الضوابط الخادعة 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في بعض السياقات الكوميديه او النكت التي يلقيها الناس يذكرون قصه ان رجلا ذهب يخطب امراه فوالدها لم يرد ان يجابهه بالرد فماذا فعل؟ طلب منه طلبات تعجيزيه نريد كذا وكذا وكذا وكذا
0:28 فهذا الشخص فهم انه مرفوض ولكن لم يريدوا ان يرفضوه بشكل واضح وانما طلبوا منه طلبات تعجيزيه حتى ياتي الرفض حتى ياتي الرفض من عنده يقول خلاص انا لا استطيع جزاكم الله خيرا ويذهب وبعضهم يضربها في وظيفه يضربها مثلا في وظيفه ياتي انسان يقدم على وظيفه فيطلبون منه مجموعه من الطلبات التعجيزيه هذه الطلبات
0:58 لا يراد منها الحقيقه حقيقه ان تلبيها وانما يريدون ان يقولوا لك بطريقه مهذبه انت مرفوض نحن لا نريدك معنا هنا هذا المثال الذي دائما يستخدم للتندر والسخريه والضحك والتنكيت هذا له حضوره في الواقع العقائدي
1:28 وفي وفي الواقع العلمي مع الأسف ولا يلاحظه إلا قلة الأمر بدايته قديما مع كفار قريش الذين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له كما في القرآن وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا هذا أول طلب ممكن تفجر لنا
1:57 أو يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا. أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. أو تأتي بالله والملائكة قبيلا. أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا من السماء نقرأه. هذه كلها تعنتات. طلبات خادعة.
2:26 بدليل انهم في مكان اخر قالوا انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارهم مهتدون مقتدون. فهم سبب عدم ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم سبب لا يمكن ان يزول فيما صرحوا الا وهو انه جاء بعقيده تخالف عقيده ابائهم الذين قضوا وفنوا فهذا هو الواقع لكن
2:55 لكي يظهروا بموقف منطقي يعني بدأوا يذكرون مثل هذه الامور ويطلبون منه ويعني انهم يستبعدون النبوه وكيف انت نبي انهم يعرفون سيرته ولم يسألوا عن الاصنام كيف هذه تضر وتنفع؟ كيف هذه تعبد؟ كيف هذه تقربنا الى الله زلفى؟ لكن بشر كامل يأتيهم ويأتيهم برساله من الله ويقول لهم هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع
3:24 يستبعدون يقول لهم الله عز وجل ما خلقكم عبثا ولا هملا يستبعدون يقول لهم الله عز وجل قادر على ان يحييكم بعدما اماتكم كما انشاكم اول مره يستبعدون ويبين لهم بالحقائق القطعيه هذه الامور فيهربون من الاجابه الى مثل هذه العمليه عمليه الضوابط الخادعه
3:55 أو عملية الطلبات الخادعة التي لا يراد منها الحقيقة وإنما يراد منها تعجيز المقابل وكأنهم لو حصل هذا سيؤمنون وفي الواقع لن يؤمنوا كما ذكر ذلك الله عز وجل عنهم أنهم لن يؤمنوا ولو ارتقوا في الثناء لقالوا إنما سكرت أبصارنا إنما سكرت أبصارنا لن يؤمنوا وفي الواقع هذا فقط يضعونه ليخادعوك
4:24 هذه مجرد مقدمة حقيقة للحديث عن واقع علمي حاضر ألا وهو واقع الضوابط الخادعة، وهذا واقع حقيقة ينبغي أن يعالج، لأنه البحث في المسائل العلمية ينبغي أن يكون بحثا صادقا بحثا ملتزما بضوابط، كل باحث تكون عنده مرجعيته الأصلية التي يلزم بها ويلتزم، وكل باحث
4:53 ينبغي أن تكون أبحاثه على مستوى من الجدية لا أنه يستخدم هذا الأسلوب غير النزيه وغير المحترم أسلوب الضوابط الخادعة والذي هو نوع من تطويل البحث بغير طائل والله المستعان
5:12 أول مثال تاريخي على موضوع الضوابط الخادعة. طائفة من أهل الكلام سواء الجهمية أو المعتزلة أو حتى الأشعرية والماتريدية عندهم مشكلة مع ظواهر مجموعة من نصوص الصفات لله عز وجل. على خلاف بينهم في بعض أفراد هذه الصفات لكن معظم الصفات هم متفقون على أنها ينبغي أن تؤول.
5:42 تصرف عن ظاهرها. فعندهم هذه المشكله وعليكم السلام ورحمه الله، هلا مرحبا. اي. هذه المشكله هم هم متفقون جميعا على ان ظواهر النصوص تخالف مذهبهم. سواء في القران او السنه. ولكنهم يقولون نحن معنا المعقول وانه ينبغي ان يؤول النص حتى يوافق مذهبنا.
6:15 حين جاؤوا للاحاديث النبويه تطور المذهب معهم شيئا فشيئا، فمثلا ابن فورك وتبعه البيهقي كان يقول انا لا اقبل اخبار الاحاد في العقيده الا ما ما كان الا ما كان له اصل في القران، له اصل في القران وجاء خبر احاد يوافقه انا ساقبله. بعدين جاءت فئه قالوا لا اخبار الاحاد في العقيده لا تقبل.
6:45 بعدين جاءت فئة وقالت والله الأدلة اللفظية كلها على بعضها عندي فيها مشكلة إلا بالضوابط الفلانية والضوابط الفلانية العجيب أنهم مع اختلاف مذاهبهم تعودوا إلى نفس النتيجة هذه الضوابط التي يضعونها لك يقولون لك أخبار آحاد كذا كذا طيب النصوص اللي في القرآن التي
7:17 هي ليست احادية هي متواترة هل استفدتم منها صفات؟ لا حين جاءتنا منها الصفات اوناها هم انفسهم يثبتون لله اسماء باخبار احادية ولا يثبتون صفات بايات قرانيه الرازي مثلا في مقدمة اساس التقديس تكلم على على الرواة حتى تكلم على الصحابة لكي يسقط
7:46 موثوقية أحاديث الصفات التي تسبب إزعاجاً له. بشر المريسي فعل الشيء نفسه. بشر المريسي جاءه أحد تلاميذه كان في السنة الخلال قالوا قال له إذا المحدثون يكفرونني إذا رددت حديثاً إذا جاؤوا بحديث من حادث الصفات رددته فيقولون لي كفرت. فقال المريسي صدقوا صدقوا
8:14 لا تقل لا ترده هكذا ولكن قل له عله. العب معاهم حط لهم شويه ضوابط. هذا امر لاحظ شيخ الاسلام. الرازي له مجموعه من الضوابط ونحن نريد الحديث عن الرازي بالذات الان. تقريبا وضع قرابه العشره ضوابط لكي يفيد الدليل اللفظي اليقين. الدليل اللفظي يعني كتاب والسنه.
8:44 10 ضوابط لا تكاد تنطبق على اي نص حتى يفيد اليقين. والرازي له كلام كثير في المحصول شكك في اللغه العربيه وطعن وطعن في قطعيتها. شكك بقضيه قطعيه الاجماع هو عنده حجه لكن لا يرى حجه قطعيه. بقطع وشكك في قطعيه حتى التواتر. حقيقه المحصول للرازي من اسوء ما صنف في الاسلام في هذه الابواب بالذات.
9:13 لماذا كل هذا؟ لكي يصل في النهايه الى انه اذا باحثتك في امور الصفات لا تاتيني بنص قراني ولا باجماع ولا بكلام علماء لغه. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. النص لا يوجد شيء يصمد امام ادلتنا الكلاميه اللي هو اصلا رازي يورد عليه تشكيكات كثيره. وهو نفسه حين بحث في مساله الرؤيه
9:44 في الأربعين قال أنا الأدلة العقلية فعلا تدل على الاستحالة أو قوية وما عندي عليها جواب ولكن في النهاية أنا يا الرازي سأركل للنصوص النصوص التي قلت الذي التي أنت قلت فيها ما قلت نعم سأركل للنصوص نوع من الاضطراب الذي هو مشهور جدا عند المتكلمين فالرازي بدلا من أن يقول لك أنا لا أريد أن أقبل الأدلة النصية نهائيا
10:16 او لا اريدها ان تفيد لا ادعي انها تفيد اليقين نهائيا وكله من اجل بحث معين فقط بحث الصفات وهو في ابحاث اخرى تجده كمثل غيره يقبلها ما في مشكله لكن لما ياتي مثلا لابحاث القدر اذا خالفت مذهب الاشاعره في بعض الابواب يستخدم معها نفس الطريقه
10:35 الوضع الراسي ضوابط هذه الضوابط خادعه هو يريد ان يقول باختصار النصوص لا تفيد حجه في هذه الابواب لا يعول عليها في ابواب الصفات او في ابواب المطالب الكبرى كما هو صرح به في اماكن اخرى لكن في بعض المواطن ممكن راى هذا امر شديد على الناس ان يسمعوه فماذا قال؟
11:02 قال لا لا لا انا اضع ضوابط فبعض الناس ياتون وينظرون يقولون لا والله هذا الرجل ما عنده عداء مع النصوص لكن يريد ان يحتاط لكن عمليه الضوابط هذه خادعه بحيث انه ممكن الضوابط اللي وضعها ممكن تنطبق على نصوص العلو وهو ايضا لا يقبلها
11:29 وهو فقط في النهايه يريد ان يقول كل ما خالف مذهبنا ومعقولاتنا الكلاميه مردود. نرده بحسبه ان كان نصا قطعي الثبوت نقول مؤول. ان كان نصا ظني الثبوت قلنا ظني لا يعول عليه. وكل واحد وله شفرته وله حيلته للتعامل معه. والخلاصه ان الحجه في عقولنا لا في لا في الوحي. في هذه الابواب. ضوابط خادعه.
12:01 الامر نفسه مثلا في نموذج اخر ولكن لم يكن بمستوى الحذق في النموذج السابق الا هو موضوع تعذير الاجتهاد دائما تجد في كتب اصول الفقه شروط المجتهد ثم تجد هذا الذي يوضع ضد شروط المجتهد تجده في مكان اخر يعني بعض المصنفين يقول بانقطاع الاجتهاد طيب اذا انت كنت تقول بانقطاع الاجتهاد لماذا تضع لي شروطا للمجتهد؟
12:31 ما دام انه يستحيل ان يوجد مجتهد، لماذا تضع لي شروط؟ هذه الضوابط الخادعه، ويضع لك شروطا كما يقول الشيخ محمد الوهاب لا تتوفر في ابي بكر وعمر. او او او يصعب توفرها حتى في يعني في عدد من كبار العلماء، وثم تجده سبحان الله يوجبون تقليد مجموعه من المذاهب، بعض هذه المذاهب بعض ائمتها اشتهر انه باعه في الحديث ليس كبيرا.
13:04 وفعلا لا تنطبق عليه هذه الشروط. وبعضهم يورد عليهم هذه الاشكالات ولكن يتعاملون معها بالارجاف. طيب انت من البدايه قل انا ارى ان الاجتهاد انقطع وانه لا احد من اهل العصر، بدلا من ان تضع ضوابط وهذه الضوابط انت ما وضعتها الا لتلغي الامر، فهي ضوابط خادعه. فمن باب النزاهه في البحث العلمي
13:33 قد يقول قائل انه لا هو وضع هذه الضوابط ليبين لك صفه المجتهدين الذين مضوا كيف كانوا في الواقع المجتهدين الذين مضوا لا يجد اي دليل انه حقيقه انه تنطبق عليهم كل هذه الشروط بالتفصيل بل بعضهم يوجد ادله يوجد ادله شرعيه عفوا ادله من احوالهم من كلام اقرانهم
14:02 يدل على ان هذه الشروط اصلا لم تكن منطبقه عليه بالدليل. في بعض الابواب. انت كل ما في الموضوع حذر من تتبع الرخص ومن خرق الاجماع ومن مخالفه الدليل الصريح. بس. هذا هو الضبط. فلهذا هذا بحث ليس صادقا. تلاحظون الان في هذه الازمنه ان يوجد كلام كثير جدا في قصه موضوع العذر بالجهل.
14:31 لو تنظر في الازمنة الماضية تجد ان هذا الموضوع لم يكد يفرد بالتصنيف ولم يكد ينتبه له الكثير من الناس موضوع العذر بالجهل فقط في زماننا هذا الموضوع صار من من اصل الاصول ومن اهم المواضيع والمواضيع الذي يتكلم بها الشباب بشكل مستمر في عدد من البلدان ودائما نتلقى الاسئلة
15:01 يعني انا من خمس سنوات او سته لم تهدا حموه الاسئله عن هذا الموضوع نهائيا في موضوع العذر بالجهل واي مصنف يصنف في هذا الباب لابد ان نسال عنه ولابد ان يحصل حوله جدل
15:29 وهنا سؤال ملح جداً، ما سبب هذا الأمر؟ وهناك سؤال ملح آخر، ما علاقة هذا المثال بالأمثلة السابقة؟
15:44 أنا حين أقول عذر بالجهل فأنا أتحدث عن وصف عارض هذا الوصف ممكن يتوفر في بعض الأفراد ولا يتوفر في آخرين وحتى لو وجد في بعض هؤلاء الأفراد هو جائز الزوال مثل ما أقول عذر بالإكراه فالإكراه عندي منضبط وأعرفه و
16:14 ونعم هناك مجموعه من الناس قد يقعون في الشرك او الكفر على جهه الاكراه فيعذروا ولكن ليس كل من وقع في الشرك هو مكره. صح؟ ولهذا انا مطالب بتحرير معنى الاكراه المؤثر في رفع الحرج عن المكلف الواقع في هذا الاشكال.
16:43 الإشكالية في عصرنا أن الناس يستخدمون العذر استخداما خادعا لهذا هذا البحث متشند جدا في هذا الزمان مثل استخدام كلمة ضوابط أو شروط مجتهد أو أو فالعذر
17:10 عند الطوائف المتنازعه في هذا الباب تعني الغاء حكم التكفير بالكليه. علما ان العلماء قديما كلهم عندهم مسائل لا يعذرون فيها. وعندهم مسائل يعذرون فيها. وعندهم ان عذر بعض الافراد لا يعني
17:35 عذر كل الافراد، فمثلا انا قد اكون اوجب انا اوجب صلاه الجماعه وعندي مجموعه من الاعذار التي يسقط فيها ايجاب صلاه وجوب صلاه الجماعه عن بعض الافراد، فاقول المريض معذور في تركه لوجوه في تركه للجماعه. هل يصح ان ان تعبر عن موقفي هذا بقولك عبد الله لا يوجب صلاه الجماعه.
18:00 لا ستقول عبد الله يوجب صلاة الجماعة ولكنه يعذر الفرد الفلاني والفلاني والفلاني وبطبيعة الحال ليس كل الناس مرضى الآن حين نجد عالما له نصوص في العذر بالجهل بماذا يعبر؟ يقال فلان لا يكفر مع انه اللي يفترض انه يقول فلان يكفر بالفعل الفلاني ولكنه يعذر الجاهل
18:27 ومفهومه انه لا يعذر العالم او من بلغته الحجه صح؟ لا هذا لا تراه واضح حتى كثير ممن يتبنى العذر بالجهل تجده يستشكل تكفير بعض الاعيان الان لو تاتي مثلا تقول له ابن تيميه كفر فلان بعينه
18:56 يتكهرب ويقول ابن تيميه يعذر بالجهل. ولا طيب هو يعذر بالجهل. هذا الانسان زال عنه الجهل. مثلا يعني بغض النظر عن تحرير موقف شيخ الاسلام في المساله. لان في نزاع طويل. اه انت تستخدم كلمه العذر استخداما غير ما تدل عليه. تستخدم استخداما خادعا. وهذه المشكله في مصنفات العديد ممن كتب في هذه المساله.
19:25 لهذا المسألة لم تكن كبيرة ذات بال قديما لأنه الجهل هذا وصف عارض جائز الزوال لكن كثير ممن يكتب في هذه المسألة يوحي لك بأنه وصف أصلي غير جائز الزوال بل هو للاستخدام متى ما أردت لهذا كثير من الناس عنده مشكلة مع التكفير ككل أو تكفير الأعيان ككل
19:51 وتجده مثلا يقول لك انا سلفي او انا حنبلي او انا كذا ثم ياتي الى مقاله كفريه فياتي للمتلبسين بها ثم اذا سالته لماذا انت لا تنزل هذا الحكم على هؤلاء المتلبسين ما ضابطك؟ تفضل علي واذكر ضابطك تجده يقطع باسلامهم وكانه وصف اصلي
20:18 مع انه باعتبارك انت سلفي ولا حنبلي هذا الانسان لما تلبس بهذا الناقض عندك لم يعد القول باسلامه هو الاصل بل صار الان هو على المحك ممكن تقول تقول لي انا متوقف او ممكن تقول لي والله انا عندي انه هذا يندرج تحت الاصل الفلاني او كذا مثلا لو تذكر وصفا مثل وصف الجهل
20:48 ممكن نتناقش، أقول لك والله وصف الجهل هذا هنا غير مناسب بالنسبة لزيد أو عمر أو بكر من الناس لأن في مشكلة لأنه يبدو أنه ليس جاهلاً القرينة الفلانية والفلانية الفلانية
21:01 في الواقع لا يمكن ان نحظى ببحث كهذا بل باستمرار يقع الانكار على من يكفر حتى لو كفر انسانا متلبسا بنواقض هي محل اجماع بين الفريقين انها نواقض واحيانا مو ناقض واحد احيانا ناقضين وثلاثه واربعه
21:31 هكذا تعليلا بلا علني. ثم ياتي بعض الناس يكتب في مساله العذر بالجهل، لما يكتب لكي اتاكد انك لا تمارس معي الضوابط الخادعه قل لي متى يزول هذا الجهل. بعضهم ما يدلك انه يستخدم الضوابط الخادعه. يقول لك وصف الظاهر والخفي غير منضبط. وصف الظاهر والخفي غير منضبط.
22:03 هو غير منضبط في بعض الابواب. ولكن لابد ان يكون هناك ظهور وخفاء، ولا ليش عندنا حاجه اسمها كفر؟ وحاجه اسمها بدعه، وحاجه اسمها تاويل. معتبر يؤجر عليه الانسان. سبحان الله، ليش عندنا مسائل عقيده فيها ولاء وبراء، ومسائل اخرى خلاف سائغ؟ هذا يعود على الظاهر والباطن، انكارك للظاهر والباطن اشكال. لكن
22:32 قل لي ان مثلا ربما يشتبه بعض المسائل في بعض الازمان هل هي ظاهره ام خفيه؟ بعض لكن هناك مسائل لا نقاش انها ظاهره، وهناك مسائل لا نقاش انها خفيه او يغلب على الظن انها خفيه في الزمان الفلاني والفلاني، على انه الخفا هذا وصف جائز الزوالي بان تاتي انت وتظهر كما انت الان تجتهد
23:00 في ان تقول لي تنكر علي انني اكفر او كذا او كذا هذا كل التخيلي فانت اذهب واجتهد ايضا في اقناع انك يا يا ابن الناس ترى اللي انت واقع فيه هذا ناقض وبالدليل الفلاني والدليل الفلاني والدليل الفلاني مما يدل ان ان هناك بعض الممارسات في بعض هذه التصانيف هي من باب الضوابط الخادعه
23:28 لا من باب البحث العلمي المحترم والا هو لا يريد ان يلغي التكفير باي صوره من الصور انه يضع ضابطا لمن يعذر يقول لك اهل الشهادتين او المنتسب للاسلام وهذا ضابط لا يعرف عند العلماء فحتى المنتسب للاسلام جائز عليه الرده والخروج من الاسلام الصحابه خاضوا حروب رده ضد مجموعه من الناس كلهم منتسبين لمله الاسلام، كلهم يقولون بالشهادتين
23:59 وفي في كل كتاب فقهي كتاب اسمه كتاب الرده. واذا قلت انه بل المسلم في الواقع او الذي يعيش بين المسلمين يكون عذره اضعف في بعض المسائل لانه العلم متوفر عنده، لانه اصلا هو مؤمن بحجيه القران، مؤمن بحجيه السنه، والقران والسنه هما في العاده اللذان اخذنا منهما ان هذا الفعل ناقض للاسلام.
24:27 واما الكافر الاصلي فاصلا نحن لن نبحث في تكفيره لانه هو ما يدعي الاسلام حتى نبحث في تكفيره. ثم انا وانت عندنا نماذج نقر بكفريتها مع انتساب مله الاسلام لسانيا مثل الدروز والنصيريه وغالبنا يدخل الاسماعيليه في هذا السياق. فلم يعد هذا ضابطا مضطردا واضحا او حقيقيا. فما ينصحك تجيب لي كلام العالم يقول
24:54 عذر بالجهل، أو عالم يقول لا يفتي مثل في مثال المجتهد لا يفتي إلا من كان صفته كذا وكذا، أو عالم
25:05 أو أو عالم يقول لا يُحتج مثلاً في مثال الصفات إلا بالحديث الذي من صفته كذا وكذا، وأنت في الواقع في مثال الصفات لا تحتج حتى لو جاءت هذه الصفة، وأنت في الواقع في مثال العذر، أنت العذر لا يزول عندك حتى لو لو كانت القرائن والأدلة دالة على أن هذا الإنسان ما هو جاهل أو بلغته الحجج والبراهين، بل أنت لا يوجد عندك صورة للبلوغ المجزئ، والثالث أنت أصلاً
25:32 عندك حتى لو حفظ حتى لو كذا حفاظ كبار مثل شيخ الاسلام ابن تيميه مثلا الحديث الذي نعرفه ابن تيميه ليس بحديث وهم انت عندك ما ينبغي ان يكون مجتهد، هذا كثير منهم هذا ما ينبغي ان يدخل في دائره الاجتهاد مع سعه حفظه وعلومه واطلاعه وافتائه وتمكنه طيب اذا انت ما تتكلم عن الشروط
26:01 فالشاهد أن كثير من هذه الأبحاث بدليل الآن أنا لو كتبت بحثا في المسائل التي أعذر فيها بالجهل وأنا عندي مسائل أعذر فيها بالجهل
26:15 لكن العذر هذا وصف عارض جائز الزوال. فجاءني احد تلاميذي الله المستعان يعني احد اخواني معلش حط هذه التلاميذ حطها على جنب خل تولي. وجاءني وقال لي يا عبد الله انا مستشكل انت كيف تعذر بالجهل
26:45 وانا وجدت العالم الفلاني كفر في في في الامر في هذا الناقض الذي انت تعذر فيه بالجهل مثل انكار سنه فلانيه او كذا فاقول له ما وجه الاشكال يا مسلم فانا اعذر بالجهل وهذا عالم كفر من قامت عليه الحجه من زال عنه هذا الوصف العارض فما وجه الاشكال
27:14 لا اشكال. طيب انت اليوم لما تجي تكتب مساله وتجد في هذه المساله ثم تجد انه ان عموم المتلقين او من يتداولون مثل هذه الرساله او كذا عندهم ان العذر في بعض المسائل عذر فيها كلها. علما انك تذاكر بسطر هذا شكل منبه على هذا المعنى يعني يستنبط استنباطا. وكثير من الناس عندهم العذر هذا مجرد ترس لالغاء حكم التكفير اللي فيه اشكاليه تجاهه.
27:44 إشكالية نفسية يعني. هذه الإشكالية بدرجة أنه حتى ما يكفر الكفار حقا، الزنادقة حقا، اللي كل ماذا بتزندقهم وتكفرهم. أنت ينبغي أنك تراجع نفسك وتكتب في المسألة بشكل أكثر تحريرا. أنا لو أبي أكتب رسالة بالعذر بالإكراه لابد من لن تكون رسالة محترمة. وتدل على أنه هذا الباحث
28:13 انسان ليس عنده مقدمه نفسيه ما لم ابين الاكراه الحقيقي ومن ينطبق عليه الاكراه ومن لا ينطبق عليه اكراه وابين اوجه ما يدعى انه اكراه وليس اكراها ساعتئذ انا اكون باحث محترم اما مثلا اتكلم عن الجهل وغير ذلك وامجهر على كذا ثم ثم لا ابين ما هو الجهل الذي يعذر فيه
28:40 ومتى يزول؟ ومتى كذا؟ ثم يكون مني انكار على علماء كفروا في امور امرها عندي شرك وهم سواء كانوا يعذرون سواء كانوا يعذرون بالجهل او لا يعذرون هم كفروا اناسا صار بينهم وبينهم مفاوضه الى درجه اننا وصلنا الى من يعتبر عدم العذر بالجهل غلوا
29:09 في بعض المسائل. اما مثلا بالاطلاق لو ياتي انسان يقول ولا في مساله يعذر فيها، هذا فعلا غلو، او ياتي انسان الى امور السلف عذروا فيها ثم هو لا يعذر فيها هذا غلو، كما انه العكس ايضا اذا جاء انسان وتوسع وعذر في امور السلف لم يعذروا فيها يعتبر جفاء. لكن نحن الان نجد دائما الذم متعلق بالغلات دون الجفاة.
29:39 وهذا يؤكد عندنا ان ممارسه الضوابط الخادعه حاضره مثل ما لما ارى مثلا رجل اشعري او جهمي او كذا يكلمني عن شروط قبول الخبر انا اعلم جيدا انه الخبر مطلقا ليس حجه عنده في في باب الصفات الا اذا وافق العقل الا اذا مر عليه جواز العقل العقل الاشعري
30:10 مو اي عقل. فسأعلم ان هذا الكلام مجرد لغو لتطويل البحث. ولا هو بدل ما يناقشني بهذا لابد ان اناقشه انا في عقلية في معقوله هذا الذي رفعه الى هذه الرتبه، على اي اساس انت رفعته الى هذه الرتبه؟ كذلك
30:33 أنت هل الأصل في المتلبس بناقض أنه محكوم بإسلامه بشكل يقيني أو قطعي؟ المتلبس بناقض ليس الإنسان المسلم. ثم لماذا لا يوجد هناك حكم توقف؟ كثير من الناس يتكلم عن الترهيب من التكفير وفعلاً أمر التكفير ليس هينا، أمر شديد. لا شك. لكن أيضاً إدخال الكافر في الإسلام أيضاً شديد.
31:02 وفي حاجة اسمها التوقف؟ لا الخطاب دائما يتناول هذا الطرف. ما يصلح انه تعليلا بلا عللي انا اروح يعني حتى بعضهم صار مثل متتبعين الرخص. يروح يجيب له كلام العالم معين في في في في المسألة ويقول لك هذا فلان هذا حجة هذا ما يكفر فأنا ماشي وراه. طبعا وقد يكون مو قضية ما يكفر يكون يعذر بس. وهذا يأتي ينسب له عدم التكفير.
31:33 على على الخلط اللي بيناه مبدئيا. اشكاليه. لا انت حتى لما تتبنى قول عالم لابد ان تبين لماذا تتبناه. ولماذا انت دفعت القول الاخر؟ على اي اساس؟ وتكون هناك تعليلات علميه لا عاطفيه، والله المستعان.