كشف الشبهتين (3)

1 ساعة و28 دقيقة كشف الشبهتين — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى اللهم وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن السحمان الخسعمي رحمه الله تعالى. يقول وقد ذكر المعترض هذا بعد ان ذكر الشيخ قبح البدعه لو ان وما
0:30 وما درج عليه السلف في الإغلاظ على أهل البدع وأن بابه مع مخالفه الكلام على بدع مكفرة مخالفة للمعلوم من الدين بالضرورة فالواقع
0:58 في البدع المكفره المعلومه المخالفه للمعلوم من الدين بالضروره اولى بالشده والاغلاظ من المبتدع الذي لم تصل به بدعته الى الكفر المخرج من المله ولم ولو لم يكن في هذه الرساله في النقض على المخالف
1:23 إلا الفصل السابق لكان كافيا في هدم بنيانه من القواعد، وهذا مهم لمن أراد التصنيف في الرد على المخالف، أنه ينبغي أن يعمد إلى بنيانه من الأساس ويضربه بأقوى ما عنده حتى يصل القارئ إلى الفائدة بأقصى طريق.
1:53 ثم بعد ذلك يكون ما زاد نافله. يقول وقد ذكر المعترض في اول رسالته انه يجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
2:17 ما يخرج به عن الجاهلين ويدخل به في عداد في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم. فاذا تبين لك ان ما ذكرناه من هدي النبي صلى الله عليه، من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهدي اصحابه ومن سيرته وشانه ومع هذا كله قام في نحر من قام به
2:41 واتبع هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك وسار بسيرته وجهلهم وضللهم وزعم انهم نفروا المسلمين عن الصراط المستقيم تبين لكل منصف انه هو ممن نكب عن هذه الطريقه ولم يسر على منهاج هذه الحقيقه وانه من المحرومين لا من المقلين ولا من المستكثرين ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وهكذا امر التنظير هين
3:10 بل عامة أهل البدع يصرحون أن النجاة في الكتاب والسنة. يعني كثير من أهل البدع إلا من أعم الله بصيرته من أهل الكلام يقول النجاة في الكتاب والسنة، ثم بعد ذلك يحرف الكتاب والسنة على هواه. ويجتزئ ولاهل البدع مناهج في التعامل مع الكتاب والسنة. إما الاجتزاء، الاقتصار على بعض النصوص دون بعض. وإما
3:40 حملها تحميلها أكثر مما تحتمل وذلك بالابتعاد عن فهم السلف. وإما في تحريفها وأما المسلك الذي اتخذه المتكلمون فهو زندقة صرفة اللي هو الذي هو الدفع بشكل مباشر أنه يدفع ويقول هذه ظنيات لا تنفع والقطعيات في العقل
4:10 أو يقول هذه أخبار آحاد. هذا المسلك زندقة صرفة، حتى أهل البدع القدامى من خوارج ومرجئ ومن سواهم، بل حتى بعض الجهمية كاللفظية ومن سواهم، لم يكونوا يعني يصرحون مثل هذا المسلك. اللي يتكلم في التواتر والمتواتر هذا مو فرع عن الظن ولا يقول مثلا أقبل المتواتر ما يقول ظن.
4:35 اي هو الذي يقول اقبل المتواتر لا اقبل الآحاد هو هذا، يعني حتى الجهمية الذين ناظرهم الإمام أحمد وتنبه لهذه المسألة، ذكر الإمام أحمد أنهم احتجوا بثلاث آيات من متشابه القرآن، إذا كانوا في بداية الأمر يحتجون بشيء من القرآن، بل إنهم يعني في مناظرتهم معه كانوا يحتجون ببعض الأخبار حتى أن بشرا المريثي
5:05 لما يعني قال له بعض اصحابه ان اهل الحديث يكفرونني برد الاحاديث قال صدقوا وانما قل لهم له عله له عله الاشعريه الذين تاخروا كالرازي وكالجويني وك وكابن العربي كانوا يصرحون بما هو اشنع من مذاهب هؤلاء الذين كفرهم السلف كانوا يصرحون بان
5:32 بانه ما انه لا يعتمد على الاحاديث وحتى البيهقي يقول ان الخبر الاحاد ان لم يكن له اصل في القران لا يثبت به الصفات هذه القواعد اشنع مما قالت به الجهميه الاولى فالجهميه الذين كفرهم السلف والقدريه الغلاة ما كانوا فهذا ايضا هذا الرجل يقول كتاب وسنه وهدي وكذا ويصرح ثم بعد ذلك يحارب من
6:02 واما قوله بالله عليك ايها المنصف هكذا تكون الدعوه الى الله وهكذا سيره محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم الى اخر كلامه. وهذه نعم هذه الدعوه الحاضره العصريه انهم يجتزئون من سنه النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون ان دعوه النبي صلى الله عليه وسلم كانت لينا كلها. ايا كان جرم الانسان وايا كان غلطه وتحت اي ظرف
6:39 وهذا غريب، هذا اصلا حتى في ال في الذوق وفي العقل العام، الانسان إذا جاء مثلا يربي ابنه ليس في على كل جرم يكون الكلام واحدا. دائما الناس بطبيعتهم مجبولون على أن يفرقوا بين الأمر العظيم وبين الأمر يعني الدقيق
7:09 وبين الأمر الذي حصل على جهة الخطأ، وبين الأمر الذي حصل على جهة التعمد، وهكذا. طيب قال فأقول نعم هكذا تكون الدعوة إلى الله، وهكذا سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن كان له اطلاع
7:33 ومعرفة بكلام الله ورسوله وكلام العلماء يعرف ما ذكرناه انه من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيرة اصحابه وسيرة السلف الصالح، واما من جهل ذلك ولم يكن لديه معرفة ولا إلمام فإنه ينكر هذا، ويظن انه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته ودعوته. نعم. قال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي الذي هو زاد المعاد.
7:59 وفي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام هؤلاء الثلاثة من بين سائر من تخلف دليل على صدقهم وتكذيب الباقين. فأراد هجر الصادقين وتأديبهم على هذا الذنب. وأما المنافقون فجرمهم أعظم من أن يقابل بالهجر. وهذا طيب. هذا تنبيه حسن. من ابن القيم رحمه الله. أن أحيانا العقوبة الشديدة تكون على الأفضل.
8:29 من جهة التكفير له، ولهذا مثلا لما يعني ترك النبي صلى الله عليه وسلم جلد عبد الله بن أُبي وجلد بعض الصحابة في حادثة الإفك، لأنه هؤلاء مسلمون يطهرهم الحد، وعبد الله بن أُبي منافق ما ما ينفع شيء.
8:53 فاليوم بعض الناس يستدل بمثل هذه الأمور يشبه بعض الناس يقول النبي يا أخي ترك ال ال ال جلد عبد الله بن أبي، إذا أنت تريد أن هذا الذي تريدني أن أترك الرد عليه والكلام فيه تريد أنه رأس في النفاق؟ بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا بعضهم استدلال غريب يقول علي ترك قتل قتلة عثمان أو ترك تعجيل هذا الأمر. طيب جميل
9:22 قتلة عثمان منافقين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أرادك المنافقون تريد أن هؤلاء منافقون؟ تريد أن هؤلاء أصحاب فتنة؟" قتلة عثمان يسبون ويلعنون وأمرهم بين ورجال سوء. يقول فدواء هذا المرض لا يعمل في مرض النفاق ولا فائدة فيه، هكذا يفعل الرب بعباده في عقوبات جرائمهم.
9:50 فيؤدب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى ذلة وهفوة. فلا يزال مستيقظا حذرا، واما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه. ومن هذا تعرف ان مسلك السكوت على المخالفين، والسكوت على اهل الاشراك، هو مسلك من يغرر بهم. ليس من النصح له، ان تراه يذهب الى جهنم وانت واقف.
10:21 يعني انت لم ترحمه اذا قلت له لا فارق بيني وبينك او انت سني او انت مسلم وهو مشرك، انت لم ترحمه بل والله غررت به لانه يوقع على هذا حتى يذهب الى جهنم، اما لو كنت ناصحا توقفه على الامر على حقيقته، تقول له انت مشرك انت جهمي حتى يحذر ويستيقظ. وكلما احدث ذنبا احدث الله له نعمه.
10:51 هذا استدراج، سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ولهذا يعني يذكر عن بعض السلف ان بختنصر لما تسلط على بني اسرائيل دعا رجلا من العباد، قال له يعني او من الحكماء، قال له يعني بما تراني تسلطت على هؤلاء؟
11:19 فقال له كلمة معناها انه بذنوبهم وهذا يعني اعظم لذنبك واستدراج لك. هي عقوبه للاثنين. المؤمن يعاقب بالدنيا وهذا لكي يعظم عذابه في الاخره. وهذا يكفيك فيكثر ما تراه من تسلط بعض الناس. الله عز وجل سبحانه وتعالى
11:47 رهب بني اسرائيل وخوفهم هذا الذي سيحصل على المختنصر ليكون لهم عبره حتى ان بن تيميق وجنكيز خان لهذه الامه كمختنصر لبني اسرائيل او التتر فما يفتح للكفار من الدنيا هذا استدراج
12:17 وما يبتلى به اهل الايمان تمحيص. والمغرور يظن ان ذلك من كرامته عليه ولا يعلم ان ذلك عين الاهانه لان الدنيا لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافرا شربة ماء. والدنيا كما قال بعض السلف كرجل نام نوما فالسيق في الاخره هكذا.
12:43 وانه يريد به العذاب الشديد والعقوبه التي لا عافيه معها كما في الحديث المشهور اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبه في الدنيا واذا اراد بعبده شرا امسك عنه عقوبته في الدنيا فيرد القيامه بذنوبه وهذا في معانيها اخبار منها فيرد القيامه بذنوبه فيرد القيامه بذنوبه هذا في معناها اخبار مثل خبر حثا عن عبد الله بن المغفل
13:13 في قضية الرجل الذي شج الذي يعني يعني باشر امرأة وكذا ولم يثني بها ثم ذهب فارتطم رأسه بحائط فشج فقال يعني يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الرجل عجل له في عقوبته والشرك من أعظم الأمور الشرك من من من أعظم الأمور حتى أن كان توبة بني إسرائيل من عبادة العجل فتوبوا إلى بارك فاقتلوا أنفسكم القتل
13:46 حتى أنه يعني كان من العقوبة أن رجلا منهم يقتل أخاه وابن عمه الذي أشرك، وأن ذاك الرجل لا يدفع عن نفسه، لا يرفع يده. وجلسوا يقتلون يقتلون يقتلون يقتلون، يعني في بعض الروايات هكذا حتى سكن غضب الرب. فما أعظم الشرك. وهذا يدلك أنه أمر الشرك أعظم من أمر القتل، اليوم الناس يغضبون جدا.
14:13 من جهة النفوذ، قل تقتير المسلمين، إخوان المسلمين، وينبغي أن يغضبوا من الشرك أكثر. يعني الذي يتباكى على قتل المسلمين هنا وهناك ينبغي أن يتباكى على الأضرحة التي تعبد من دون الله عز وجل، هذا أمر يغضب الله عز وجل. والأمور ليست دائماً كما يراها الناس أو كما يراها آحاد الناس. وخذ عبرة في أمر موسى والخضر. فـ
14:43 يعني ما ظنه موسى فيما يرى اساءه الى اصحاب السفينه كان اكراما لهم، وما ظنه ابتلاء لوالدي ذلك الرجل كان غايه الانعام، وما ظنه اكرام للقوم الذين لم يكرموهم كان من دفع الخير عنهم، وابعادهم عن الخير الذي لا يستحقونه، فكذلك اذا رايت رجلا
15:14 مثلا اشتهر بالعلم في الأمة، في علم الحديث أو شيء غير ذلك، ثم تجده في العقيدة ساقط تماما، هذا خدعه الشيطان، إذ أنه جعله يقبل على بعض علوم الآلة، على إفساد لهم في علوم الآلة أو كذا، وضيّع عنه التوحيد أصل الدين.
15:44 ثم اصطاد به كما قال ابن مبارك يعني بلغنا ان الرجل اذا ابتدع خلى الشيطان بينه وبين العباده يصطاد به، في الازمه المتاخره صار الكلام كثره الكلام من باب الاصطياد. عمار بن ياسر لما افترى عليه رجل وغضب عمار بما دعا عليه في الزهد لابي داوود قال اللهم ابسط له بالدنيا واجعله موطئ العقاب. ابسط له بالدنيا
16:13 ويجعله مشهورًا، الناس يطغون عاقبة. هذا اليوم الإنسان إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو بهذا. هذا غضب على رجل عمار دعا عليه، لأن يعرف أن هذا موطن عطاء بالنسبة لهذا الإنسان.
16:37 يقول والى فانظر الى كلام ابن القيم رحمه الله والى ما قدمناه من كلام اهل العلم مما ذكره الحافظ محمد بن وضاح من سيرتهم ومعاداتهم اهل البدع ومقتهم وعيبهم لهم والتحذير عن مجالستهم واذا تامله المنصف الخالي عن ثوبي الجهل والتعصب عرف سيره السلف الصالح والصدر الاول وتحقق ما هم عليه من الغيره لله.
17:03 ولدينه وتبين له جهل هؤلاء المتعارضين، الظاهر هؤلاء المعارضين. كأنه الأقرب المعارضين، والمقصود أن الإخوان هكذا كان يسمي يعني أتباع الدعوة أو يسمونهم إخوان من طاع الله.
17:31 وهذه يعني كانت تسمية شائعة في نجد آنذاك، ويقولون أن البنا هذا الجهم المخرف تيمّن بدعوة بطريقة إخوان من طاع الله وسمى الإخوان المسلمين، ومصطلح أخ يعني يُذكر عن بعض السلف أنه قال له شخص أنت أخي فقال من دون المسلمين.
17:58 ولكن حقيقه هناك اخوه خاصه كما قال عمر لحذيفه وعمر معه في دوس الخلاق قال له انت اخي وانا اخوك وان كان في السند انقطاع يعني لا ان الروايه يعني. بالمناسبه اثر عمال ما اذكر له اي اثر عمال اللي قلته هذا في زهد لابي داوود انا حديث عاد فيه انا امس قاري هو موجود في زهد لابي داوود موجود في زهد لابي الاسد في وزن بس مو مو هذا في وطن عقب بس مو هذا
18:26 طيب انت روح تاكد وبعدين لاني انا حديث عهد جدا فيه. طيب. والمقصود ان الاخوان كانوا على طريق مستقيم. أثر أبو البختري هو؟ لا ما هو أبو البختري، أبو البختري ما سمع عمار. أنا الأثر هذا صحيح، روح زهد أبي داوود واكتب عمار. على طريق مستقيم من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته أو الزهد للمعافى. وسيرته وسيرة أصحابه.
18:57 فكفروا من كفره الله ورسوله واجمع على تكفيره اهل العلم وهجروا من السلام من لم يكفرهم ووالاهم وذب عنهم لانهم حملوهم على الجهل وعدم المعرفه وانهم قام قد قام معهم من الشبهه والتاويل ما اوجبهم الجدال عنهم لان هذا عندهم من الدعوه الى الله فلذلك ما عاملوهم الا بالهجر
19:25 من السلام ابتداء وردا فاذا كان هذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الصادقين المخلصين لما اقترفوا هذا الذنب اليسير. الظاهر لما ها؟ لما اقترفوا لعله لما اقترفوا هذا الذنب اليسير طبعا ما هو يسير لا ما هو يسير
19:51 وتركه هجر المنافقين لان جرمهم لا لا ينجع فيه التاديب بالهجر فقبل عذرهم ووكل امرهم الى الله وانما تركهم عليه الصلاه والسلام من المعاقبه لانه خاف ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لا لان جرمهم لا يحتمل هذا الامر وقد بسط الكلام على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه قدس الله روحه في الصارم المسلول على شاتم الرسول
20:18 فان ابن تيميه نبه ان المنافقين هناك منافق مستتر، وهناك منافق معلن، وهناك يعني فصل في امور المنافقين في ذاك الكتاب. فالاعتراض والتشنيع على طلبه العلم بهجر اهل المعاصي فضلا عن هجر اعداء الله ورسوله الناهيين لعلو الله على خلقه والجاعلين معه الهه من دون من دون خطا عظيم، واعتراض ذميم وخيم وجهل مفرط جسيم. وهذا حقيقه الاعتراض على طلبه العلم في هجر اهل المعاصي هذا امر وقع فيه بعض المنتسبين.
20:47 للعلم في هذا العصر ويقول هذا من التشدد وهذا غلط. يقول حسن البصري ليس بينك وبين الفاسق حرمه، والعجيب ان هناك في سنن ابي داوود حديثا وان كان راجح ضعفه الا انه يعني نعرف من من هذا المعترض انه يحتج بمثله ونظرائه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا احد من الصحابه احدث كذبه ترك كلامه حتى يحدث توبه.
21:13 وهجران اهل المعاصي اجماع من اهل العلم. فعجيب من ينكر هذا الاجماع، وبعضهم يسال عن تاريخ الصلاة. فيقول: هذا لا يهجر، لا يهجر، مع ان ابن تيمية ايضا نص على انه. وهذا كله من معارضة النص بالرأي، يقول لك: ما ينفع هذا الان الهجر، ما ينفع. والعجيب ان مثل هؤلاء لو اظهرت شيئا من السنة التي لا تروقه، او تكلمت في شخصه لهجرك.
21:44 ولا ترك كلامك وربما هجر من يكلمك يعني يصير ايضا الالزام حتى يقول بعضهم اتركه لله واما قوله ومن اجل هؤلاء ساء الظنون بالناصحين فاذا قال بعض الناس
22:07 لمن يريد نصيح لمن يريد نصيحتهم يقولون لا تقبلوا نصيحتهم انهم يكفرون الناس لا تقبلوا لهم نصيحه وثوب ذلك جهل الجهال جهل جهال بعض البله ان ما لنا في اسمائهم حاجه الحر تكفيه الاشاره يزعمون انهم دعاة الى الله ومن امر بالمعروف والنهي عن المنكر وافسادهم في الارض اكثر من اصلاح هذا الان اعتراض يقول يقول ان تكفير هؤلاء للناس
22:35 يعني صار سببا في النفرة، وأن الناس ما عاد يقبلون النصيحة، هو التكفير إذا كان عاري عن أدلة ممكن، لكن إذا كان قائم على أدلة وبراهين فهذا ما اللي يرده ما فيه خير، وما أكثر الناس لو حرصت بمؤمنين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
23:01 فاقول سبحان الله ما اعظم شانه واعز سلطانه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون كيف استرسل من يترشح للعلم مع الشيطان الى ان بلغ به الى هذه الغايه فان الشيطان قد فتح لكثير من الناس ابوابا من الشبهه في اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقى على السنتهم هذه الشبهه
23:21 ليتوصل بذلك إلى أن يترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن في ذلك تنفيرا للناس عن قبول النصيحة، ويظنون أن هذا من جهل الآمر والناهي، وأن العقل لا يسوغ هذا، وهذا العقل هو حظ كثير من الناس، بل أكثرهم وهو عين الهلاك، وثمرة النفاق، فإن أربابه يرون أن العقل إرضاء الناس جميعا، وعدم مخالفتهم في أغراضهم، وعدم مخالفتهم
23:48 ااا في وعدم مخالفتهم في اغراضهم وشهواتهم واستجلاب مودتهم ويقولون اصلح نفسك بالدخول مع الناس والتسلك معهم هذا طريقه الجماعات الحزبيه الان يقول نصلح من الداخل ثم يفسد هو ولا يصلح
24:09 ولا تبغض نفسك عندهم فلا يقبل لك نصحا وهذا هو افساد النفس واهلاكها وفاعل ذلك قد التمس رضا الله رضا الناس بسخط الله وصار الخلق في نفسه اجل من الله ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فمن نصح نفسه واراد نجاتها
24:31 فليلتمس رضا الله بمعاداه اعداء الله ورسوله ويعلم ان اصل الاصول لا استقامه له ولا ثبات له الا بمقاطعه اعداء الله وجهاده وببراءه منهم والتقرب الى الله بمقتهم وعيبهم وقد قال تعالى: لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى بن ابن مريم وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كان لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. جاء في تفسير هذه الايه خبر في سنن
25:01 أبي داوود أن رجلا منهم كان يأمر أخاه وينهاه ثم لا يمنعه من ذلك أن يكون أكيله وشريبه فيما بعد، وهذا الأثر من مراثيل أبي عبيدة
25:23 ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. في الحقيقه هذا المسلك وهذا الايراد الذي يرد في نفوس كثيرين يجاب عليه بعده اوجه.
25:54 توضح عدم صدق هذا القائل فيما يقول فيقال اولا اما انك قد سكتت عن التكفير الواجب من باب مراعاة المصلحه فهلا سكت عن الحكم بالاسلام او او اما انك سكتت عن التبديع فهلا سكتت ايضا عن الحكم بالسنه المراد
26:23 انك تزعم انك لا تستطيع الكلام بالحق. فلماذا تتكلم بالباطل؟ هذا الامر الاول. ومثل الكلام هذا كلام من يقول يعني لا نريد ان نبغض الناس، لا نريد ان نحكم على الناس. الله عز وجل في كتابه حكم بكفر اليهود والنصارى. فلا يحب الله هدايتهم
26:54 حكم بكفر عباد الاوثان، الا يحب الله عز وجل هدايتهم؟ حتى المنافقون الذين لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم الله عز وجل وجلاهم. الامر الثالث الذي يعني يقال في الجواب على مثل هذا الكلام. اما انك لنت مع المخالف ورأيت ان اللين هو انجع الطرق
27:27 إلى هدايته فما بالك لا تلين مع السني الذي هو معك على الطريق ولكنه رأى أن الشدة هي المناسبة، هذا تناقض يعني حتى نحن كنا نقع فيه قديما، غريب يعني إنسان حكم على جهمي أو حكم على أشعري بما لا يستحق عندك
27:57 أو بما ينبغي كتمانه. هذه تراها زلة لا توجب من الحطِّ فضلا عن التبديع والتضليل، ما توجب؛ لأنك إذا رأيت في السكوت
28:22 عن صاحب البدعة مصلحة فالسكوت عن صاحب السنة الذي اخطا في الاسلوب اولى. فهذا ياتي يصنف يرد على اهل السنة ويسبهم ويغلظ عليهم. فهلا كان هذا هذا فهلا كانت اللينة اللين الذي تدعيه فهلا كان اللين الذي تدعيه لاهل السنة.
28:46 إذا عذرت الجهم اللي ينكر علو الله وعذرت اللي يعبد القبور، ألا تعذر من تمسك بأحاديث وآثار؟ الناس يقولون يتمسكون بآثار، يا أخي هي هذا عذر، عذر أحسن من اللي يعبد قبور ما يتمسك بشيء أحسن من اللي ينكر علو الله تمسك متشابه ويترك المحكمات الواضحات عبد الله الإخوة ذولا موجودين لي كل مرة معي
29:20 تأتي لشخص تقول عالم وحافظ وتعذره في التجهم والإرجاء والجبر ومخالفة عقيدة أهل السنة في النبوات والبدعة الحسنة والقبورية ولا تعذر من يتكلم فيه وقد أصاب عقيدة أهل السنة في كل هذه الأبواب أي عدلين وأي إنصاف هذا الذي يتكلمون عنه وأي دين هذا لو كنتم صادقين
29:49 فلو كنتم حقا على الاعتقاد السليم كما قال الله عز وجل ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء، لو كنتم حقا على اعتقاد السلف ما اتخذتم هؤلاء اولياء من دون المؤمنين، برهان انك شاك برهان انك لا تعتقد هذه العقيده حقا ولو كنت تزعم هذا ولو كنت تدرس كتبها
30:19 أنك لا توالي من يعتقدها، وتوالي من يعاديها. فهذا هذه أوجه في نقض هذا المسلك. وأيضا يقال لهذا، كما صنفت مثلا في الإنكار على
30:48 هلا صنفت في الرد على هؤلاء الذين يعبدون القبور وبينت لهم كفرهم قال واكثر الناس انما يتعبد بما يحسن في العاده ويثنى عليه به وما فيه مقاطعه ومجاهده وهجر في ذات الله ومراغمه لاعدائه فذاك ليس منه على شيء هذا الباب العبادات كل ما كان فيها معارضه للنفس لهوى النفس كلما كان فيها الاجر اعظم
31:19 ولهذا ورد في فضل الجهاد والحج والانفاق في سبيل الله ما لم يرد في غيرها لخطر هذه الامور على النفوس ولكون هذه الامور فيها معارضه لشهوات النفس وتامل ما يقوله الله عز وجل يوم عرفه قال يقول هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا اتوا على على الهيئه غير التي يحبون في العاده
31:49 لمن تذللا لله عز وجل. والمجاهد الذي يجود بنفسه ورد في فضله الشيء العظيم. واما من يعبد الله على حرف فان اصابه خيرا اطمأن فهذا باب اخر. يضعف بعضهم ثم بعد ذلك يلبسوا هذا الضعف لباسا شرعيا.
32:25 بل ربما ثبط عنه وقدح في عا <hesitation> في فاعله وهذا كثير في المنتسبين إلى العادة والمنتسبين إلى العلم والدين، والشيطان أحرص شيء على ذلك منهم، لأنهم يرونه غالبا دينا وحسن خلق فلا يتاب منه ولا يستغفر، ولأن غيرهم يقتدي بهم ويسلك سبيلهم فيكونون فتنة لغيرهم، نعوذ بالله نعوذ بالله، ولهذا حذر الشارع من فتنة من فسد من العلماء والعباد وخاف على أمته.
32:52 فالمؤمن إذا حصل له ظفر بحقائق الإيمان وصار على نصيب من مرضاة الملك الرحمن فقد حصل له الحظ الأوفى والسعادة الكبرى وإن قيل ما قيل إذا رضي الحبيب فلا أبالي أقام الحي أم جد الرحيل وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أصل الدين وقاعدته أمران
33:22 ايضا ما يجاب به على هذا الوجه ان مثلا ابن تيميه قيل فيه انه شديد ولولا حده في البحث تعتريه وكذا واستخدم الفاظ مثل مخاريث الجهميه والجهميه الاناث وذكر التكفير في عده مواطن ونفع الله بدعوته نفعا عظيما كذلك الامام احمد قبله وكان يكثر تكفير الجهميه ونفع الله بدعوته نفعا عظيما وكذلك الامام مجدد وائمه الدعوه هؤلاء بل في الواقع الذي نراه
33:53 أن الدعوات التي يعني قامت على المداهنة هي الدعوات الفاشلة والتي لا لا يكون لها فقر. الأول الأمر بالعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض على ذاك والمولاة فيه وتكفير من تركه، الأمر الثاني الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذاك والمعاداة فيه وتكفير من فعله.
34:16 فلا بد من تكفير من فعل الاشراك والانذار عنه والتغليظ في ذلك والمعاداه فيه وكذلك موالاه من امر بعباده الله وحده لا شريك له والتحريض على ذلك وتكفير من ترك عباده الله ونسال الله ان يهدينا واخواننا المسلمين لسلوك صراطه المستقيم. وقوله
34:44 ينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عليمًا فقيهًا حليمًا صبورًا، هذا تقريبًا كلام ابن تيمية اللي في الاستقامة. فأقول هذا حق وهو الواجب، ولكن لا يدفع هذا في نحر من أظهر عداوة أعداء الله الجهمية والإباضية والمرتدين. وإن كان معاديا لهم ليس بعالم ولا فقيه ولا حليم.
35:07 بل على المسلم ان يعادي اعداء الله بحسب علمه وفهمه والا يتجاوز المشروع وقد قال صلى الله عليه وسلم من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وذكر ابن تيميه ان الانسان يحتاج في الامر المعروف والنهي عن المنكر الى العلم والحلم والصبر العلم قبل الامر المعروف والنهي عن المنكر
35:34 والحلم اثناء الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر والصبر بعد ذاك، وانه لا يدرى ايهما اشد ذنبا، ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة انه لم تتوفر فيه الشروط، ام فعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على غير الوجه السليم، فكلاهما يعني اثمه عظيم.
36:08 قال واما قوله تعالى: اما تكفيه واما قوله قول الكاتب يعني اما تكفيهم هذه الايه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه هو سبيل الملاحده. ياتي بايه هكذا يقتصها من من سياقها من عموم نصوص الشرع. قال اي بالترغيب والترهيب. هو قال بالترغيب والترهيب، الترهيب ايش تقول؟ تقول له انت انت مشرك اذا ذهبت اذا اذا بقيت على شرك هذا تذهب الى النار. هي هذه الايه اصلا حجه عليه.
36:39 وجادلهم بالتي هي احسن. وجادلهم بالتي هي احسن. قال الله عز وجل الذين ظلموا منهم. اي جادلهم بالبراهين المسلمه التي يقر بها كل واحد هكذا في الحسبه لشيخ الاسلام، فاقول هذا حق لا مريء فيه. وليس فيه انه اذا دعاهم الى الله بما ذكر موعظه من الموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن ولم يرتدعوا ولم ينتهوا انه لا يقاطعهم وينابذهم ولا يبرا الى الله منهم.
37:07 وإذا كان كذلك فلا يخلو أمر هؤلاء الجهمية والإباضية والمرتدين من عباد القبور من إحدى ثلاثة أمور. وهذا يعني في حتى في أهل البدع. إما أن يكونوا، إما أن يكونوا قد دعوتموه بالحكم والموعظة الحسنة، أنت دعوته، يعني تدعو إلى الحكم والموعظة الحسنة. وجادلتموه بالبراهين التي يقر بها
37:30 ويسلمها كل احد، فقبلوا ما دعوتموهم اليه من الهدى ودين الحق فرجعوا عن ضلالتهم وتابوا وانابوا والتزموا بما كانوا عليه ما كان عليه اهل السنه والجماعه وحينئذ يكون المعادي لهم والمعترض عليكم وعليهم مخطئا ظالما متعديا، وهذا ايضا يقول انتم نفرتوا الناس انتم طريقتكم فيها تنفير فيها شده، تفضل انت وانكر بطريقتك بالطريقه التي تراها طيبه. خذ كلامي بكل ما فيه من ادله وبراهين اذا كنت عاجزا وصيغه صياغه متادبه لطيفه.
37:59 ثم اهدها الى هذا وقل من يرجع في هذه الاثمة ما احد يرجع الا في النادر النادر النذير واما ان يكون لم يقبلوا ما دعوتموهم اليه من الهدى ودين الحق وطريقة في السنه والجماع بل كابروا وعاندوا وتمردوا وشردوا على الله شراد البعير على اهله فتكون الحجه قد قامت عليهم وحينئذ فلا مانع من تكفيرهم واظهار عداوتهم براءة منهم وبغضهم والتنفير منهم
38:26 ومباعدتهم ومقاطعتهم لان الحجه قد بلغتهم وقامت عليهم. يقول: واما ان يكونوا لم تدعوهم انتم وهذا موطن ولم تناصحوهم فتكونوا حينئذ من انصارهم يعني لم تدعوهم ولم تناصحوهم تناصحوننا نحن. يعني تترك المشرك على شركه والجهم على كفره ولا تناصحه ولا تبذل له البينات.
38:58 وتنصحني انا المسكين الذي يعني ما اريد الا الاصلاح والذابين عنه قبل دعوتهم الى الله بالحكمه والموعظه الحسنه واقامه الحجه عليهم ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياه الدنيا فمن يجادل عنهم يوم القيامه اما يكون عليهم وكيلا وقال الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما وجعلتم انفسكم دونهم هدفا تصنفون في الرد على من عاداهم
39:30 يصنفون في الرد على من عاداهم وغلبهم ومقتهم ونشر عورتهم وخزيهم وضلالهم افلا تتقون يوما ترجعون فيه الى الله وهذه طريقه هؤلاء تاتي مثلا تقول فلان جهمي فلان كذا فلان عقلاني ياتي يدافع عنه يجادل يجادل عنه ويؤذيك انت في حق من في حق شخص تجهم وخالف الحق الان ممكن يكون في فرق
40:00 قبل كانوا يقولون هذول جهال وهذا كذا، الآن الناس يقولوا فلان أقرك إنه كذا بس ما في داعي تتكلم ومش عارف إيش، يعني في أشياء غريبة قاعدة خلينا يعني في في ظروف من الإرجاء بعضهم يقول لا فائدة من هذا الكلام، وسيأتي البحث فيه، هل هناك فائدة أم لا أم ليس هناك آآ يعني آآآ فائدة آآآ هذا الرجل كل ما دار يعني يقولون هذا جهال وهذا كذا إي نعم هو هذا
40:29 هو هذا هذه هي الخطوة الأولية. طيب. طيب. وأما قوله فإذا كان هذا الأمر لسيد الرسل صلوات الله والسلام عليه أجمعين بل لكل نبي وأمرهم الله بالصبر في مواضع من القرآن والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. الأمر بالكف الأيدي والصبر عامة السلف يقولون نسخ هذا السيف.
40:58 نسختها آيات السيف، والنبي صلى الله عليه وسلم الصبر الذي أمر به لم يكن منافياً لتكفيرهم، بل حتى تهديدهم، قال:
41:16 فأقول: هذا حق، ولكن هذا في أول الإسلام، وقد قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في المواضع التي نقلها من السيرة وتكلم عليها، قال: الموضع الثاني أنه صلى الله عليه وسلم لما أقام ينذرهم عن الشرك، ويأمرهم بضده وهو التوحيد،
41:31 لم يكرهوا ذلك واستحسنوه وحدثوا انفسهم بالدخول فيه الى ان صرح بسب دينهم وتجهيل علمائهم وتسفيه آرائهم فحينئذ شمروا له ولاصحابه ساق العداوة وقالوا سفه احلامنا وعاب ديننا وشتم آلهتنا ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم لم يشتم عيسى وامه ولا الملائكة والصالحين لكن لما ذكر انهم لا يدعون وانهم لا ينفعون ولا يضرون جعلوا ذلك شتما.
41:56 يعني كما فعل القوم مع بن تيميه، قالوا ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يستغاث بالنبي فكفره، وينقلها بن حجر في الدرر الكامنه هكذا بلا أدنى تعليق ولا في سياق يذكر فيه مثال بن تيميه. فإذا عرفت هذا، عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام ولو وحد الله وترك الشرك إلا بعداوة المشركين.
42:17 والتصريح لهم بالعداوة البيضاء كما قال تعالى: لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله، كل بحسبه طبعا. الآية فإذا فهمت هذا فهما جيدا، عرفت أن كثيرا من الذين يدعون الدين لا عرفها ولا فهمها ولا وإلا فما الذي حمل المسلمين على الصبر على ذلك العذاب والأسر والضرب والهجرة إلى الحبشة مع أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس.
42:41 ولو وجد لهم رخصه لارخص لهم، كيف وقد انزل عليه ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنه الناس كعذاب الله، فاذا كانت هذه الايه فيمن وافقهم بلسانه ذا او ذي فكيف بغير ذلك انتهى؟ فتبين ان هذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر، فلما انزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين
43:07 بادأهم بسب دينهم وتسفيه آرائهم، وشمروا له ولأصحابه عن ساقي العداوة، فإن من عادى أعداء الله ورسوله وصرَّح بتكفيرهم
43:20 والبراءة منهم عادوه واذوه ولا بد فهذه كانت حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلته ودعوته الى الله ومع ذلك فهو ارحم الناس واحسنهم تلطفا ودعوة ودعوة الى الله ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة كما قد بينا فيما مضى. واما قوله فامرهم بالصبر في مواضع من القران والاحاديث.
43:46 فاقول هذا حق وهو خلاف ما تدعون فانه امرهم بالصبر على الاذى، والاذى متى متى ياتي الاذى؟ ياتي بعد ان تجهر له بالتكفير و وعلى الدعوه الى الله وتحمل المشاق ولم يامرهم بالصبر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى التسلك مع الناس والتلطف بهم مع الاصرار على معاصي الله لان في ذلك
44:12 لأن في ذلك لأن في نهيهم وأمرهم بما أمر الله به ورسوله تنفيرا لهم عند هؤلاء الجهال، وقد تقدم من كلام الأئمة ما يكفي ويشفي لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومن المعلوم أن الصبر من صفات عباد الله المخلصين كما شاع وذاع، وفي صفة الإمام أحمد رحمه الله عن الدنيا ما كان أصبره وبالماضين ما كان أشبهه، أتته البدع فنفاها والدنيا فأباها.
44:39 ها وهذا حال أئمة المتقين الذين وصفهم الله في كتابه وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمر لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون. فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات. هذا عامة كلام ابن تيمية. كما قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقوله واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوبا أولي الأيدي والأبصار.
45:02 أولي الأيدي يعني القوة العملية التي تدفع بها الشهوات، والأبصار أولي القوة العلمية التي تدفع بها الشهوات،
45:15 الشبهات عفوا. وفي بعض المراثيل ان الله يحب البصيره الناقده عند ورود الشبهات ويحب العقله الكامله عند حلول الشهوات. فمن جادل عن اهل البدع فضلا عن اهل الكفر بالله فقد خالف طريقه السلف الذين امرهم الله بالصبر على اذى اعداء الله ورسوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. الان ما الحيله؟ اخرج اهل البدع واجعلهم اهل السنه. ولكن كيف تجعلهم اهل السنه؟
45:44 يجعلهم اهل سنة عن طريق تحريف منهج السلفي الكرام في الحكم على المبتدع، فيدخل الجهمي في مسمى اهل السنة وهذا غريب والله. طيب. وما يلقاها الا وليس الصبر المحمود المأمور به ان يكون الانسان مع اعداء الله واعداء رسله ودينه دائما في تلطف وتملق مع الاغضاب على ركوب المحارم والاصرار عليها. ولو كان هذا الانسان
46:13 يعني يصرح لهم ببطلان مذهبهم ويستدل لهم من اوجه عديده على ان مذهبكم باطل وعلى ان هذا شرك او بدعه او ضلال ما تركوه كما قال الامام مجدد رحمه الله قال هم بدؤونا بالتكفير والقتال ما بدأهم محمد بن ابي دواد ما بدأ هم بدؤوهم بالتكفير والقتال وكما حصل مع ابن تيميه واحمد في مجلس المعتصم ابن ابي دواد هو بدأوا بالتبديع قال انا مبتدع ضال
46:43 فمجرد أن تظهر السنة مباشرة هم يبدؤونك مع الإغضاب على ركوب المحارم والإصرار عليها والعلم اليقين أنهم على ما كانوا عليه في المعتقد، ثم يتلطف الشيطان له بأن يزين له أنه إذا ناصحه عما كان عليه
47:02 تعذيرا منهم انه قد صبر على الاذى وعلى الدعوه الى الله، ثم اذا كان من الغد اكله وشاربه وانبسط له ففي المسند والسنن عن ابي ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان من كان قبلكم اذا عمل العامل بالخطيئه جاءه الناهي تعذيرا فاذا كان الغد
47:24 جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئه بالامس فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوبهم قلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر يعني ومن ذلك المقاطعه واضح في الحديث
47:46 ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرأ أو ليضربن الله على قلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم، وهذا الحديث معلوم بالإرسال، الصواب أنهم رواة أبي عبيدة مرسلا.
48:21 قل فالتسلف مع الناس وإرضائهم بسخط الله والتلطف لهم وترك أذاهم عند مخالفة أمر الله ورسوله، ودعوى أن هذا من الصبر على الدعوة إلى الله هذا الذي يحوم حوله هؤلاء الجهال وهو عين مخالفة أمر الله ورسوله، مع أن هذا لو سلم لهم كان فرضه في أهل المعاصي والذنوب من أهل الإسلام مع مجاهدتهم وهجرهم، فأما الجهمية والإباضية وعباد القبور فالرفق بهم والشفقة عليهم والإحسان والتلطف والصبر والرحم والتبشير لهم مما ينافي الإيمان.
48:51 ويوقعوا في سخط الرحمن لأن الحجة بلغتهم منذ أزمان، الله في الزاني والزاني في الزاني والزاني أمرنا ألا تأخذنا بهم رأفة، وقال الله لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤدون من حد الله ورسوله، وهذا يكفي وفي جواب ما بقي من كلامه بما هو داخل في هذا المعنى. يا أخي بل العجيب أن هؤلاء الفهمية وهؤلاء لباضهم هم الشديدون على أهل السنة.
49:21 يعني لو كان الامر من باب المقابله فقط، يعني شخص يصفك بالمجسم، او بالجاهل، او يذكر تكفير من يثبت لله الصفات، او سبحان الله، او يسب الصحابه، يعني يسب الصحابه اشد من السب ذوات، هل هذا يسب في المقابل؟
49:49 واما ما ذكره عن بعض الجهال انهم اذا راوا احدا يامر بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويفعلها انكروا عليه مثل ان يفعل جلسة الاستراحة والتسبيح باليمنى او صلى في بعض الاوقات في نعاله فيقول ما راينا مشايخنا يفعلون ذلك. فيقول هذا لا يصدر الا من جاهل. ليس عنده علم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما راينا مشايخنا هي هذه منهجية معروفة يعني. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله.
50:17 يا شيخ قد يكون قد يكون لم تبلغه السنه وقد يكون يصلون في نعالهم انظر هذا الصلاه في النعال هذه الان هذه ينكر على من يفعلها في الحرم ويتعلل بهذه العله ما راينا المشايخ يفعلونها ويقولون في هذا فتنه ولا اشكال فعلا يعني الان
50:41 يعني حتى بعضهم قال منت بن باس حتى تصلي بنعالك، طيب انت كابن باس صلي في نعالك حتى يقتدي بك الناس. الان المشكله والله المستعان انه صار اعتقاد عند العامه ان الصلاه في النعال بالحرم لا تجوز. انت انتم اهل العلم اذا لكم كراسي وتجلسون. هجل دخول ابو جعفر اللي هو وصل الصلاه. ايه
51:02 اجلس وفهم الناس قل لهم هذا لا اشكال فيه، هذا فيه سنه، هذا فيه كذا، وتكلم يتكلم خطيب على الحرم بدل هذه الخطب التي لا تكاد تفهم، تجلس والله تجلس على خطيب الحرم انت على اساس يعني تعتبر نفسك طالب علم ما ادري ايش يريد هو، ما تدري تبي تطلع في النهايه تخرج بنتيجه ما تخرج بشيء. كلام مغمغم هكذا ما شيخ مجرد دخولك للحرم بحذاء الناس يعني يطالعونك ويطالعون تحت يعني انت داش بحذاء وكذا
51:32 يقول يحاول جلسة استراحة أو كذا سبحان الله وكيف تحيا السنن بعض الناس يعني كما يعني ذكر ذكر عن عن عبد الله بن الحسن بن الحسن أن عند ربيعة بن ربيعة الراي أن رجل قال ليس على هذا عمل الناس فقال له عبد الله بن الحسن بن الحسن قال أرأيت أن صار أكثر الناس جهالا يعني تحاكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال إلى إلى إلى جهل الجاهل فقال ربيعة أعجب ربيعة بهذه الكلمة قال أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء
52:03 كيف تحيي السنن؟ بعضهم يقول ومن يتتبع غرائب الاقوال؟ غرائب الاقوال عند غرائب الاقوال النبي صلى الله عليه وسلم قال لك الاسلام كله سيكون غريبا في اخر الزمان. فالغريب عند اهل عصرك هو ما هو المشهور عند السلف. تتبع غرائب الاقوال هو السنه. غرائب الاقوال ما كان عند السلف غريب عند اهل عصرك.
52:29 هذا بن تيمية لما اظهر مجموعة من السنن في وقته وبعض الروايات، قالوا هل تبعوا وكذا وحاكموه حتى الامام احمد رحمه الله لما كان في بغداد هو اظهر القول بفسخ العمرة واظهر القول بتحريم النبيذ وما كان وصنف في ذلك الامام رحمه الله، ما قال هذا عليه الناس وهذا عليه اذا كان هكذا ما الغيت التجديد في الدين
52:59 وحاكمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهل الجاهل. والعجيب نمط المقلد اليوم شيء غريب جدا، تجده في عدد من المسائل يخالف إجماع السلف، اتباع لمعاصر واحد خالف حتى بقية المعاصرين. فتجد منهم مثلا من يذهب إلى طهارة الدم مع إجماعات منقولة عن النجاسي.
53:26 ويذهب إلى طهارة الخلق، مع إجماعات منقولة عن النجاسة، ويذهب إلى عروض التجارة لا زكاة فيها، مع إجماعات منقولة عنه، ويذهب إلى أنه لا ما الاستمناء في نهار رمضان ما ما يفطر، ويذهب إلى أنه الله يبارك فيك، إلا أنه ما يجوز يزيد على 11 ركعة في التراويح، ويذهب إلى وجوب تحية المسجد.
53:53 كل هذه المسائل نقل اجماعات على خلافها، بعضهم يذهب الى وجوب التسحر. فسبحان الله يستقيم في عقله ان السلف كلهم اخطاوا الحق واصاب معاصر او اصاب معاصر واثنين متاخرين او ثلاثه متاخرين او اربعه ولا يستقيم في عقله ان مشايخه الذين يراهم قد يغفلون عن بعض السنه او عن بعض الاثر. مع انه هو ربما غفلهم في بعض المسائل.
54:22 كما سياتي الكلام على التلاعب اللي يحصل في بعض المسائل، مثل مسأله عذر الرجال وما سواه. يقول يقول فما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعله مما ليس من خصائصه او امر به فهو الحق، وعلى كل مسلم ان يقبل ذلك، ولا يعارضه بقول احد كائنا من كان، وقد اجمع العلماء على ان من استبانت له سنه.
54:44 سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن له نداعها لقول أحد كان من كان، وليس هذا خاصا بهذه السنة المذكورة فقط، بل هذا في كل سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بها أو فعلها ليقتدي بها.
54:55 لكن جلسة الاستراحة مما تنازع فيه العلماء هل هي من سنن الصلاة أو سنن للحاجة إليها كما سنبينه إن شاء الله، والنزاع في هذا أسهل في جم ما أسلفناه، فقد أوضحنا فيما تقدم وجوب معاداة أعداء الله، طبعا ما أتكلم عن موضوع جلسة الاستراحة أنتكلم عليها في في في في في دروس شو اسمه؟ لا أسأل حمود قول لي موجودين. في دروس الفقه.
55:21 فإن هذا من الواجبات الدينية، ومجالس الاستراحة والصلاة في النعلين وغيرهما من السنن فليس هي من الواجبات، بل من فعلها قد فقد أحسن، ومن لا فلا حرج عليه، وقد ذكرنا فيما تقدم أقوال أئمة الإسلام من السلف والخلق والخلف، هي الظاهر الخلف، في تكفير الجهمية وعباد القبور، وأنه بلغتهم الحجة وقامت عليه بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة، وقد ذكرنا أقوالهم في التحذير عن سائر أهل الأهواء والبدع
55:48 وعدم مجالستهم والسلام عليهم وجوب هجرهم والبعد عنهم، فمن أوهم العامة الذين لا معرفة لهم بمقالات الطوائف بأن هؤلاء الجهمية وعباد القبور والإباضية حكمهم ويقال فيهم
56:01 حكم اهل الفترات ومن ومن ليس عندهم من اثار الرساله والنبوات ما يعرفون به الهدى ممن لم تقم عليه الحجه ببلوغ الدعوه وحكم من اخطا في المسائل التي تنازع فيها اهل القبله مما قد يخفى دليله فقد لبس الحق بالباطل وفتح باب المغالطه واوقع العامه في الشر فالواجب عليكم ان تقوموا لله مثنى وفرادى وان تنظروا بعين البصيره
56:26 في كلام امه الاسلام، والا تاخذكم العزه بالاثم وتنظروا وتناظروا، فان من شان المسلمين والمؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا، فان اشكل عليكم شيء مما ذكرناه فاطلبوا الدليل وعلينا ان نجيبكم الى ذلك والحق ضاله المؤمن. كلام الشيخ هنا كانه يرد على بعض المعاصرين، الذي ياتي الى شخص ينكر صفات الله عز وجل، معلوم من الدين بالضروره كالعلو ويقول اخطا، اجتهد من اهل السنه. من بدعه فهو المبتدع.
56:56 من بدعه في شخص خالف المعلوم من الدين بالضروره. انظر الى الجرأه. يقول من بدعه فهو مبتدع. ثم تجد هذا القائل نفسه في مكان اخر يقول من وقع في بدعه فهو مبتدع. مطلقا هكذا. طيب واللي يقع في بدعه مكفره مخالفه المعلوم من الدين بالضروره؟ من بدعه فهو مبتدع. اجمع لي بين هذا لا لا تجمع. يقول الشيخ ان جعلك الجهميه
57:26 من أهل الفترة مغالطة. لأن هؤلاء الجهمية لأ بلغتهم الرسالة، فلا يعدون كأهل الفترة، وفعلا هذا قياس فاسد. الجهمية من من الجهمي كما عرفه السلف. الذي ينكر علو الله. من لم يقر الرحمن على عرشه استوفى فهو جهمي، والجهمي كافر، هكذا قالوا. فكيف إذا اجتمع فيه نفي الصفات الفعلية، ونفي الحكمة والتعليل، ونفي علو الله عز وجل على خلقه، والصفات الذاتية.
57:57 وهنا يعني نتكلم بإطناب في مسألة الإعذار، وفي مسألة حكمه الواقعي في بدعة نفي العلو أو في عبادة القبور.
58:25 من المنتسبين للإسلام والمتلفَّظين بالشهادة
58:53 من المذاهب التي فشت في هذا العصر أن من يتلفظ بالشهادتين ولا يعرف معناهما ويعبد القبور وربما أقام على نواقض إسلام أخرى كقوله الله في كل مكان أو غير ذلك
59:27 مع كونه يعيش في بلاد الإسلام أو المنتسبة للإسلام، أنه لا يكبر، وبعضهم زاد وقال أنه مسلم، تثبت له أحكام الإسلام
1:00:05 الصلاة خلفه، والدفن في مقابر المسلمين، والصلاة عليه، وصحة مناكحته، والتوارث معه،
1:00:43 وقد بلغ ببعضهم انه جاء في منكري العلو وقال مثل هذا الكلام بل قال انهم في بعض اعيانهم انه لا يبدع حتى ولو كان منتسبا الى العلم وعارفا. وهذا القول طبعا والان
1:01:09 يأتي شخص يقول ما الفائده من طرح هذه المسأله؟ ذكرنا لك الأحكام المتعلقه بالحكم على هذا بالإسلام أو الشرك. وهذا القول تقدمت مناقشته في الكلام على كتاب مفيد ومستفيد في كفر تاريخ التوحيد، ولكنني هنا أود التنبيه على ما ارتكبه صاحب هذا القول من أمور
1:01:39 مشكلة. الآن هم يحكمون بإسلام من تلفظ بالشهادتين ولم يعرف معناهما وأقام على ناقض من نواقض الإسلام أو حتى ناقضين منها عبادة غير الله عز وجل وحتى مع التمكن من العلم أو حتى بلوغ الحجة له ويقولون لا يكفر
1:02:07 حتى تبلغه الحجة ويفهمها ولا يكون عنده معارض ويعللون مثلا يقولون هذا يكون عنده علماء سوء ويكون عنده كذا ولا يكون عنده معارض ما يتلفظون بها باستمرار لكن هذه يقول لا يكون عنده معارض اولا في هذا تسوية
1:02:38 بين المسائل المعلومة من الدين بالضرورة والمسائل التي فيها خفاء فعلى سبيل المثال لا الحصر الكتاب لا التسجيل لا لازلنا فعلى سبيل المثال لا الحصر على سبيل التنبيه
1:03:11 الذي ينكر فرضية صلاة الظهر كالذي ينكر فرضية الوتر مثلا أو صلاة الضحى أو مشروعية الضحى مثلا الضحى أصلا حتى بعض الصحابة أنكره وبعضهم حمله على المداومة هذا كذاك لا أبدا لم لم يكن هذا كذاك هذا هذه لوضوحها في الشرع وبيانها وهذه لخفائها على بعض الناس
1:03:44 من أنكر مثلا من أنكر حد الزاني جلدا أو حد السارق قطعا كمن أنكر أن ميراث الجد السدس مع انعقاد الإجماع عليه ليس واحدا من جهة ظهور المسألة ولا هذا وقع في الكفر وهذا وقع في الكفر لكن من جهة ظهور المسألة ووضوحها
1:04:16 فعندما تأتي إلى مسألة يعني حتى دلت عليها أدلة الكتاب والسنة وحتى في الفطرة والإجماع من عبادة الله عز وجل وحده أو اعتقاد اعتقاد أسمائه وصفاته وأنه يتكلم بكلام ، وأنه سبحانه وتعالى يتكلم بحرف وصوت.
1:04:53 من قال أن الله عز وجل بخيل كمن أنكر صفة العجب مثلا ليس واحد، من قال أن الله عاجز كمن شك في قدرة الله على بعض الأمور ليس واحد
1:05:24 من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سفيه أو فاشل أو أو أو كمن أنكر خاصية من خصائصه التي ثبتت عند أهل العلم وهو جاهلها ليسوا واحداً، وقد نص على أن كلام ابن تيمية في إعذار بعض الجهال خاصاً في المسائل الخفية
1:05:54 عدد من ائمه الدعوه منهم الشيخ سليمان كما يأتي نصه ومنهم الامام المجدد نفسه في في مفيد ومستفيد ومنهم الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن في مساله تكفير معين ومنهم عبد الله بو بطين في الانتصار لحزب الموحدين وهذا واضح في كلامه الذي قرانا الان هذه مساله بينه هذا الانسان الذي قال بهذا المذهب خالف في الامرين وضوحا ولهذا
1:06:24 الصحابة رضوان الله عليهم كفروا المرتدين بأعيانهم وأنزلوا عليهم الأحكام حتى شهدوا عليهم بالنار مع تلفظهم بالشهادة بل يتلفظون بالشهادتين تلفظ الذي يعرف المعنى وكذلك العلماء كفروا القرامطة العبيديين مع تلفظهم بالشهادتين لمخالفة المعلومة من الدين بالضرورة
1:06:52 وكذلك العلماء كفروا الاسماعيلي والنصيري وغيرهم مع احتفاظهم بالشهادتين لمخالفتهم من معلومه من الدين بالضروره. وبهذه الاستدلالات التي اقولها لك استدل الشيخ محمد وهاب في كشف الشبهات. وتكفير هؤلاء كله كان تكفير اعيان.
1:07:22 ومن هذا تعرف قوة استدلاله ودقة نظره رحمه الله. قلنا انهم لا يكفرون المقيم على ناقض من نواقض الاسلام وان كان معلوما من الدين بالضروره لانه يتلفظ بالشهادتين وان لم يعرف معناها، وهذه نقطة مهمة.
1:07:50 نقل الشيخ عبد الرحمن بن حسن الإجماع على أن من تلفظ بالشهادتين ولم يعرف معناهما أنه لا ينتفع بهما، أنت الآن كيف تجعل شهادة لا إله إلا الله نافعة لهذا الشخص مع أنه لا يعرف معناها؟
1:08:20 سويت بين العلم والجهل؟ هو لا يعرف معناها، ولهذا مما اخذ اهل العلم على ابي حنيفه في ارجائه الغالي انه قال: من قال اشهد ان محمدا رسول الله، وقال لا ادري من محمد، هذا المدفون
1:08:50 في المدينة أم ذاك الزنجي؟ أنه عندي مسلم. يقول أبو حنيفة. ومن قال أشهد أن الكعبة بيت الله ولكن لا أدري هي في مكة أم في الهند؟ قال قال أبو حنيفة هذا عندي مسلم. عدوها في إرجائه وقالوا من قال هذا فهو كافر. طيب من قال أشهد أن لا إله إلا الله ولا يعرف معناها.
1:09:20 كيف تجعلها نافعة له؟ وتدخله في عداد المسلمين، وتحل له فرجا حراما عليه، وتثبت لدمه حرمة، لو قتله مسلم لقتل به، الحرمة العظيمة يعني، حرمة دم المسلم، وتصحح الصلاة خلفه، الصلاة عليه،
1:09:48 وغيرها من الأحكام، تسويه بالمسلم الذي عرف معنى لا إله إلا الله وعمل به. هذا من أظلم الظلم. هذا من أظلم الظلم. وكذلك يروى عن الشافعي رحمه الله أنه قال: أنا أختلف مع حاصل فرد حتى في قوله أشهد أن لا إله إلا الله.
1:10:17 قال هو يقول اشهد ان لا اله الا الله الذي لم يكلم موسى، وانا اقول اشهد ان لا اله الا الله الذي كلم موسى. ونحن نختلف مع الجهميه الاشعريه حتى في اشهد ان لا اله الا الله. هم يقولون اشهد ان لا اله الا الله الا قادر على الاختراع الا الله، ونحن نقول اشهد ان لا اله الا الله الا معوذ بحق الا الله. نحن نقول اشهد ان لا اله الا الله الذي استوى على العرش واستقر هم يقولون هذا تجسيم. نختلف معهم حتى في لا اله الا الله.
1:10:42 فكيف اذا كان الاشعر اللي نحن مختلفون معه يستغيث بالنـ مختلفون فيه يعني، ويستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولما قيل امام الامام احمد رحمه الله ما قولي لا اله الا الله وقولي القران كلام الله غير مخلوق الا واحد؟ الا شيء واحد؟ سر احمد بهذه الكلمه، اليوم يفرقون. اليوم ياتي تفريق. الجهمي المعطل
1:11:09 يعني لو كان على مذهب عتاة الجهمية الأشعرية لا هذا يعذر حتى يصير إماما من أئمة الإسلام، وأي إسلام هذا فلا أدري. بل يتحدث بعضهم عن أن على أن كتب هؤلاء يعني يمكن من لم يقرأها هذا يمكن تقول مرتد، أو الله المستعان، لا هذا مبالغة. اللي ما يقرأها هذا جهل، هذا فاته العلم، وفاته كل شيء. مع أنه سبحان الله
1:11:39 لا داعي لمثل هذه المبالغات. وكل شوي يقول استفاد استفاد استفاد كانه فاز الدنيا كلها في هذه الكتب، لا داعي لمثل هذه المبالغات. يعني المعلمي يعني هو معدود من مشيخة العصر ينص في التنكيل انه ما قرا شيء من مسائل احمد. على انه هو يعني عاجز عن هذا، انه لم يقف عليها. هو هذا عالم.
1:12:06 والبيهقي ما وقف على سنة النسائي ولا سنة ولا جامع الترمذي. وكان من اوسع الناس روايه. وكثير من علماء السلف ما احاطوا بكل الاحاديث الموجوده بين ايدينا الان. احاديث الاحكام مشروحه قبل ان يولد عامه هؤلاء. لان الفقهاء يتداولونها ويتباحثونها. والعقيده لا تؤخذ منها.
1:12:34 وغريب الحديث مشروح في كتب كتاب ابراهيم الحربي وابي عبيد القاسم وابن قتيبة و و.. والرقائق ليس هذا بابهم اصلا وكثير منهم اذا ولج في هذا الباب ولج في التصوف في التصوف المذموم.. طيب وكثير منهم
1:13:03 ايه تجد له مصنفات عدة لا يعرفونها، وماسك له مؤلفين وبالش الدنيا بهن، طيب، حتى حتى مرة قاعد امزح مع أحد الشباب، جاب لي بحث، فكان البحث صراحة جيد، وفرح-فرحت به، حرر في عدة مسائل عقدية، قلت والله لو مدركين الجماعة.
1:13:31 قالوا من نظر في تصنيفه عرف ذكاءه ومش عارف ايش وهذا دلت على امامته. لكن انت يعني يبي لك بدع شكله مبارك ارجاء خروج اي شيء عشان عشان النافح عنك ونقول منو ما اخطا وتجيب من خزيمه وتجيب الدنيا وكذا ونقول لا يستغنى عنه. اما طالما انت يعني هكذا ما هو مات يعني. اي اي ما في بدع ظاهره تصير مثل بن سحمان اخر شيء.
1:14:00 ما يعرفونك الا ناس معينين. وكذا كل شوي قال لك سبحان الله. فمن يقول لا اله الا الله ولا يعرف معناها كيف تثبت له الانتفاع بها؟ بحيث انه تدخله في زمره المسلمين وهو لا يعرف معناها. يثبتون اسلام من خالف معلوما من الدين بالضروره.
1:14:31 ومع كونه يقول لا اله الا الله ولا يعرف معناه، ومع كونه بلغته الحجه، لماذا يقولون حتى يفهم الحجه. طيب، نحن نتكلم عن امور معلومه من الدين بالضروره. وهذه لا يتصور في عاقل تبلغه حجه الله عز وجل فيها ولا يفهمها.
1:15:13 ثم ان هؤلاء بمثل هذا الكلام خالفوا ما قرره ابن تيميه وابن القيم الذين يعولون عليهم كثيرا، لان شيخ الاسلام رحمه الله نص ان العذر الذي يعذر به الانسان هو الذي هو المعجوز عن ازالته. هو المعجوز عن ازالته.
1:15:40 ولهذا إطلاق الإعذار بالجهل في الحكم الأخروي غلط، بل لابد من تفصيل كالذي فصله ابن القيم في طريق الهجرتين، أن هناك فرق بين المُعرِظ، وبين المُعرِظ المتمكن من العلم، وإن لم تبلغه الحجة، تمكن وأعرض هذا صار مذموم، صار كافرا بذلك، لا يعذر، نص ابن القيم نص ابن تيمية لا يعذر.
1:16:10 وبين العاجز وحتى العاجز قسمه ابو القيم الى طبقات ما جعلها طبقه واحده. فالكفار الاصليين في حكمهم الاخروي حتى العاجز ما جعله واحدا. طيب وانت يلزم من قولك هذا ان الناس قبل القران وقبل السنه مثلهم بعد القران وبعد السنه. بالضبط. لا هالفتره.
1:16:51 الأمر فمع التمكن من العلم، ومع عدم فهم لا اله الا الله، ومع المخالفة بالمعلوم من الدين بالضرورة، يحكم على هذا الإنسان بأنه ايش؟ مسلم. أنت بعد هذه كلها، ولا يوجد عن عالم شبه نص يوحي بإثبات إسلام من ثبتت فيه هذه الأمور الثلاثة،
1:17:28 لماذا تحكم له بالإسلام؟ هو يجهل الإسلام، فلماذا تحكم له به؟ يثبت الإسلام وأحكامه، الأهون عليك أن تتوقف، أن تقول: لا أدري هو مسلم أو كافر.
1:17:46 آه التوقف جماعة التوقف والتبيّن ترجعون لبدعة التوقف، نحن لا نتكلم عن إنسان لا داعي لمثل التلاعب هذا، نحن لا نتكلم عن إنسان مسلم أصلاً لم لم يثبت منه شيء كما في بدعة التوقف والتبيّن. نحن نحن نحدثك عن إنسان مقيم على ناقض من نواقض الإسلام، من من هؤلاء من أصحاب من من يسلك هذا المذهب ينزلون هذا الكلام على الرافضة، اللي الواحد فيهم مقيم على اثنى عشر ناقض من نواقض الإسلام وثلاث عشر ناقضة من نواقض الإسلام.
1:18:18 الرافض تجده يعبد غير الله ويدعي في غير الله انه يعلم الغيب وتجده يشرك في الربوبيه وفي الالوهيه وفي الاسماء والصفات ويكفر الصحابه ويقذف ام ويقذف ام المؤمنين ويقول بتحريف القران ثم ياتي شخص يقول اتور حتى تقوم الحجه. فنحن لا نتكلم. فالاولى ان تتوقف لانك في
1:18:48 بعض الناس يقول ان الله لن يسالك لما لم تكفر فلان؟ ان الله سيسالك لماذا شهدت له بالاسلام وهو مقيم على النار في الاسلام؟ انا اقول لك الله سيسالك عن هذا. ايش الدجل هذا؟ الا من شهد بالحق وهم يعلمون. انت تثبت له اسلام وتصحح مواريثه وتصحح مناكحته وتصحح صلاته.
1:19:16 وهذه كلها احكام سيسالك رب العالمين عنها. بل حقيقه اذيتم الناس فيهم. وقد وقد وجد من يصف من يكفر هؤلاء بانه تكفيري او متسرع. السلف اختلفوا في تكفير الخوارج ولكنهم لم يختلفوا في تكفير مرجعيه الجهميه اللي ادخلوا الكفار في الاسلام.
1:19:47 فباب الخطوره بل نصوص السلف من لم يكفر الجهميه فهو كافر كثيره جدا لو ادرك السلف من يقول في بعض اعيان الجهميه او من وقعوا في بدع الجهميه من بدعه فهو المبتدع ماذا سيقولون؟
1:20:16 العذر الوحيد في لهذا انه تكلم بغير علم. انه لم يعرف ان هؤلاء جهمية. واذا كان لم يعرف ان هؤلاء جهمية لماذا تكلم؟ لا ادري. او لا يعرف ما معنى جهمية. حقيقة لا يعرف ما معنى جهمية. ولا يعرف كلام السلف في الجهمية كان ينزل على من. ولو فرضنا انهم ما هم جهمية، جهمية درجة ثانية.
1:20:45 حق حق الاحوال من البدع. انا لله وانا اليه راجعون. هناك عده حوادث للسلف كفروا فيها اعيان لمجرد انهم رأوهم تلفظوا بألفاظ كفر لا تحتمل. فمن ذلك
1:21:13 حادثة الأصمعي مع زوجة جهل لما قالوا يعني الرحمن عرش استوى قالت محدود على محدود قال الأصمعي كفرت بهذه المقالة ومن ذلك قول الشافعي لحفص الفرد لما قال بخلق القرآن قال كفرت يا كافر ومن ذلك قول الإمام أحمد لما قال له ذاك علم الله مخلوق قال له كفرت
1:21:40 ولم يثبت عن احد من السلف انه انكر على من كفر من خالف المعلوم من الدين بالضروره كما يفعل بعض الناس الان تعقبات تتعاقب فلان يقول ولا اصلي على من عبد غير الله يقول ينبغي ان يقيد وقامت عليه الحجه يقول الاجري مثلا ولا تصلى خلف من قال كذا وكذا من مقالات الجهميه يقول كذا قال ينبغي ان يقيد
1:22:09 بانه قامت عليه الحجه. فهم يصرحون بانه يعامل معامله المسلم مع مخالفته للمعلوم من الدين بالضروره وبلوغ ادله القران له وكونه عاقل وكل شيء. يعامل معامله المسلم له حقوق المسلم بالضبط له ما للمسلمين وعليه ما عليهم وهذا ليس مذهبا لاحد.
1:22:44 وهذا ليس مذهبا لاحد. وانه مع تلفظه بالشهادتين، وعدم علمه بمعناهما بمعنى الشهادتين، انه يثبت له حكم المتلفظ بالشهادتين مع علمه بمعناه. يعني اللي جاء بالشهادتين مع العلم واليقين والقبول والانقياد والاخلاص والصدق والمحبه كمن جاء هكذا، تلفظ بالشهادتين
1:23:14 ولا يعرف معنى الشهادتين، بل بعد أن تلفظ بالشهادتين أتى بما ينقض الشهادتين. من عبادة غير الله و.. هذا في الحقيقة مذهب غريب. وأما مسألة يعني المنافحة عن عن عن المتجهمين فهذا باب آخر.
1:23:43 هذا مذهب غريب أجنبي عن العلم، وقول من يقول هذه المسألة يطرح يطرحها يشغب بها من أراد إسقاط مش عارف إيش الكلام هذا لا أبدا تقول كلام ضعيف تثبت فيه إسلام المشركين تصحح به عقودهم تصحح به الصلاة خلفهم يرد عن بعض الناس أنه يصف من يكفر عباد القبور بأنه على مذهب الخوارج أو أنه تكفيري أو أنه حدادي أو أنه كذا أو أنه كذا لا
1:24:13 لابد إذا أن تبين المسائل وتبحث علميا وتقارع الحجه بالحجه، وما ينفع البتر. وما ينفع اروح اجيب لي مجموعه نصوص لائمه الدعوه انا قاصها هالشكل وحاطها برساله وفي النهايه اجي اقول هذا مذهب ائمه الدعوه. وانا كل نص لهؤلاء انا اثبت امرا زائدا عليه.
1:24:39 بل يعني يعني تتبعت كلام كثير من هؤلاء لا تجد في كلامه اثرا للتفريق بين المعرض والمعذور من الجهل. بل المعرض معذور مطلقا، اي انسان لم يسمع الحجه ويفهمها معذور باختصار. وهذا الكلام خلاف نصوص عامه اهل العلم بما فيهم شيخ الاسلام ابن القيم الذين ذكروا ان المعرض الذي تمكن واعرض
1:25:09 غير محذور وحتى يوصف يعني تورط تورط بتكفير لا تشغل نفسك بمشكله لا ابدا هي ما هي مساله اشغال نفس ولا مساله الدعوه الله عز وجل يعلم انه الناس احرص على الخير منكم بعض الناس من يتكلم بهذا الموضوع نحسبه كذاك والله حسيبه احرص على الخير من من كثير من هؤلاء
1:25:45 فهذا يعني هذا الذي يراد بيانه، ومن ظن ان دين الله عز وجل، ان الله عز وجل احوج دينه إلى إلى جهمي لا يعرفه سبحانه وتعالى، إلى جهمي ليس موحدا فاقد توحيد الأسماء والصفات،
1:26:10 أو على الأقل مخلط مخبط في هذا التوحيد فقد أساء الظن برب العالمين، ومن فتح هذا الباب في الإعذار في إعذار الجهمية المخالفين معلوم من الدين بالضرورة، ومع الشهادة لهم بالعلم إلى حد يصل إلى الامتعاض من مجرد معاملتهم معاملة أهل البدع
1:26:40 هذا هذا سيفتح الباب لاعذار عامة اهله والمعاصرين وغير المعاصرين والمتأخرين وغير المتأخرين والكلام على تصانيف هؤلاء وكأنها يعني وكأنها حوت علوم الاولين والاخرين وكأنها لا ضير فيها ولا ضرر ولا شطط
1:27:06 وياتي احدهم يتكلم يقول ابن سيرين قال ولا نصف آية، ابن سيرين ما رضى يسمع آية. وأنت ترسل الناس إلى إلى إلى كتب فيها فيها شو اسمه؟ فيها تجهم وجبر وإرجاء. من كم يوم شفت فترة واحد يقول الدراسة عندها بدع ما تجوزها كذا إلا بالجامعات، يقول هذا مجبور يا شيخ. ما شاء الله. إيه ويطلع من الجامعة ومبتدع.
1:27:39 ويقول عمر بن الخطاب لما جاءه جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراه وهي من كلام الله ولكن اليهود حرفوها قال له لو كان عيسى موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني هذا عمر طيب وعندك من الشباب من هو مثل عمر حتى ترسله لكتب فيها تجهم وجبر وارجاء مخالفه لاعتقاد السنه في النبوات لو كان ابن عبد الوهاب حي ولا كان ابن تيميه حي ولا كان احمد بن حنبل حي وسع هؤلاء الا ان يتبعوهم
1:28:12 إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا هو صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم