نظرة في انتقادات جديدة على طرح أحمد السيد 👇

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. في الأيام الماضية رأيت إنتقادين لشخصيتين علميتين أنا أعرفهما وقرأت لهما كثيرا ولكن لا أظن كثيرا من المستمعين يعرفون أحدهما وهما علي بن محمد آآ أبو هنية الفلسطيني المقدسي وهو من تلاميذ علي حسن الحلف.
0:29 وهم تيار وهذا التيار بينه وبين تيار الدكتور ربيع المدخلي مشاكل كبيره وردود كثيره وهو صاحب كتابه لا ادري ان كانت خرجت ام لا التي هي بعنوان اصلاح الافكار الاثاث عن جمعيه احياء التراث احياء التراث عندنا هنا في الكويت وجمعيه احياء التراث قريبا ابتلي رئيسها عندنا هنا في الجهره بابتلاء نسال الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنه
0:58 وهو صدقا رجل فاضل وان لم يكن لي معه احتكاك مباشر الا ان عامه من عرفوه يذكرونه بخير وهو صاحب نجده وصاحب خلق حسن نعم ونسال الله عز وجل ان ان يفرج عن عموم الناس هذه الكتابه في نقد عباره لاحمد السيد ويبدو وهناك
1:28 كتابه لشخصيه معروفه اكثر في السياقات العلميه وهو الدكتور احمد بن محمد النجار الليبي وهذا كان قديما بيني وبينه ردود. وهو رجل دارس في العقيده، دكتور في العقيده وله حقيقه مجموعه من الكتابات النافعه وهو طريقته قريبه من طريقه الدكتور ابراهيم الرحيلي الذي يسمع يسمع مؤسسه مراجعات ومناصحات يعرف
1:55 حين اقسم هؤلاء ما الذي اريده؟ وهؤلاء من ابعد الناس عن الكلام في التكفير حق حقا كان ام باطلا وايضا يرون ان عند غيرهم غلوا في التبديع ومع ذلك كل واحد منهما كتب كتابه نقديه لاحمد السيد على شيء في في فيديوهات عنده
2:23 وانا شخصيا لا اتتبع فيديوهاته ولكن هذا الفيديو علق عليه جماعه. وهذه ليست المره الاولى التي وجه له وهناك ايضا حفظكم الله ورعاكم رساله مزوره لا تصح انتشرت ان الدكتور عبد الرزاق البدر يحذرون من برامجه. ومن قبل تكلم مجموعه من الناس مثل الدكتور لطف الله خوجه في نقد بعض مضامين صناعه المحاور وايضا الدكتور ايضا ما هو دكتور والله الشيخ عبد الله عبيلان
2:54 ومع هذا كله أنا أود أن أوجه رسالة للجميع في أن الانتقادات أنا أرى أن صيغتها وطريقتها تناسب طلاب علم لا تناسب جمهور أحمد السيد وسأشرح لما هذا لكن قبلها أود أن أبين أمرا ما الذي أنا أريده يا عبد الله من من التيارات السلفية المعاصرة
3:24 سواء الراد او المردود عليه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحه. واليوم الذي اعتقده انا يا عبد الله ان السنه ان السلفيه هي دين الانبياء. وان كل بلاء في العالم وكل شر في العالم علاجه في الوحي. وان الوحي هذا لا يخدمه اهل الكلام ولا اهل الراي ولا اهل التصوف الغالي. وانما يخدمه
3:54 أناس من من أخدم الناس له السلفيون على تفاوت بينهم في هذا وعلى ما يقع بينهم من نقص في العلم والعدل عند جماعة منهم والذي أعتقده أن النقص الموجود في أفراد السلفيين بما فيهم محدثكم يكمل بالرجوع للأوائل
4:21 ثم انهم متفاوتون في نسبه نصرتهم للحق وهذا يستوجب تفاوتا في الولاء لمن يعرف الحق وينصره وان من اهم ما ينفع الناس الكثير مما يقدمه هؤلاء اعتقد ذلك
4:51 واعتقد والذي اريده منهم المزيد من العلم والعدل فلا اريد من اي احد منهم ممن عرف بعلم وفضل لا اريد منه ان يجلس في بيته ويغلق على نفسه ولا اريد ان ازيله عن الكرسي حتى اجلس مكانه بل يبقى كل واحد منهم على كرسيه ولكن اريد مزيدا من العلم والعدل
5:21 فالسلفي الذي يزعم انه منفتح على الاخرين واعني الان بالسلفي لا اعني الذي حقق السلفيه وانما الذي تسبب السلفي ولا كثير منهم صنع امورا مع الاسف الشديد تناقض السلفيه الذي يزعم انه منفتح على الاخرين اقول له انفتح ايضا على السلفيين الاخرين والذي يزعم انه منغلق عن السلفيين الاخرين
5:47 بحجه انه مبتدعه وضلال، فاقول له ايضا انغلق عن عن عتاة اهل الكلام والقبوريه سواء كانوا احيانا او ميتين، وعن العلمانيين والليبراليين ودعاة الوطنيه. والذي يزعم منهم السير على اجماعات وعلى متابعه لمشايخ وغير ذلك ويدعي اجماعات مثلا على امامه فلان او علان، اقول له ليكن حرصك على الاجماع واحدا.
6:15 فكذلك مثلا الاجماعات على اثر مجاهد وعلى قضايا الصفات يظهر عندك حراره فيها ايضا. ومن يظهر الاعتذار لمن يخالف الاجماعات فيعتذر انسان انكر الرجم واخر انكر حد الرده واخر خالف في مسائل فقهيه متعلقه ببناء الكنائس او مسائل فقهيه مثل الذهب المحلق او ركعات التراويح او طهاره الدم او طها
6:45 ويعتذر لهؤلاء جميعا ويجعلهم درجة واحدة فيقال وسع اعتذارك إذا ليشمل من تزعم أنه خالف إجماعا متوهما عندك في إمامة فلان أو علان. وكما تنفتحون على تراث أصحاب العقليات وأهل الكلام وكذا انفتحوا على تراث سلفكم.
7:11 هذه هي القضايا المنهجيه العامه، وايضا لينظر السلفيون ما الذي دخل عليهم من افكار من افكار تحاكم من جديد تلك الافكار التي دخلت علينا من الاخوان المسلمين. وسياتي اعتراف احمد السيد شخصيا من مدرسه المنار ككل لتحاكم هذه الافكار. تحاكم محاكمه بالدرجه الاولى بالنظر للنصوص. ليس للاثار الواقعيه.
7:41 ننظر النصوص اولا، نحاكمها وفقا للنصوص. ثم بعد ذلك ياتي الكلام عن الاثار الواقعيه وغيره. هذا المطلوب منهج العام، ثم بعد ذلك ليكن الكلام في التقليد والاتباع واحدا. فلا نتنزه عن تقليد الاوائل، ثم نقلد رجلا متاخرا، ثم نخالف هذا المتاخر في مسائل، ثم وهكذا ولا تنضبط عندها مسائل.
8:13 هذه هي هذا هو المطلب العام ها؟ هذا هو المطلب العام. المنهجي. سوى النظر في المسائل العلميه على الانصاف. بدون مواقف مسبقه. وألا يكون وألا يكون التعامل مع المسائل العلميه من ناحيه الولاء والبراء مزاجيا. فما شئنا جعلناه اصل الاصول كما يجعل بعض بعض الناس عذر بعض المخالفين اصل الاصول.
8:43 وما شئنا جعلناه مسألة فرعية و.. طيب هذا الذي أنا أطلبه إجمالاً طيب يأتي إنسان يقول ما المشكلة؟ ما المشكلة؟ التي تزعمها عند مناقشة شخصية مثل أو برنامج مثل البناء المنهجي أو شخصية مثل أحمد السيد، على فكرة البناء المنهجي أنا منذ سنوات وأنا أقول..
9:12 ليظهروا المواد المدرسه من الذي يدرس حتى يستطيع ما تستطيع ان ان تعطي تزكيه او تعطي نقدا تفصيليا من هذا النظر الاجمالي الذي يقال لك يوجد برنامج فيه واحد اثنين ثلاثه وفقط ايضا ما اطلبه من من السلفيه من يزعم منكم الاعتدال من يزعم منكم الاعتدال
9:38 لينتقد ايضا الغلو الموجود عند الشخصيات الاشعريه ولا يخدعكم من يقول لا انتم فريقكم السلفيون تنتقدون السلفيين لا الان هذا مولد سريري لي فتوى له يقول عن المداخل الزنادقه المداخل الزنادقه الان كفر طائفه فيهم فيهم عشرات الالاف مئات الالاف
10:00 أو لا أدري كم عددهم ولكن عددهم كبير جدا وفيهم كثير من طلاب العلم والمشايخ وأئمة المساجد وكذا كثير هذا الرجل وهو رجل أشعري فتكلم في الدارم وابن تيمية ما قال عنه طاعن في العلماء بالعكس يفتح بمجهوده العلمي وغيره مجهود بالنظر للغلاف حتى الناس ما تفتح الكتاب وتقرأه ثم الآن هذه التكفيرية الآن هذا التكفير وال
10:28 والجموح ومن قبل اثنى على المعتزله، هذا الجموح بالتكفير الان هذا الذي صدر من هذا الشخص الامر يسير جدا. وهذه وهذا امر ملاحظ في التيارات المتسبه للسنه السلفيه. ملاحظ جدا انهم فقط يرون الاشكالات عند المتسبي للسنه. وترى بسبب عقد ما لا تعرف ما هي
10:55 يحاول اظهار الاحتفاء بالمجهودات العلميه من المخالفين واما المنتسبين للسنه اذا كانوا من غير تياره فلا يذكرهم بخير البته. يعني الكلمه التي قلتها الان عن بعض الشخصيات انه والله له كتابات في العقيده جيده وجميله وكذا وكذا انا اكاد اقطع ان هذه الكلمه 80 90% ممن هم تيارات اخرى لا يمكن يقولها في العلن، لا يمكن، لا يمكن. الا من خلاص هو معروف انه يمدح كل الناس.
11:26 لا يمكن مع الأسف الشديد لماذا أنا أزعم انه طيب في خصوصية في نقد أحمد السيد أو كذا لأن هو ومن معه يحسنون شيئا أسميه الانتقال هو في علم الجدل يسمى انتقال لكن هو عندهم نوع من أنواع الانتقال العجيب أضرب لكم أمثلة على موضوع الانتقال هذا
11:55 يعني الآن وهذه يمارسها كثير الآن يوجد مثلا الكثير من الرافضة يصور لك أن الخلاف بدأ يوم الطف الخلاف بين أهل السنة والشيعة بدأ في الطف أو حتى يوم فدك على يوم النقاش في فدك ولكأنه الخلاف على عصمة علي بن أبي طالب وجد النص عليه ترى هذا هو الخلاف وأن الصحابة خانوا هذه هي الحقيقة
12:24 موضوع الطف هذا مجرد مسأله فرعيه لا نظر لهذا ثم يصور لك ان اهل السنه قابلون بالذي حصل يوم الطف او او يربط ربطا عجيبا بين اعتقاد اهل السنه وما حصل يوم الطف هذا انتقال مثلا مشكلتك مع الاشعري هل يثبت افعال اختياريه ولا يثبت افعال اختياريه فماذا يفعل؟ ينتقل الى فرع من الفروع
12:52 فرع من فروع الافعال الاختياريه وهو النزول في ثلث الليل الاخر. مطلق ليس مطلق النزول، النزول في ثلث الليل الاخر ثم يقول لك هذا يختلف من زمان الى من بلد الى بلد. فقط في هذه النقطه يبدا يتحدث عن هذه فقط. علما ان هو لا لو كان نزول في وقت واحد على كل الارض كالنزول يوم القيامه وجاء ربك الملك صفا صفا والملك صفا صفا فانه لا يراه ولا يقبله.
13:20 لو كان فعلا اختياريا والله عز وجل في مكانه لا يقبله بل لا يثبت الله عز وجل علوا ولا بل لا يثبت الله عز وجل اقتراء اقترابا من عباده لا من جهه انه هو يقترب ويدنو سبحانه وتعالى ولا ان عباده يقتربون منه ويدنون فلاحظ المساله ماذا يفعل ينتقل الى فالان
13:52 له كلمات متفرقه ينتقدها الناس فتجد فنقل البحث الى انه كان خصومه يقولون له انت لا تدرس العقيده. فكيف انتقل البحث الى هذا الى هذا المحل؟ فصار خصومه يقولون له فيقول انا ادرس العقيده. ولو حكم بالمثل فان حديثه
14:17 عن خصومه انه مرة انهم اصحاب المسالة الواحدة ليس دقيقا. وايضا حديثه عن خصومه بانهم لا يتكلمون عن قضايا الامة سياتي الكلام ان او او تركوا الملف الفلاني او الموضوع الفلاني او كذا. هذا كله ليس صحيحا وليس دقيقا. لكن ليس هذا هو محل النقاش. محل النقاش انه في يوم من الايام انتقد علي انا شخصيا. في يوم عد عدة انتقادات
14:46 وفي الحقيقة في كثير من الأحيان هو يبدأ ولا بأس هو لما انتُقد بحثه في موضوع الأنثى أنني لا أرى الصلاة خلف الأشاعرة، والأشاعرة من المعاصرين يعني هو يقول لا يرى الصلاة خلف الأشاعرة عموم طيب وهذه فتوى وهذه فتوى عموم عموم عموم الحنابلة ففتوى أحمد في من يقوم بخلق القرآن تنطبق على منكر العلوم أنهاك عن موسى وتسأل عن كافر ما واضح
15:13 وأنا جمعت لي مقاصد ومذهب السادة الحنابلة في الصلاة خلف الأشعار. لكن الأشاعرة الموجودون الآن ما هم؟ وهذه فتوى ابن إبراهيم وخليها خليها على الرأس. الأشاعرة الموجودة الآن قبورية. فهو الآن انتقد. مضت هذه؟ مت، مضت، راحت. مرة خرج في مقطع يقول عن أن مسائل الصفات لا ينبغي أن تأخذ أكبر من حجمها.
15:43 من الامور المشاهده في هذا الزمان ان مسائل الصفات تستصغر من ظهر جماعه الاخوان المسلمين. فتاره يقال عنها جدل بيزنطي. وتاره يقال عنها 10% وتاره يقال عنها حتى قيل ان احمد بن حنبل ضخم مسائل القران وحتى يقال ان
16:11 الأشاعرة والمعتردية وأهل الحديث طائفة واحدة. كلهم أهل سنة. وحتى إبراهيم السكران سجل أن مسألة الصفات قال أصلا مسألة الصفات يوجد تقصير فيها هو قال هكذا. فالآن لو فرضنا أن هناك فئة تغلو في مبحث الأسماء والصفات. وأريد أن أسأل ما هو ما هي صورة الغلو في مباحث الأسماء والصفات؟
16:38 هناك طائفه تغلو جدا في مبحث اسماء الصفات الطائفه الاكثر والموجوده والحاضره حتى في كثير من العامه من اذا اذا اذا تكلمت في اسماء الصفات يقول لك ما الفائده؟ ما الفائده من هذا؟ الذين يؤمنون بالغيب كثير منهم يقول ما الفائده؟ يعني الايمان بالغيب هذا هؤلاء ايضا ينبغي ان ينتقدوا
17:04 ثم كلمة قالها هو وقالها حسين عبد الراسق وغيرهم. قالوا ان المقصود في مسائل الصفات التعبد. وهو المقصود ايضا الايمان بالغيب، قال المقصود التعبد. فبعض الناس يتناقش والله الله ينزل ولا ما ينزل، لكنه في النهاية ما يقوم الليل. في الواقع قيام الليل مستحب. والدعاء في سوره الليل الاخر مستحب.
17:33 لكن الايمان بالغيب واجب. والايمان به واجب، واجب. والكفر به وانكار هذا النزول كفر عند اهل السنه. والغرض المسلكي لا ينازعك فيه الجهمي البته. على اننا نزعم انك اذا آمنت بالنصوص كما ينبغي فانها تؤثر في سلوكك اكثر.
18:04 يعني الإنسان اللي يقول اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك. وهو يؤمن بالرؤية كما ورد في النصوص. ويؤمن بالوجه. هذا مثل الإنسان الذي لا يؤمن بالوجه وجدانيًا. وواحد من ناحية الأثر هل عقيدة أهل السنة وهذا الكلام طرحته مرة ولا تكرارًا. هل تعتقدون أن عقيدة أهل السنة والجماعة
18:31 تورث من الانس والقربي ولين القلب وحسن التصور كما تورث العقائد الفاسده عند الاشاعره الان سينتقلون الى الكلام عن التكفير عن تكفير الاعيان اقول انا الان لا اتحدث عن هذا لان عندهم مكر الانتقال هذا انا الان انا اتحدث لاعتبرها تنزلا مجرد بدعه لكن منهج فاسد تمام منهج يوناني فاسد
19:02 حتى لا ينتقل بك، هم عندهم موضوع الانتقال هذا. فهذه هي الكلمة الثانية. كلمة ثالثة أنه في محل معين في مكان معين، في محل معين قدم رسالة وطرح مشروعاً نظرياً وقال أن اتفاق الأمة من ناحية العقائد مستحيل.
19:32 ولذلك خلقهم صحيح مستحيل، لكن هذا لا يعني ان لا نسعى الى هدايه من لا نستطيع من نستطيع هدايته، ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. الان اسلام الكره الارضيه ككل جميعا مستحيل سيبقى كفرا. لكن لا الا نسعى الى دعوه الناس للاسلام ننقذ من يمكن انقاذه؟ طيب. قال ولكن الممكن الاتحاد في سياق
20:02 يعني خدمة قضايا الأمة. طيب أليس التوحيد من قضايا الأمة؟ الشاهد واضح جدا هذا طرح إخواني ومعروف نتعامل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. وهذا الطرح من أهم مشاكله من أهم من أهم مشاكله عندي أنه يأتي إلى جهات جهة منفكة ويدمجها. باب الدعوة العقائد الدعوة لعقيدة أهل السنة ويا جماعة
20:32 هذا باب يختلف عن باب السياسه عموما، يعني الان مثلا عندنا الجهاد خلف كل بر وفاجر. فانت قد تجاهد مع انسان فاجر، لكنك انت تدعو للفضيله طول حياتك، ما في مشكله. لكن هنا انت اتحدت مع هذا. وقد تتحالف مع كافر لا بأس. لمصالح سياسيه.
21:01 لكن دون ان تدخل هذا الكافر في الاسلام. لا باس. ومن ومن اشكالات هذا الطرح ان اصحابه جعلوه عقيده يوالون ويعادون عليها اكثر من اعتقاد اهل السنه والجماعه، واشغلوا زمانهم واوقاتهم وانظر الى قنواتهم واشغلوا زمانهم واوقاتهم بما لو جعلوه لصالح العقيده فاهلا وسهلا. الاشكاليه الثالثه
21:27 أن لو فرضنا أنهم يتكلمون وكأن المخالفين قد يعني رحبوا بأفكارهم ومدوا إليهم أيادي التعاون وكذا، والذي نراه من أيام مؤتمر الشيشان إلى يومنا ومن قبله حتى أن المخالفين جادين في عداوتهم، جادين في تمييعهم، جادين في تدجينهم، جادين أشد الجده في كل شيء. وأن كثيرا من المخالفين من شيعة وإباضية
21:55 يتخذون قضايا الامه ستارا للتبشير لدينهم ولمذهبهم كما حصل مع الشيعه في قضيه فلسطينيه وكما حصل مع مفتي الاباضيه احمد الخليلي. فالشاهد ان هذا الطرح فالان الكلمه الاولى والكلمه الثانيه والكلمه الثالثه سياقاتها واضحه.
22:20 وإذا كنت أنت تريد الاجتماع مع أهل البدعة الموجودين، يعني ما فيهم هؤلاء القبورية وغداء، أنت تريد اجتماع معهم. فالكلام عن النقاش في النووي ولا فلان هو مجرد انتقال. مجرد انتقال. مجرد أنه ينقلك إلى. كلمة رابعة. كلمة رابعة. تحدث أنه يقول لي شخص جالس في ألمانيا وجالس في كذا وهو يتكلم عن الصفات.
22:52 ويكاد الغيظ يخرج من عينيه. يتكلم في الصفات. مع ان في اشاعره واحباش وكذا موجودين في كل مكان في الدنيا ويدعون لما يريدونه من مذاهبها. فهذا انسان يكافئهم واحد مقابل عشرات مئات لا بس يفهم. ما المشكله؟ يقول وعنده مثليين وعنده شوف قضايا الصفات بالذات هي التي وضع امامها قضايا اخرى.
23:21 مع انه على فكره هو تكلم في قضيه المثليين وتكلم غيره. لكن تلاحظ ان هناك كثيرين مثلا يتكلمون في علم النفس ما حد ينتقدهم. يقول انت علم نفس وكذا وتارك ناس تعبد غير الله او ناس ما احد. هناك من المشتغلين ايضا لما تكلم عن قضيه السودان. والسودان وكذا ومن والذي يتكلم والذي
23:48 والناس في السدى يعني كانه الناس لما تكلموا في العقيده قالوا لك وضع تلازميه في ذهنه ما اعرف من اين جاء بها كانه قالوا لك والله عليك ان تشتغل بالاعتقاد يقول يكاد يكون اصلا حتى من الكذب مع الاسف ان انسان يتكلم في هذا من الكذب انه اصلا انه في انسان يتكلم في الاسماء والصفات فقط
24:15 اللي يتكلمون في الاسماء والصفات يتكلمون في توحيد الالوهيه، يتكلمون في الايمان، في القدر، في السمعيات، في عموم العلم السلفي. بل يغطون مساحات انتم لا تغطونها، عامتكم. فالشاهد ف موضوع السودان او اي او عموم المواضيع، يعني مثلا ما قصه دوله الامارات، البيت الابراهيمي فيه بعض من تنتقدونه عمل فيديوهات من سنتين عن البيت الابراهيمي.
24:43 أنا شخصياً انتقدت بناء بيوت وكذا في و في في هذه الدول وكذا، حتى الدمشقية صارت مشكلة طويلة عريضة بيوت للهندوس و حتى الدمشقية حصلت مشكلة طويلة عريضة طويلة عريضة بينها وبين سالم الطويل لأجل الكلام عن الإمارات من زمان يعني من وقت طويل موضوع دماء المسلمين الإنسان يحاول قدر المستطاع
25:14 ولا شك ان هذه من القضايا المهمه سواء في فلسطين سواء في غيره يعني في امور اصلا كثيره انا اتحدث عنها يعني لما سلم طلاب فلسطينيين من مصر انا تكلمت وتكلمت لما وتكلمت عن عما حصل على السلفيين وحتى في كل مكان في افغانستان في المغرب في في غيره
25:40 وعن ما حصل على المسلمين في الغرب وفي الشرق. حتى الاعدامات اللي في العراق مثلا لاهل السنه تحدث. لكن انا لما اتكلم ومواضع لما اتكلم اعلم ان غيري ان اذا غيري تكلم اهلا وسهلا. ولا ازايد يعني لماذا تاتي تستخدم هذا الملف بالذات مثلا ما يحصل على الاخوه في السودان عافاهم الله
26:10 تستخدمه ثم تضع تقول وفي واحد مهتم بالصفات، طيب في واحد مهتم بالفقه وتاركه للسودان، في واحد مهتم بالادب وتاركه للسودان، في واحد مركز مع القضيه الفلسطينيه وتاركه للسودان، في واحد في الف واحد، لماذا الذي عنده موضوع الاسماء والصفات في استهداف باب الاسماء والصفات، استهدافه بشكل مستمر هذا عجيب.
26:35 يعني حتى مثلا لما تيجي تردد في حق الانسان المهتم في هذا الباب انه لا يستفاد منه علم ولا عمل او كما قال في الزكندري لو عصر تطلع منه نجاسه وكذا. هذا الاستهداف وعلما انه كلمه اسماء الله باب الاسماء والصفات، اللي هو باب اسماء الله وصفاته. هذا الباب ما في احد يتكلم فيه لوحده ومع ذلك هذا باب عظيم جدا، الامر الثاني ان هذا الباب يصغر
26:57 في زماننا تصغيرا كبيرا جدا جدا. الامر الثالث ان دعاة التجهم، دعاة التعطيل ما الان لهم نشاط عظيم جدا جدا جدا. و عادي ولهذا انا مثلا كتبت الدفاع عن الحديث الجاري يا ما كان السقاف قوي قبل 20 سنه او 21 سنه. فالمساله ما هي جديده يعني.
27:20 ومحاولة أن يقال هذه أبحاث ينبغي أن تبقى نخبوية، لا، الناس دخلوا اليوتيوب ودخلوا التيك توك ودخلوا عموم المنصات وتنفق عليهم أموال كثيرة، فهذه الأمور ينبغي أن توضح. طيب، بل كثير من الناس أصلا يرون يرون يعني الآن مثلا في أطروحة موجودة ترى أنه انحسار السلفية في بعض الأماكن بسبب ارتباط السلفية بأفكار
27:48 جهاديه وان هذا ليس من السلفيه الاصيله. ان هذا جاء من امثال سيد قطب الموجودين. فهذا هو مو الجهاد نفسه الجهاد عادي موجود من زمان. لا هم يقصدون افكار فيها غلو متعلقه ببعض الابواب. وفيها اشكالات وفيها كذا وفيها فهذه ما هي السلفيه الاصيله اللي اثرت في كل مكان في العالم.
28:18 فهنا الشاهد هذه الكلمات المتدرجة العدة هي فإذا باختصار النقاش حين نريد ان نتناقش عن مقام العقيدة نقول ما يلي طبعا ومع الكلمات الأخرى أن الإنسان الذي ليس سلفيا قد يكون أفضل من السلفي ما رأيناه من نتاج
28:43 هذا الشخص نفسه، يعني كتاب وهبي سليمان الغاوجي اللي يروج فيه العقيدة الماتريدية في عن أبي حنيفة قرر ثم حذف ثم قيل هذا كذا ثم كذا ثم كذا حصلت أمور كثيرة عن ما ثم ثم كتاب الدقر اللي يقرر أن البخاري لفظي
29:00 ثم حلقات فاز الكندري اللي قرر فيها ان البخاري لفظي وهذه من ضمن الدعايه الاشعريه اصلا ان البخاري واحد مننا يعني البخاري وافقنا وخالف احمد فلا باس احمد اصلا رجل غالي وكذا وكذا فمن ضمن الدعايه الاشعريه اللي دائما يمارسونه واستخدم هذا محمد انور شاه الكشميري وهو خرج ودافع عن الكندري لما قال ما قال تمام واحد المشرفين كان يضع صوره الكوثري
29:29 في بعض الصفحات وهذا سجل عليه حتى بعض الموافقين. ثم تلاميذه له يصورون مع صهيب السجار، ثم الاحتفاء بمحمد الددو اللي حقيقه ما اعرف ايش عقيدته لكن ما انتهت اليه عقيدته لكن الرجل بكل صراحه ينكر وجود الفقه الناجي والطائف والمنصوره ويرى الخلافيات العقديه شانها ان شان الخلافيات الفقهيه وهذا الامر الذي تراهم يلتفون حوله.
29:59 يلتفون حولها دائما تراهم يركزون يقولون لك زياده كلها في النار الا واحده لا تصح، زياده كلها في النار الا واحده اللي هي طروحه الدد. فمع الاسف هذه هذه هي الصوره كامله كالبرنامج القديم، الصوره الكامله. فاذا العقيده اذا اردنا الحديث عنها لنقول هل العقيده اسئله واضحه. هل العقيده كما هي مقرره في الكتب السلفيه العتيقه؟
30:29 مما يصلح مما يصلح ان يعلم للناس اليوم ام ان في هذه الكتب مضامين تخالف المشروع الحركي تخالف مقاصد الاجتماع لان الامه تمر بظرف استثنائي وما في هذه الكتب قد يكون مدمرا هذا هو المش ها هذه اطروحه موجوده وقد تكون شبهه عند بعض الناس لكن انا اقول لك انت تنظر للجانب التعزيري يعني ترى ان السلف اذا هجروا او اذا حكموا على المخالف فذلك تعزير
30:59 لكنك تنسى امرا اخر وهو الجانب الوقائي. الجانب الوقائي. كيف نحمي اهل السنه من اهل الباطل؟ ومع قصص انتكاسه كثير من الناس عن السلفيه ينبغي ان نراجع انفسنا في سياق الجانب الوقائي. طيب هذه نقطه. النقطه الثانيه هل صحه الاعتقاد من عدمه
31:29 وفقا للمتقرر في المتون السلفيه مما يقيم به شخصيات والافراد والجماعات. السؤال الثاني يعني ترفع درجاتك ولا تنقص درجاتك؟ ولا هي مساله تعتبر ثانويه امام شيء اخر؟ المساله الثالثه هل الدعوه للاعتقاد الصحيح يعتبر من الاصلاح في هذا الزمان؟ واذا كان في انسان يدعو للعقيده الصحيحه كما هي مقرره في الكتب الاولى ويوجد انسان اخر
31:59 مثلا يحارب العلمانيه والليبراليه والنسويه و و ولكن عنده تميع عقدي ومنتهي ويمكن حتى اشعري، من الافضل؟ اظن واضح جدا يعني التعاطي واضح الاجوبه على هذه الاسئله واضحه في التعاطي العام. لكن لنقرا ما كتبه هؤلاء
32:27 هذا كلام أحمد النجار وهذا المقال في مدونته يقول هل السرورية تمثل اكتمالا للسياقين السلفي والإخواني قراءة موضوعية نقدية هادئة وصدقا أنا أقول أحمد السيد لا لا لا يمثل السرورية التقليدية بعد ظهور داعش كثير من ممن كانوا مائلين للقاعدة أو كانوا برزخ بين السرورية والقاعدة أو كان اتجهوا لسياق بناوي
32:56 تبع البنائيه. يقول احمد السيد في محاضره التجارب الاصلاحيه سياق الحركي في مصر مع السياق الشرعي في السعوديه. نتيجه التفاعل بين هذين السياقين نشات الصحوه الاسلاميه. هذا التلاقح اوجد صوره جديده كما لو تاتي بلون وتخلطه بلون اخر فيخرج ثالث. السياق الحركي كان يحتاج الى تعديل والسياق الشرعي العلمي كان يحتاج الى تعديل.
33:24 لاحظ هو هنا يتكلم عن منهج. يقول بادئ ذي بدء اسجل اعترافا بحرص كثير من ابناء هذه الامه على نهضه الامه واصلاح واقعها، الا ان طرح تعديل المنهج السلفي او استكماله بالسياق الحركي يثير اشكالات منهجيه تحتاج الى مراجعه هادئه لمن ينتهج منهج السلف. الان حين نقول والله نحن معاشر السلفيين نحتاج الى ان نتزود من التراث السلفي حتى نصلح ما عندنا من اشكالات.
33:54 لا بأس مقبولة لكن حين نقول اننا معاشر السلفيين ينبغي ان نستفيد من الاخوان المسلمين حتى نصلح ما عندنا من الاشكالات هذه تبقى هذه مشكله وطبعا المنظرين الكبار محمد قطب سيد قطب القرضاوي من نائل قطان الى اخره
34:21 هي غالبا القطان ليس اشعريا، البقيه البقيه ما بين اشعري او متاثر او كذا ومحمد قطب بعد ذلك صلحت عقيدته اكثر. يقول ولكي يكون ايه ولكي يكون نقاشه موضوعيا ومنضبطا وحرصا مني على من تاثر بهذا الطرح فان من المهم الوقوف معه وقفه تحليل علمي هادئه. حقيقه تحسب للنجار ذكائه انه يعرف كيف يخاطب جمهور الطرف الاخر.
34:51 ومع ذلك اللسان العلمي الذي اعتاد عليه اللهم السامع بعيدا عن سوء الظن او التشنج مع استحضار مقصد النيه، ينبني كلام احمد السيد على ان السلفية كمنهج واصول والتي عليها من باس بن اثيما والالباني وثيما. وفي الواقع هو يتحدث عن تلاقح قبل هذا. يتحدث عن تلاقح قبل هذا. قرات مقالا لعلي الصلابي يتحدث فيه
35:19 عن ابن باس وقال انه كان واعيا للمخططات ولكذا وكذا اذا من الذي استفاده من الاخوان؟ زياده على ذلك السلفيه في نجد اتصلت من زمن بعيد بالسلفيه في الهند، والسلفيه في الهند تضاربت مع القديانيه والالحاد والعلمانيه وانكار السنه تضاربت معها بشكل مباشر يعني ولهذا
35:47 في كتاب جماعه واحد الى جماعه صراط واحد الى عشر ذكر لهم كتبا كثيره المدخلي ذكر كتبا كثيره لهم في هذا السياق يقول لم يكن الحق متمحضا فيها في فيها في جميع جوانبه الان لاحظ سينتقلون بك سيقول لك هل تدعي العصمه؟ نحن الان نتكلم عن منهج لا عن افراد يعني على سبيل المثال الحق في الفقهيات في المساله الفقهيه يا مع هذا المثل يا مع هذا المثل
36:19 لكن لما اتي انا اطبق هذا الحق يقع من النقص ما يقع يعني مثلا الاعتكاف مشروع في غير المساجد الثلاثه مشروع لكن القيام بحقوق الاعتكاف انا كفرد اقصر الرجل يخرج من الصلاه لا يخرج له الا سبع ثمنها سدسوا. أليس كذلك؟
36:48 لكن الصلاة في نفسها حق قد يؤدي الصلاة ظاهريا على السنة 100% لكن النقص من أين جاء؟ من الخشوع وأحيانا فوات بعض السنن فالآن الكلام عن منهج منهج ما هو عن تطبيقات أفراد والله فلان في نفسه منفر، فلان في نفسه
37:18 لين بزياده فلان لا الافراد وابن تيميه يقول اهل الحديث بمجموعهم الخير دائما موجود. الخير موجود في مجموعه اهل الحديث. لكن افرادهم تقع لهم اخطاء لا شك. يقول كما ان امه الاسلام بمجموعها الخير فيها. وافرادها يقع منها يقع منهم اشكالات. ولهذا هناك اطروحه عجيبه ظهرت انه الاخوان المسلمين ليسوا فرق.
37:48 له فهم فرقه هو تيار له سياق الفكري وانما اعتراها نقص في بعض المساحات التنظيريه التأصيليه وهو الجانب الذي اعتنى بتأصيله الاخوان المسلمون وتميزوا عن السلفيه الشرعيه كما سماه احمد السيد فنحن هنا لسنا امام اجتهادات بشريه قابله للاخذ والرد ولا تنزيلات زمنيه وليس امام تطبيقات ايضا
38:14 بل نحن أمام منهج تلقي وفهم للدين، فالمفاهيم اللي اتفق عليها السلفيون على أنها أصول سلفية ثابتة لا يمكن أن يتطرق إليها الخطأ. إن وقع في خطأ فإذا الصواب يكون في إيش؟ في جهة أخرى، جهة تراثية معروفة. يعني يا صواب الأشاعرة الماتردية السلفية. واحد منهم صواب. إذا ما هو صواب الشيعة يكون صواب، إذا ما هو صواب الزيدية يكون صواب. من باب التنازل نقول هذا.
38:43 اما الاخوان فهم معروفون السلوك بدا فرقه بدات في في في سياق معين لها فاول ما يؤخذ من دعوى كلام احمد السيد دعوه ان السلفيه الشرعيه العلميه لم يتمخض فيها الحق من جهه منهجها واصولها وهذا الاستنتاج ليس لتحميلا لكلامه ما لا يحتمل بل هو ما صرح به قال والسياق الشرعي العلمي كان يحتاج الى تعديل
39:14 وانا اظن التعديل في مسائل الاحكام و الله اعلم. والتعديل من اين جاء؟ ليس من كتب السلف من الاخوان، من فكر الاخوان. وعليه فكل من يتبنى طرح احمد السيد عليه ان يعترف بهذه المقدمه والا فان فانه يكون جاهلا برواسم ما يتبناه وهذا لا يليق. مع العلم ان اعترافه بعدم تمحض الحق في المنهج السلفي يقطع النقاش معه في تصور ضلال احمد السيد ويفتح نقاشات اخرى.
39:42 ثانيا اذا قيل ان هناك جانبا قصرت فيه السلفيه الشرعيه العلميه واجاد فيه السياق الحركي كما يفهم من الطرح فان السؤال البديهي ما هو طبيعه هذا الجانب؟ كلام جميل والله الجواب المجال السياسي وطريقه التعاطي مع الحكام وقضايا الامه وفق الرؤيه الحركيه اللي اشتهر بها الاخوان والميدود والمودود واحمد السيد لا يرى هؤلاء ضلالا
40:13 بل ينفر ممن ينتقده. وهذه مسأله انا اشهد عليها بشكل شخصي. وهنا يبرز تساؤل جوهري. هل انطلق هذا التصور السياسي من فهم السلف الصالح لمفاهيم التوحيد والولاء والبراء والحاكميه؟ او انه تنظر تأثر بنظريات حديثه كتصورات الحاكميه عند المودودي
40:37 وما ترتب عليه من اعاده صياغه المفاهيم عقديه ومنهجيه، وهذه اللي اجاد حقيقه في نقدها عبد الحق التركماني. ثالثا تصريح احمد السيد بنشوء طائفه جديده نتجت نتجت عن التلاقح بين السلفيه والاخوانيه اعتراف منه ان هذه الطائفه والتي سميت بعد بالسروريه، والواقع ان هذه طوائف وليست طائفه واحده. اللي نشا عن هذا طوائف ما يحيط بها حصر.
41:03 ليست امتدادا خالصا للسلفيه ولا استمرارا للاخوان، بل كيانا ثالثا جديدا. وهذا بحد ذاته يستدعي التوقف، اذ ان انقطاع الصله بالسلفيه للتميز بسلامه الاصول ووضوح المنهج، يعني انقطاع الصله بمصدر التلقي الصحيح. هم هم يخرجون من هذا بدعوى اننا نعيش حاله تاريخيه ضروريه خاصه.
41:30 ولهذا كان من فوائد سلسله فوائد من تاريخ الاسلام اننا بينا ان تاريخيا الامه مرت بنكبات كثيره وبامور كانت تهدد وجودها في وقت من الاوقات كانوا الرافضه يحكمون المشرق والمغرب ومع ذلك ما احد تنازل عن البحث العقدي في وقت من الاوقات الحجر الاسود اخذ ما احد تنازل عن البحث العقدي
41:56 فمنهج السلف وله متمحض وقد قال الامام مالك لن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها وهنا مشكل في طرح هؤلاء انه علمنا جزئيه من حيث لا يشعرون يعني يقول لك ان الارث السلفي نافع في وقته اما في وقتنا اختلفت الامور
42:23 قال كلاما ثم قال بعده رابعا السياق الذي يدعو اليه احمد السيد هو تضخيم التفسير السياسي والذي بنى عليه الحاكمين والموقف من الحكام والذي في شرعيه ولاياتهم والتحريض عليهم هو اعلى الغايه. في الواقع احمد السيد لم يصرح بهذا. لكن لما يقول لك الامارات وكذا وفي ناس ما عندها الا مبحث الاسماء والصفات او او بلد السودان يقتلون عفوا عفوا
42:46 الاهتمام بالاسماء والصفات حق، الاهتمام بالص كالاهتمام بالصلاة وبالصيام وبالزكاة وبالحج وبعموم أبواب الدين التي انحرف فيها ناس. وأيضا الاهتمام بالشرك والتوحيد. أيضا. هو يقول أسماء والصفات ولا يرد أن يقول أنهم أيضا يهتمون بشرك القبور. حتى مفاهيم العلمنة والديمقراطية وكذا وكذا. الآن العلمنة اللي يدعو لها شيخ الأزهر مع الأسف الشديد. من من تصدى له؟
43:14 العلم اللي صدرت من القرضاوي من تصدر لها؟ يا اخي قد يكون بعض اخوانك المنكوبين قد يكون اخوك الثاني الذي انت تتكلم عليه عنه اولى بهم ويدعو لهم من قلبه ولم يفكر ان يستخدم ماساتهم لتمييع العقيده.
43:47 فما العلاقة؟ انت انت هل انت اذا تكلمت عن نكبات المسلمين انا اتي واقول لك لا تتكلم لا تتكلم اهم شيء العقيده هكذا يصورون لك شوف الانتقال مع انه العكس هو الموجود العكس تتكلم في العقيده يقول اين انت من كذا؟ هل تكلمت عن كذا؟ هل دعوه المقاومه؟ هل مهما فعلت مهما تتكلم يقال لك هذا هو الموجود هم يعكسون القصه ينتقلون وسبحان الله
44:16 وانطلاقا من ذلك فان التحذير من برنامج البناء المنهجي الذي يقوم عليه احمد السيد ليس طعن في النيات ولا. طيب. ناتي الى ان نقرا مقال علي ابو هنيه وعلي ابو هنيه مقاله يعني قريب في يقول سمعت اليوم مقطع للمدعو طبعا لازم المدعو عشان مو حبيبنا يصير المدعو. احمد السيد يصرح علنا بسروريته.
44:39 دون ما ادنى مواربه ومثنيه على المنهج الحركي المصادم للمنهج السلفي، ويقول بان المنهج هو خليط بين المنهج الشرعي السلفي في السعوديه والمنهج الحركي الاخواني في مصر. فهو عباره عن نتيجه لتلاقح بين هذي تلاقح هذين المنهجين. حقيقه يعني لو فرضنا انه المنهج السلفي في السعوديه مثلا كان عندهم شيء من النقص في فقه الواقع. فهذا يعني نقص بشري عادي.
45:07 لكن الانحرافات العقديه العظيمه اللي كانت عند عند الاخوان المسلمين من المؤسس وانت جاي هذه ما يقال عنها، يقال نقص عجيب
45:31 يقول والذي نتج عنه هذه الصحوه الاسلاميه الجديده ولولا ذلك لما كانت هذه الصحوه الاسلاميه القويه وان هذا المنهج الثالث خير من المنهجين الاصليين كما تخلط لونين فينتج عنهما لون ثالث اجمل منهما. شوف هنا نبه ابو هنيه على شيء ما نبه عنه النجار انه هو قال انه الثالث هذا احسن من من هذه وتلك. وهذا اعلان صريح بين السروري والقطبي التي يعتنقها هذا الرجل انا ما اظن قطبي قطبي.
46:00 لكن أكيد عندنا هي عنده خير من منهج السلفي الأصلي الذي نزل به وحي السماء هو طبعا ما يسلم لك السلفية النجدية عندهم أصلا يعني هم عندهم علماء نجد أصلا عندهم موافقين للمعتزلة أصلا في مسائل أسماء الأحكام في بعض المسائل يرونهم موافقين للمعتزلة لكن هذا ليس طعن في العلماء ولا نزال حتى الطبري معهم عادي لا أحد يسأل
46:28 وبالتالي فالمنهج السلفي القائم على النصوص والادله من القران والسنه وما كان عليه اسلافنا الصالحون من الصحابه والائمه المرضيين لم يكن شيئا حتى جاء حسن البنا بافكاره وحتى خلق سيد قطب وكتبه وحتى هاجر محمد قطب الى السعوديه وهرب محمد سرور الى وان علماء الامه قديما وحديثا واتباعها كالائمه الاربعه بحنيفه ومالك واحمد وسفيان والفضيل يا اخي هو ما يسلم لك بها
46:56 هو يقول لك باختصار شديد، يقول لك نحن الان في ظرف عصري استثنائي. هذه هي وهذا الظرف العصري الاستثنائي وعاه الاخوان وما وعاه السلفيون، السلفيون جلسوا ما هم واعيين ما هم فاهمين ايش السالفه يدرسون مساكين سووا لهم مجتمع حكموا الشريعه، آية مرفوضة، نعم المنكر يحاربون شرك القبور، اليوم هذا الاسماعيلي تائب، هذا الرافض تائب، هذا هذا هذا اللي عندهم بس. يعني هو
47:26 لكن في ناس استوعبت اكثر، طبعا الكلام هذا اصلا في نظر يعني، وانا اتعجب يعني انه اصلا حتى اللي يتابع بعض رسائل الماجستير والدكتوراه يفهم القصه. هو كل ما في الموضوع انه جاءت كمعلومات جديده، هذه المعلومات جاءت لكل الناس يعني هذه ما هي حكر. اما التحليل الاخواني وكذا هذا بحث اخر يعني، وهذا التحليل ما هو جيد. التحليل ما هو صحيح في كثير من الاحيان.
47:52 يعني هي نتيجة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويدور بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه هذه اصلا فكره طوباويه فكره ما هي سليمه. طبعا الى اخر كلام قوي والاخوان المخانيث المش عارف ايش و طيب الصلابي كتب مقالا عن
48:22 عن من؟ عن شيخ انباس، واللي هو احد رموز النجديه العتيقه، ما ادري هم يعدون على الصحوه، انا ما اعرف. لكن المعروف انه رجل عتيق. فايش يقول؟ يذكر من من مناقم باس، دعم الشيخ للمؤسسات والمراكز الاسلاميه المنتشره في انحاء العالم وخارجه.
48:47 والتي تقوم بالتعليم والدعوه وامدادها بالكتب والدعاه، وهذا صحيح كله. اذ حمل على عاتق نفع المسلمين اين مكانهم وحيث محلوا فكان ينفق على اكثر من الفي امام وداعيه. هذا صحيح هذا، هذا ما في مبالغات. هذا غير قضاء الحوائج الناس يعني. الشيخ عبد المحسن العبادي يقول دخلت عليه لقيت عنده 70 واحد محتاج يسوون يقضون حوائجهم. خلص 50 وظلوا 20 وما يدري هو ما يشوف. فجاء وقت الغداء قال قال ترى ظل 20 قال طيب نتغدى ونشوف.
49:18 يقول ويجمع لهم الرواتب والاحتياجات. دعم الشيخ الملموس لقضايا الجهاد المشروع ودعوته للمسلمين القادمين انصرة المجاهدين في فلسطين وافغانستان والبوسنه والشيشان وكشمير واريتريا وبورما والفلبين ضمن اطار شرعي منضبط يقوم على النصره والواجب الديني تجاه قضايا الامه. اهتمامه البالغ بقضايا التوحيد وصفاء العقيده، شوف لا ما في تناقض.
49:43 ونبذ البدع والخرافات والشرك، وكان الشيخ معروف مذهبه يعني حتى ما يعذر بالجهل ويكفر اعيانه ويقدم الناس يكتبون بعدم العذر بالجهل وكلام معروف يعني قصه والد عبد الله رشدي قراناها عليكم. حرصه الشديد على تعليم القران الكريم وحفظه، ما في تناقض هذا. اذ كان يحض اخوانه وتلاميذه اعضاء على مضاعفه الجهود. هذا موطن الشاهد، يقول تصديه الواعي لحركات التغريب والدعوات المغرضه.
50:09 يعني على فكره لما يجلس يقول لك والله طيب السعوديه دخلها محمد الايمين الشنقيطي. وقد جاء من بلد مستعمر ودخلها محمد تقيدي الهلالي وقد جاء من بلد مستعمر. ومحمد تقيدي الهلالي كان في المانيا وكذا وايضا بثوا امورا من العلم وما كانوا اخوانا مسلمين. مع ان محمد تقيدي الهلالي كان له نوع تاثر ب ها وكانوا يقرؤون لجمعيه علماء المسلمين اللي في الجزائر. ها ودخلها المعلمين.
50:39 وكان ودخل اصلا هي ما هي الاخوان بس وايضا كان لهم صلات وتواصل واخذ وعطاء مع جماعه انصار السنه المحمديه وجاوا منهم ناس وعبد الرزاق عفيفي قصته معروفه. وبكره الجزائري ها وجوهم ناس حتى طبعا الناس اللي جو من الهند هذه لا تعد
51:05 ولهذا مثلا ليش انا ذكرتها له؟ ولهذا محمد تقدي الهلالي اعطى محاضره على الاشتراكيه بحضور بن باس وبدا يفصل في الاشتراكيه وكذا وكذا الرجل كان في المانيا فيعرف كل شيء حول هذا الموضوع فالقصه مساله انك ترجع كل الفضل لاخوان ربعك ما هو صحيح يعني حتى عبد الله القصيمي لما حصل منه ما حصل ورد عليه تقدي وكانت الناس تقرا المنار وتقرا وتعرف يعني ما هم مغفلين يعني بس كانوا
51:37 وتحذيرا من الانسياخ خلفها مع دعوته الى التصدي وتبصير المسلمين، وكان الشيخ العلامه عبد العزيز بن باس رحمه الله داعما لدعاه الاسلام الذين يتصدون للحملات الفكريه الغازيه، مشيدا بجهودهم وانشطتهم، ومقرا باثرهم في الذود عن الدين، مع ما يصحب ذلك من نصح صادق له فيما فيما يراه من اخطاء. هذه فكره شديده، مو تقول له والله انت صححت الخطا راح يسجنونه وكذا، تضحك علي انت.
52:04 يعني الهندوس رايحين الحكومه الهنديه اول مره يدرون المسلمين مذاهب يقول والله السلفيين ينتقدون هذا عشان ديو بوندي ضحك علينا انت قائم على الحكمه والرحمه والرافعه وقد فرض احترامه على الجميع بفضل الله ثم اتصف به من سعه العلم وعمق الادراك وتواضع جم الى اله الا الله ها وذكر نقده للقوميه العربيه
52:35 وتصدى للعلمنة والحداثة ومناهج التغريب في الأدب والشعر وللدعوات العنصرية والمذهبية والحزبية يعني الآن مثلا الإمام الشافعي لما أخذ الترتيب من كتب أهل الرأي وضرب أخذ منه مجرد ترتيب أو كتب حديث ما قال والله تلاقح ومش عارف مو صحيح هو رجل ومعدود واحد من أهل الحديث مرات تأخذ ترتيب المسائل بس
53:00 أو تفهم تأتيك القضية ثم تعرضها على الكتاب والسنة لهذا مثلا أيام رشيد رضا كان يرد على بعض الناس فيقرأ بن سحمان ردوده فيشوف فيها قصور فيكتب هو رد بناء على السنة لا أنبئ ما أما التصور التحليلي عند الإخوان المسلمين فهذا هو نقيض التصور السلفي يعني الإخوان المسلمين يرون أن حل المشاكل نتعامل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه
53:25 الحاله الاشكاليه اللي حاصله بين التيارين اللي انت تتحدث عنهم ان التيار هذا المندمج ان تيار ضيع مشيته مشية الغراب هذا هذا يعني مثل يقول لك ضيع مشيته مشية الحمام عفوا ان تيار ما تعرف يدرسك عقيده وفي الوقت نفسه يقول لك لا هذه العقيده ليس بالاهميه التي تظن وهذا كذا فحصلت تناقضات هذه التناقضات نفرت الناس من السلفيه ما هو صحيح
53:52 يعني كثير، وصار كثير من الناس، وتأثر بهم أناس من أهل العلم، فصارت الناس تنفر منهم، يقول لك: يا أخي في تناقضات ظاهرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله
54:07 هنا تتمة ااا محمد حسين يعقوب في كتابه منطلقات طالب العلم والكتاب قدم له جماعة من اعيان الناس اللي يقال انهم مثلا من اعيان الصحوة في مصر منهم مثل محمد صفوة نور الدين ابو الحويني غيره وصف الالباني بانه زعيم الصحوة شوف على مصطلح الصحوة وصف الالباني بانه زعيم الصحوة
54:36 والالباني شخصيه مؤثره جدا، طيب الالباني ما رايه في الاخوان وقد نشا معهم؟ كان يقول يقول لا يقال عنهم انهم من اهل السنه لانهم يعادون السنه، وله كلمات اخرى فيها نوع من من التسامح وكذا، لكن هذه كلماته القويه والاخيره حتى. ومن اقوى كلماته حين قال السروريه خارجيه عصريه. وكان ينتقد السلفية عندنا عندنا هنا في الكويت بتاثرهم بالاخوان.
55:02 ويقول ان وينتقد عبد الرحمن بن الخالق انه تأخون وهذا كثير. فالآن الصحوه هكذا ستكون على الصوره الموجوده. لولا الله اولا ثم بعض الشخصيات المشهوره التي كانت نافره من دعوه الاخوان حتى مثلا الشيخ مباس ترى له فتاوى قديمه مثلا مع اللجنه يسهل لكن ترى له بعد ذلك فتاوى في الوقت المتأخر يعني من فتوته المشهوره اللي قالها في اخر حياته عن الاخوان والتبليغ ب 76 فرق.
55:33 والرجل اشبه ما يكون بالسمت هذا النجدي العتيق وان كان تحدي انسان تاثر بزمانه تاثر ببعض الاختيارات تاثر بما سمعه من هنا من هناك لكن لما تاتي تحاول ان تسجل ان تجعل ما في ما يسمى بالصحوه بالاشياء الجيده داخل هذه الصحوه تجعلها ان هذه جاءت من الاخوان المسلمين في مصر هذا ليس صحيح
56:00 بل الاشياء الجيدة في الصحة وخصوصا في السياق العلمي وغير ذلك عامة بارتباط بدعوة بالدعوة النجدية اللي لها ارتباط بدعوة بدعوة الشيخ محمد بدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية بدعوة. وهذا هذا امر معلوم هذا امر معروف تماما. بالعكس الاخوان اصلا هم امتداد لرشيد رضا مثلا ولكنهم لم يظهروا من
56:28 الاحتفاء بابن تيميه ما اظهره رشيد رضا. بابن تيميه وابن القيم، مع انه هو امتداد لرشيد رضا. على الاقل في سياق حسن البنا وسيد قطب وغيره، وان كان مثلا تجد شخصيات اخرى لها هو فيهم شخصيات ظاهره التصوف مثل مصطفى السباعي وسعيد حوا وغيره. وان كان هو ممكن يتكلم عن الاخوان المسلمين في مصر تحديدا، في مصر تحديدا.
56:57 ف مفهوم بل الآن هناك كلمه قد تقال يعني الآن ابن باس له اثر ايجابي جدا في موضوع الصحوه هذا وكان سلمان العوده يقول ان ابن باس كان بصمت يصنع المعجزات وغيره يملا الدنيا ضجيجا ولا يصنع شيئا سواء ابن باس او ابن عثيمين او عموم الشخصيات المشهوره التي كانت تشكل مرجعيات وكانت تدعم كما ذكر الصلابي تدعم ماليا و
57:27 هذا الرجل سمته العام خصوصاً مثلاً المناصب وكذا والقرب، لم يكن محل رضاه عند كثير من دعاة الصحوة، وإن كانوا يعتبرونه والداً ويحبونه ويجلونه
57:48 وظهر ان مصلحيا مصلحيا طريقته عطية، والدليل انهم الان يحتفون باحمد الخليلي الذي هو رجل سلطه. يعني احمد الخليلي لا يصطدم مع السلطه في عمان البته ولا يقترب من الصدام معها. لا لا هني هني لا يصطدم ولا يقترب حتى من الصدام. وانا الان لا اقول ان هذا الشيء صواب او خطا. انا هنا اتكلم عن ازدواجيه اطراف معينه فحسب.
58:25 قد يقول شخص والله هو النقص الذي يتحدثون عنه الشده والجلافه والكذا والكذا والى اخر ذلك فيقال هذه امور ذوقيه ها؟ و واصلا مما انتقد يعني حتى الغلو في التكفير وكذا انتقد على سيدي وغيره واحيانا الشده والقوه في الحق لا باس بها يعني في امور يعني هذه دعوتهم انتشرت بهذا وانتشرت وفشت ومع ذلك بالعكس
58:55 يعني تجد الشخصيات مختلفة، تجد فيهم الشديد، وتجد فيهم اللين، وتجد فيهم المتوسط، أحياناً ترجع لطباع الناس. وأحياناً ترجع لكن لكن من سمت أهل العلم على مر الزمان الشدة في مسائل الاعتقاد. هذا سمت أهل العلم على مر الزمان، أنهم إذا تعاطوا مع مسائل الاعتقاد يتعاطون معها بحرارة.
59:18 التعاطي مع وسائل الاعتقاد ببرود وكذا هذا صوت عصري، هذا ما تستطيع انك تلزم وتقول لا هذا والله حتى لو تريد ان تقول هذا هو الهدي النبوي هذا كلام فارق يعني كيف الهدي النبوي ما عرفه علماء الامه على مر الزمان. الناس قديما في عموم المذاهب اذا تكلموا في الاعتقاد ما يتكلمون الا بشده وصلابه وصرامه و و حتى اكثرهم هدوءا تفلت منه كلمات قويه جدا في في ثنايا البحث العقائدي.
59:49 ومن يخالف هذا، هذا قل القليل، أندر النادر، هذا أعطها شيء، هذا أعطها شسمه، هذا أفتح لها شيء من هذا وخليها تأكل منه