح وهذه كانت مشكله موجوده من ايام ابن تيميه والى ايامنا اخبرنا اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا يزيد حدثنا هشام عن عن محمد عن كعب بن عجره قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنه فقال ابو عبد الله اخطا فيه انما هو كعب بن مره مو كعب بن عجره
48:58 يتشابهون ايه فيعني طيب والحديث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنه فقربها فمر رجل مقنع براسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى فاخذ بضبعه عثمان هو هذا الحديث انما في فضل عثمان ويروى عن الشافعي رواه بعض المالكيه عنه انه قال ما صح حديث في الفتن الا هذا الحديث
49:27 ولكن الشافعي في الحقيقه يصوب عليا، ففي الام ما يذكر علي الا يذكر انه ان من امامه في اباغيه في الام. طيب وقال علي بن سعيد سمعته ابو عبد الله يقول هشيم يقول عمر بن جاوان وابو عوانه يقول عمر وهو على ما قال هشيم. اللي هو حديث رايت على عثمان ملاءة صفرا.
49:54 طيب اخذنا 50 دقيقة وكان بودي ان ناخذ 10 دقائق زيادة بس يلا ما في مشكلة لان الان اليوم مضينا مضيا حسنا. ها مضينا مضيا حسنا اخذ 10 دقائق بعد على اساس نخلص شو اسمه لانه كانت النيه اني اقرا 50 فقرات 60 الحمد لله. يلا نقرا ايضا. طيب ما روي في علي رضي الله عنه قال الاسرم سالت ابا عبد الله في حديث علي انا عبد الله واخو رسول الله وانا الصديق الاكبر.
50:24 هذا خبر دائما يرويه المتشيعه. قال اضرب عليه فانه حديث منكر. حم علي دائما يقدم بكر وعمر على نفسه. نعم. وهذا حديث يعني حقيقه ابن ابي عاصم رحمه الله عليه لما ذكره في السنه ما ما كان ظاهرا. ما ادري ذكره في السنه ولا ما ذكره لكن ذكره في العهد والثاني والعقيلي جاء به و
50:46 وضعفها. وسألته عن حديث ابن نمير عن عامر بن الصمت عن ابي الجحاف عن معاذ بن ثعلب عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعلي من فارقني من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني. وهذا الحديث صححه الحاكم وقال عن الذهبي بن المنكر. نعم. من من اكاذيب الشيعه قال احمد: اضرب عليه وكره ان يحدث به.
51:17 ايضا وقال وحدثنا ابو عبد الله بحديث حنش عن رياح عن ابي ايوب انه جاء الى علي ومعه راتب من الانصار فقال السلام عليك يا مولانا فلما فرغ منه قال الكوفيون يجيئون بالعجائب يعني في فضائل علي بن ابي طالب. نعم. ايه وقال وحدثنا بحديث عبد الملك عن عطيه عن ابي سعيد اني تركت فيكم الثقلين.
51:43 قال فلما فرق قال احاديث الكوفيين هذه مناكير وممشى الالباني في زماننا حديث تركت فيكم الثقل وهو حديث منكر باطل وانما الحديث بلفظه الصحيح تركت فيكم ما ان تمسكتم فيه ننتظر له كتاب الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: واذكركم الله في اهل بيتي. ويقصد باهل بيته نساءه لان نساء يعني احتجنان وايضا هو وصيه في عموم اهل البيت والتذكير اصلا دليل ان الوالي لن يكون منهم.
52:10 لأن دائماً توصي الأعلى بالأدنى، يوصيكم الله في أولادكم، فهذا هو
52:17 والامام احمد رحمه الله يعني قد ابطل كثيرا من كذب الرافضه واليوم يفتري عليه النواصب وغيرهم انه يعني كان متسامحا وكان كذا سبحان الله. قال وسمعت ابا عبد الله ذكر له عن ابي عوانه عن ابي بشر عن عن سعيد عن سعيد بن جبير عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت انا سيد قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب فانكره انكارا شديدا فقتل ابي عبد الله رواه ابن الحماني فانكره الناس عليه.
52:43 ف فإذا رواه فإذا غيره روى قال من؟ قال ذاك الحراني أحمد عبد الملك قال هكذا كأنه يتعجب ثم قال أنت سمعت؟ قال سمعته وهو يقول قلت إن ابن الحماني رواه فما ينكرون علي وقد رواه ابن الحماني ولم يحدثنا به وهم كلاهما متهم وابو عوانه قد أساء كان له عنده كتاب فيه فيه وهو رجل واسطي فيه مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأحرقه سلام لابي مطيع كما ذكره في السنة الخلال
53:13 قال قلت لابي عبد الله حديث ابي صادق عن ربيع بن ناجذ رواه ابو عوانه يعني عن عثمان المغيرة عن ابي صادق عن ربيع بن ناجذ عن علي انه قيل له بما ورثت ابن عمك قال ابو عبد الله هذا وهذا مما اخطأ فيه وقال لنا موسى بن اسماعيل هكذا حدثنا ابو عوان من حفظه كان ابو عوان عمى وكان ابو عوان عفوا كان اذا حدث من حفظه يخطئ واذا حدث من كتابه تمشي الامور
53:37 وأخطأ فيه، وحدثنا به من كتابه عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن جعدة عن ميسرة كندي عن علي. نعم. أخبرنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن يحيى قال سألت أحمد عن أبي معاوية عن حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها. فقال أحمد قبح الله بالصلت. ذاك ذكر عن عبد الرزاق حديثا ليس له أصل.
54:02 وهذا الحديث أحمد استنكره وهو حديث منكر، وأبو معاوية رجع عنه أصلا، حدث به ورجع عنه، فحتى الأعمش بريء منه، قال: أخبرني منصور بن وليد، قال: حدثنا إبراهيم الجنيد، قال: سعي أحمد بن معين، عن عمر بن مساء بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد.
54:21 هذا جده مجالس قال كذاب يحدث ايضا بحديث عن ابي معاويه عن الاعمش انا مدينه العلم وعلي بابها وهذا كذب ليس له اصل، وسالت عن ابي الصلت الهروي قال قد سمع قد سمع منه وما اعرفه بالكذب، قال فحدث فحديث الاعمش عن مجاهد والاعمش اصلا ما سمع مجاهد ايضا عن ابن عباس ما سمعت به قط وما بلغني الا عنه، وبالصلت هذا اصلا يعني مع تزكيه ابن معين له هو متهم بالكذب ايضا.
54:48 وهذا حديث واهن واهن بمره، وقد جمع الغماري في ثماننا واخرج المتشيع حاول تقويه الحديث بهجر من القول، بهجر من من من القول. اي. وقال الاثرم وقال محمد بن يحيى عن يحيى بن معين انه حدثني به به ثقه محمد بن الطفيل عن ابي معاويه.
55:17 وهذا الحديث يقول فيه أبو زرعة: كم من خلق افتضحوا به؟ لأنهم يشتهونه ويكذبونه ويفتنون، يروونه. فسبحان الله، يقول: كم من خلق افتضحوا به؟ وقال أثر قلت لأبي عبد الله: حسين الأشقر تحدث عنه، قال: كالمنكر لذلك.
55:34 قال لم يكن عندي من يكذب في الحديث وذكر عنه التشيع، والاشقر هذا ايضا فيه فيه كلام، والمتشيع الاوائل هذه يروون فضائل ابو بكر وعمر، فما هم الشيعه اللي يسبون الصحابه بشكل صريح، فقال له العباس حدث فيه بحديث ذكر فيه ذكر الجوالقين يعني ابو بكر وعمر، فقال ما هذا باهل ان يحدث عنه، ما هذا باهل ان يحدث عنه، والخبر هذا ما ما ما عرفته
56:03 ما عرفت وجهه. قال: وحدث قال العباس: وحدث ابن عيينه عن ابن طاووس عن ابيه عن عن حجر عن حجر المدري قال لي علي بن ابي طالب انه ستقام بصنعاء فتعرض على سبي وتعرض على البراءه مني فلا تتبرأ مني. يقول فاستعظمه ابو عبد الله وانكره، يعني هذا الاشقر يروي عن ابن عيينه بهذا الاسناد المتين خبرا كهذا.
56:29 قال العباس، وروى أيضا عن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه، قال: أخبرني أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "اللهم والي من والاه، وعادي من عاداه، فأنكره عبد الله، وكأنه لم يشك أن هذين كذب". لأنه منفرد عن ابن عيينة، وابن عيينة تلاميذه يكفيك من تلاميذه ابن المديني، والشافعي، وأحمد، وابن معين، وهذا جاي ينفرد بفضائل علي.
56:55 وحكى له العباس عن علي انه قال: هذان كذب، ليس هذا من حديث ابن عينه، وهذا علي بن المديني، وهو من اعلم الناس بابن عينه. قال اخبرنا المروذي اخبرنا ان ابا عبد الله ذكر لوينا لوين هذا لا قبله. وهي لوين هذه الى اين؟ فقال حدث بحديث منكر عن ابن عينه ما له اصل. عمرو بن دينار عن ابي جعفر ابراهيم السعد.
57:22 عن أبيه قصة علي ما أنا الذي أخرجكم ولكن الله أخرجكم. إي وهذا خبر خبر منكر والعاده الناس يروونه مرسل عن فأنكره إنكارًا شديدًا وقال ما له أصل ولوين رجل فاضل وكذا ولكنه أخطأ في هذا الحديث. قال أخبرنا عبد الله قال عرفت على أبي حديث عثمان عن جرير عن شيبة عن ابن نعامة عن فاطمة الحسين
57:51 عن فاطمه عن النبي صلى الله عليه وسلم في العصبه. وأحاديث معها فأنكره. وشيبه هذا ضعيف لا يسلم. وأحمد كان يعني زعلان من عثمان بن أبي شيبه أنه يروي مثل هذه الأحاديث وهو رجل فاضل ومن عائله علميه. وكان يقول أبو بكر لا يفعل هذا يعني أخوه أبو بكر. وقال هذه الحديث موضوعه أو كأنها موضوعه. نراه يتوهم هذه الحديث نسأل الله السلامه، اللهم سلم سلم.
58:22 واخر حديث معنا انا اخبر المروذي ان ابا عبد الله سئل عن حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين انهما سيد شاب اهل الجنه، اصحيح هو؟ قال نعم. قال فان قوما يزعمون انه ليس بصحيح فانكر ما قالوا. الحديث هذا له طرق كثيره واهيه في طريق واحد فيه راوي اسمه عبد الرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد ويذكرون ان يحيى بن معين ضعفه واحمد مشياه.
58:47 ويحيى بن معين وتضعيف يحيى بن معين له لا اعرف له اسناد يعني يحيى بن معين، وبعض الناس تنكروه متنا، فماذا قالوا؟ قالوا طيب وين الانبياء؟ ها؟ قالوا وين الانبياء؟ طيب في حديث ان ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه من الاولهم والاخرين الا النبيين والمرسلين. فعادي هو سيدا كهول الجنه مثل ما اقول فاطمه سيد نساء اهل الجنه والى غير ذلك. فالانبياء مستثنين بطبيعه الحال معروفين. فقال بعضهم الحسن والحسين ما مات
59:17 شابين ماتا كبيرين فكيف يقال سيده شباب اهل الجنه؟ فيقال ان ان كلمه شاب تطلق على الرجل اذا كان يظهر عليه الشباب حتى لو يحيد السبدان او كبير في السن. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم شاب وكان ابو بكر شيخ، ابو بكر اصغر سنا من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ابو بكر كانت لحيته بيضاء.
59:40 النبي صلى الله عليه وسلم لحيته سوداء فالانصار لما رأوا ظنوا أبو بكر هو النبي لما؟ لأن أبو بكر هو اللي يظهر عليه الشيب وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان شابا يعني ايش؟ أنه وهذه نقولها إلى اليوم نقول والله فلان للحين شباب ما شاء الله ايش شباب؟ الشباب مو مسألة السن أنه يعني مع كبر سنه لا يظهر عليه كبر السن.
1:00:02 فهذا يدفع الاعتراضات الواردة على الحديث والله أعلم هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم