مختصر التحرير ٥٥

1 ساعة و4 دقيقة مختصر التحرير — 55

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فمجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير واليوم في موضوع العموم اليوم نتكلم في موضوع العموم وهو من من اهم المواضيع
0:27 واوضحها واسهلها وان كان الاصوليون قد ادخلوا فيه مداخلهم. الذي يهم طالب العلم من هذا الامر ان يفهم ان هناك الفاظا كثيره تدل على العموم. ودلالتها على العموم ليس معناها ان هذا العموم سيكون محفوظا وغير مخصص بل قد يكون مخصصا.
0:52 والمقصود بالعموم ان يشمل كل شيء، يعني ما تستبدله بلفظه كل. ما تستبدله بلفظه كل. يعني كقول الله عز وجل حرمت عليكم الميته. اذا قلنا الالف واللام للعموم سيقال حرمت عليكم كل ميته في تفسيرها. وترى العلماء يتكلمون فيضعون مجموعه من
1:20 التنبيهات المتعلقه بما يسمونه صيغ العموم فيقولون مثلا انك ردت في سياق النهي تفيد العموم ولا تدعو مع الله احدا يعني ولا تدعو مع الله اي احد او كل احد ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
1:48 هذا يقولونها في النكره في سياق شرط الها سياق شرط هذا فإنما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون في سياق الشرط هنا ما الذي حصل؟ الها هذه تشمل كل اله نبيا كان حجرا شجرا جنا انسا وليا صالحا طالحا كل هذا مشمول
2:18 بذلك. رأيت؟ أي أحيانا تأتي لفظة كل واضحة يقول كل مسكر خمر. سواء كان من العنب، من العسل، من التمر، من الرطب. ها؟ كل مسكر خمر. هذه أيضا هذه كلية.
2:47 يعني تشمل الجميع. في سياقنا في نكرة لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة. يعني كل اللي بايعوا تحت الشجرة سواء كانوا من المهاجرين أو من الأنصار فإنهم سيكونون لن يدخلوا إيش؟ لن يدخلوا النار.
3:14 أيضا هناك مسألة الاستثناء معيار العموم، وهذي مسألة مهمة جدا. أحيانا نحتار في اللفظ هل يدل على العموم أو يدل على خصوص. ثم يأتي استثناء. هذا الاستثناء يبين لنا أن النص يدل على العموم. إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا.
3:41 ها الخير ممنوع او الا المصلين الا المصلين فاذا هنا جنس الانسان كل البشر لان استثني والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والعصر ان الانسان لفي خسر هل المقصود انسان بعينه فلان ابن فلان ام المقصود كل البشر لما جاء استثناء الا الذين امنوا دل المقصود كل البشر الا من استثني
4:09 هذا معنى الاستثناء معيار العموم. وهناك امور اخرى تدلنا على العموم، وهناك قصه الالف واللام، هل هي للعهد الذهني ام للجنس ام؟ هذا سياتي بحثه، واحيانا تطلق صيغه العموم ويراد بها الخصوص، مثل ان الذين قال لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. ال القائل رجل واحد والناس جمعوا لكم هؤلاء قريش فقط مو كل الناس.
4:39 ها فهذا يقال بصيغه عموم اريد بها الخصوص. فيها هذا ما يتعلق بامر بامر العموم اجمالا. طيب ثم بعد ذلك تدخل المساله بعض المباحث التي بعضها مدخلها منطقي وهناك نقاش دقيق الى حد ما مع اهل الراي في بعض القضايا.
5:13 يأتي يقول المصنف باب العام لفظ دال على جميع أجزاء ماهية مدلوله، وهذا مشهور أن تعريف الطوفي ويكون مجاسا يعني إن لم يدل على جميع الماهية، لفظ دال على جميع أجزاء ماهية مدلوله هذا تعريفه هو اللي يستبدل بكل
5:47 شخص قال مثلا العدنانيون عرب لا يخرج من هذا عدناني واحد دال على جميع اقول الصحابه في الجنه الصحابه عدول هذا خلاص ما يخرج صحابي واحد من هذا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ما في واحد يخرج
6:16 من المهاجرين والأنصار كلهم داخلين في هذا هذا إيش اسمه؟ اسمه لفظ عام دل على جميع أجزاء ماهيته أحيانا اللفظ لا يدل على جميع أجزاء الماهية يقال هذا عام خصص مثل حرمت عليكم الميتة جاء في الخبر أحل لنا ميتتان ودمان
6:44 متى الله خالق الله خالق كل شيء هذا كل شيء ما في شيء يستثنى ما في شيء يستثنى من كون كونه مخلوقا لله عز وجل صفات الله من الله ما لها شغل في الموضوع لكن لما ناتي على المنفصلات المخلوقات داخله في كل هذا
7:13 وهو بكل شيء عليم. هذا خلاص دخل فيه كل اجزاء الماهيه كما يقال. قال ويكون مجازا ويكون مجازا يعني ان لم يدل اذا خصص اذا جئنا للعام الذي اريد به الخصوص يقول هذا مجاز. ونبهنا مرارا وتكرارا ما في شيء اسمه مجاز. وانما هو سياق
7:40 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. القائل غير الجامع فدل ان لفظه الناس ما يراد بها كل الناس. لان عندنا قسمه. هم؟ فدائما والخصوص قد يستفاد من نفس النص ان العموم ليس مرادا وقد يستفاد من ايش؟ وقد يستفاد من ايش؟ من نص اخر.
8:10 من الامور اللي ارى فيها قبحا الى حد ما. ااا الان قول الله عز وجل والله على كل شيء قدير. هذا الان هذا عموم دال على جميع افراد الماهيه ام لم يدل؟ هذا عموم محفوظ ولا عموم مخصص؟ محفوظ يعني خلاص بقي كالتعريف الاول مخصص اللي قالوا عنه مجاز. كثير من الناس يقولون لا هذا عموم فيه تخصيصات.
8:40 القدرة لا تتعلق بالمستحيلات القدرة لا تتعلق بكذا لا تتعلق بكذا والواقع أنه عموم محفوظ والله على كل شيء قدير حقه أما ما يتكلمون عنه ويقولون عنه مستحيل لذاته وكذا وكذا هذه ألفاظ
9:00 هذه الاشياء ليست بشيء، مثل يقول لك شخص هل الله قادر على ان يخلق بحرا من الماء لا ماء فيه؟ فيقال هذا ليس وجودا، هذا لا وجود، يخلق الها مثله، طيب هذا كيف يعني؟ هو اول لا بدايه له، فخلاص فهذا هراء. يقال له هذه اشياء حتى غير متصوره في الذهن.
9:28 هذه اشياء حتى غير متصوره في الذهن. فهذه ليست بشيء، هذه عدم كما يقول ابن تيميه. لكن بعض الناس حين يحاول بعض الزنادقه يستخدم هذه الالفاظ. فهذه الالفاظ في غير ان يقول القدره لا تتعلق بكذا ولا تتعلق بكذا. هذه المساله الله يحفظكم ويبارك فيكم.
9:53 هذه تقال قالها بعض اهل العلم اثناء مخاطبه بعض الزنادقه ولكن حين ناتي ونشرح النصوص لا داعي لها لا داعي لها بل يقال هذا عموم محفوظ لا شيء يتخلف عن علم الله لا شيء يتخلف عن قدره الله نعم يقول والخاص ما دل وليس بعام هذا تعريف الخاص يقول ما يدل على شيء وليس عاما
10:24 هذا هذا هو حكم حكم الخاص او حكم المخصص. طيب وهذا وهذا هو تعريفه عندهم ان الخاص ما دل وليس عاما. طيب في مساله في الخاص والعام مهمه جدا.
10:47 كثيرا ما نجد في التفسير نزلت في كذا نزلت في كذا الحين مثل آية المجادله قل سمع الله قول التي تجادلك في زوجها خوله بن ثعلبه زوجها اوس بن الصامت وتشتكي الى الله طيب هذا خاص هذا الان قصه نزلت في شخص معين هذا الخاص الذي نزل الذي وقع في شخص معين لا حول ولا قوة إلا بالله
11:17 هذا الخاص الذي وقع في شخص معين. ما ما الذي نستفيده؟ يقال العبرة بعموم اللفظ لا خصوص السبب. والعموم والخصوص اصلا وصفان فيهما نسبيه. تقول يعني كيف؟ انا اقول لك مثلا يقول لك آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار.
11:46 هذا النص عمّ جميع الأنصار، صح؟ وخصص الأنصار من دون المهاجرين، فهذا اللفظ عام باعتبار الأنصار. خاص باعتبار الصحابة، صح ولا لا؟ فالعموم والخصوص فيهما شيء من النسبية. فما من لفظ كان أقول لك الكويتيون كذا. هذا الآن يعم الكويتيين باختلافهم.
12:14 لكن خصصهم من دون اهل الخليج. رايت؟ فالعام والخاص يدخله هذان الامران انه في لفظ يكون عام باعتبار خاص باعتبار اخر. وهذا كثير. هذا كثير بل هذا في عموم الامهات، لهذا الناس تناقشوا في اعم العموم. لهذا يقول ولا ولا
12:42 اعم من متصور ولا اخص واخص من علم شخص، يعني ايش؟ الان الناس تناقشوا ايش هو العموم اللي خلاص ما نستطيع ان ان ناتي باعم منه بعضهم قال الموجود قال موجودات هذا اعم عموم قال لا الموجود يقابل المعدوم بعضهم قال اعم شيء اعم شيء الشيء
13:11 لأن تطلق على الخالق والمخلوق، قل أي شيء أكبر شهادة قل الله. والجهاد بن صفوان وتبعه الرازي يقولون لفظ الشيء لا يطلق على الله. ها؟ والواقع أنه عقيدة أهل السنة ووافقهم على ذاك المعتزلة والأشاعرة أن الشيء عندهم يطلق على الله عز وجل. في ناس قالوا لا. المتصور.
13:40 هذا أعم العموم، ولهذا قلت لكم قبل شيء قبل قليل الممتنع لذاته اللي يذكر هل الله يقدر هل لا يقدر هذا لا وجود له. لهذا ما جعله في العموم. لا وجود له لا في الذهن ولا في الخارج. المتصور، يعني الآن أنا ممكن المتصورات هي أعم العموم. أنا أشوف قدامي فيل، وأشوف قدامي طير يطير. فأتصور أنه ممكن في فيل يطير. هذا بالتصور ذهني.
14:10 التصور صار اعم من الموجودات اعم من الاشياء فقالوا المتصور هو اعم اعم واخف شيء علم الشخص فلان ابن فلان الفلاني هذا ما في اخف منه ليش؟ لان هو نفسه ما يتجزا ما قال يد فلان رجل فلان ها ممكن ها في في التحاليل وغيرها لكن هذا الاصل ايش؟ انه فلان ابن فلان الفلاني هذا اخف اخف اخف الخصوص
14:40 لهذا مثلا لما يضربون مثل يقول شهاده خثيمة بن ثابت ان هذا حكم خاص فيه هو شات ابي بردة بن نيار شهادة خثيمة بن ثابت باثنين قالوا هذه خاصة فيه هو بروحه شات ابي بردة بن نيار هل تجزي عنه ما تجزي عن غيره نعم اي يقول وكحيوان عام خاص نسبي الحيوان
15:12 يقابلها الجما عام في كل في كل حي في الانسان في النبات في الجارح في كذا هذه كلها يقال عنها حيوانات او او او ناميه عفوا الحيوان يطلق على الانسان وعلى الحيوان عند عند المناطق وغيرها لكن هم خاص خاص من عموم المخلوقات لان المخلوقات مو كلها حيوانات مو كلها ناميه هذا قصده نسبي
15:43 والعموم بمعنى الشركه في المفهوم من عوارض الالفاظ حقيقه وكذا المعاني في قول. عوارض الالفاظ يعني صفات الالفاظ. يعني نقول هذا لفظ عموم كل لفظ عموم، جميع لفظ عموم. اجمع لفظ عموم. لكن هل فيه معنى عمومي؟
16:11 بعضهم ضرب فيها مثلا قال في في المترادفات في لغه العرب نقول هذا اللفظ يعم عده معانٍ هذا اللفظ مثل القرء يعم عده معاني يعم الطهر يعم قالوا هذا بعضهم قال لك لا قال العموم المعاني نقصد بها مثلا العلل العله تعم او لا يعني مثلا نأتي ونقول
16:43 مثال دائما يضربه الاصوليون لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضوان يجي واحد يقول طيب وهو حاسر ايضا ايضا لا يصلين احدكم وهو يدافع الاخبثين الاخبثان طيب واحد قال طيب ولا يصلي ايضا وهو وهو شديد النعاس فلا يستطيع
17:13 أن أن يعي ما يقول فيقول لك العله ها ها قد تشمل قد تعم ولهذا ايش هو قال قال وكذا المعاني في قول وهو قول الجمهور طيب يقول وللعموم صيغه تخصه حقيقه فيه مجاز في الخصوص
17:43 قلنا لكم مثل لفظه الناس لفظه الناس هي عموم خاصه فقال لك هي مجاز اذا لم يرد بها جميع الناس. ها؟ ولكن كما بينا لكم انه دائما اذا راعينا السياق ما يعود فيه حاجه اسمها مجاز. يقول ومدلوله كليه اي محكوم فيه على كل فرد بذاته مطابقه اثباتا وسلبا.
18:13 لا كلي ولا كل هذه يمكن اصعب فقره اليوم يقول لك العموم مدلوله انه يدل على كل فرد طيب يعني كما قلنا ولا تدعوا مع الله احدا هذه تشمل النبي وتشمل الولي وتشمل الصنم وتشمل الكذا تشمل كل شيء ما يجي واحد يقول لك لا كفار قريش دعوا اصنام احنا ندعو غيرها لا
18:44 ولا تقف ما ليس لك به علم. هذه عامه في كل ابواب العلم في الطهاره في الصلاه في الصيام في كل شيء في الدنيا في في علم الدنيا في علم الاخره ولا تقف ما ليس لك به علم. عامه. محكوم به على كل الافراد مطابقه اثباتا وسلبا. حرمت عليكم ميته. خلاص كل ميته.
19:12 ها كل مسكر خمر خلاص خمر تحكم عليه باحكام الخمر سواء كان حشيشه ولا كان كان جماد ولا كان سائل كان من عنب ولا ماده كيميائيه كله خمر مسكر لا كلي ايش الكلي؟ الكلي مر معانا بس اظنكم ناسي الكلي هذا مصطلح منطقي
19:43 ويراد به وصف ذهني مشترك بين عموم الافراد. يعني الان مثلا حين نقول ال الحياه صفه الحيوانيه وهذه حتى في العقيده تمر معانا اللي هي الكليات. الان لما نقول العلم
20:14 العلم هذا كلي في علم الخالق وفي علم المخلوق العلم هل له وجود في الخارج لوحده هكذا؟ لا العلم لا يوجد في الخارج الا داء الا اما في مخلوق واما في خالق هذا الكلي الكلي هذا بحث ثاني غير بحث العموم السمع البصر
20:41 السمع البصر لها وجود هكذا في الخارج؟ لا وجودها في الذهن لما اقول لك سمع اوكي نعم انا اتصورها بصر اقول جيبها لي في الخارج اشر ستشير الى سميع لا تشير الى سمع تشير الى سميع تقول السميع الفلاني السميع الفلاني بصير فلان بصير فلان اما بالنسبه للعموم فالعموم يقع على افراد هذه الافراد موجوده في الخارج من الاساس من قبل لا ننزل عليها العموم
21:11 افراد موجوده في الخارج وقائمه بذاتها. ولا كل هذا كيف ولا كل؟ احيانا في شيء ما يقوم به الا مجموعه لما قالوا قالوا من قتل عثمان؟ قال كلنا قتل عثمان. قال عمر لو اشترك اهل صنعاء في قتله لقتلتهم احيانا تقول من القاتل؟
21:39 قتلوه جميعا ولولاهم جميعا ما قتل، كل واحد طعن طعنه لحد ما مات من مجموع طعناتهم. هذا كله هذا الان هل يدخل في العموم؟ لا هذه هذه كليه. اما العموم الذي نتحدث عنه انه كل واحد بعينه ينطبق عليه الوصف. لوحده. هذا العموم عندنا. وهذه تفيدك بحاجه نوعا ما. بعض الناس
22:10 بعض الناس عنده مثلا لما يتكلم على مسأله تكفير الجهمية عنده المسأله كانها تكفير بالمجموع بالكل لا بالعموم يعني شلون يعني يقول لك شوف الجهمي هذا هو اللي ينفي الاسماء والصفات فيصير كافرا فاذا قال بخلق القران ولم ينفي الاسماء والصفات ما يصير كافرا هذا الان جعلها كل
22:37 يعني لابد من اجتماع هذه الامور جميعا حتى يحكم عليه بالكفر. بينما الصحيح انه لا الجهم مجرد ما يقول بخلق القران يكفر. سواء اشترطنا قيام حجه ام لم يشترط قيام حجه الشاهد. فهذا ليس كل هذا عموم من قال بخلق قران فهو كافر، هذا عموم يشمل. وعلى العموم هذه يعني مساله تكلموا فيها
23:08 هكذا بال شو اسمه يقول ودلالته على اصل المعنى قطعيه وعلى كل فرد بخصوصه بلا قرينه ظنيه هذه فقره مهمه جدا دلاله العموم العموم ممكن ان يخصص لكن لا يمكن ان يلغى العموم ممكن ان يخصص لكن لا يمكن ان يلغى ليش نقول هذا الكلام؟ يعني مثلا
23:36 عندنا نصوص في السلف، من قال قرآن مخلوق فهو كافر، من قال قرآن مخلوق فهو كافر، من قال قرآن مخلوق فهو كافر. عقلاً عقلاً ها تجويزاً ممكن يستثنى من هذا الكلام. مكره جاهل عقلاً ممكن لكن لا يمكن أن لا يوجد مثال على هذا. وهذا جدلنا مع بعض الناس. نقول لهم أن السلف مثلاً أطلقوا تكفير منكر العلوم.
24:04 أطلقوا تكفير اللفظية، أطلقوا تكفير من قال بخلق القرآن، أطلقوا هم يقولون نعم مقالة الفرقة الفلانية مثل الأشاعرة كفر. تقول لهم طيب لماذا لا توجد أمثلة؟ لأنه دلالة العموم على جنس المعنى أصل قطعية. يعني لابد أن يوجد أمثلة يدخل فيها العموم. لأن الألفاظ ألفاظ عموم هذه.
24:31 ودلالتها على عموم الاشياء على عموم الافراد ظني. يلا على كلام الاصوليين بلا قرينه. ولاحظ قولهم بلا قرينه. يعني احيانا توجد قرينه تدل على العموم. توجد قرينه فمثلا من قال القران مخلوق فهو كافر. اذا لابد ان يوجد قائلين بخلق قران كفار بل حقيقه لابد ان لابد ان ينطبق هذا على الاكثر.
24:59 مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحده يستحيل ان يكون المستثنى الاكثر او لا يوجد احد على هذا نعم ان كان هذا من باب الوعد فدلالتها على جنس المعنى قطعيه وعلى العموم الافراد ظنيه وانت اصلا لكي تصرف تقول مثلا ان العموم ليس محفوظا لابد لك من بينه لابد لك من دليل
25:29 فمثلا مما استدللنا به ان العموم في هذا محفوظ اننا وجدنا آثارا كثيرة للسلف متتابعه بلا تخصيص وجدناهم يسألون عن جهمية لا يعرفونهم ولا يستفصلون
25:50 وترك الاستفسار في مقام الاحتمال ياخذون اخذ العموم في المقال. فالامام احمد يسال عن رجل حلف ان لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فسكت احمد دليل ان هذا الشخص ليس هو من عتاة الجهميه الذين يكفرون مباشره. فقيل له سجاده قال حنث يعني انها ان هذا الجهم زنديق قال احمد ما ابعد. هذا كله على العموم نجد مثلا احمد حكم على المامون ولم يره.
26:20 مالك لما رجل قال له قال زنديقه فاقتلوه الى غير ذلك فهذا هذه كلها ادله على ان العموم محفوظ او على الاقل ما في اشكال حتى لو خصصت لابد ان توجد امثله يدخل فيها العموم يعني لا يصلح ان ياتي شخص يقول حديث الافتراق يدل على انه في 72 فرقه في النار كلها في النار ثم ترى ممكن ممكن انه فيه
26:50 فرقة من 72 فرقة كلها ستذهب الجنة، نقول لا أو حتى معظمها ستذهب الجنة ابتداءً، نقول لا مو صحيح. تقول ليش مو صحيح؟ يقول لأنه دلالة العموم على أصل المعنى قطعية. والعموم جاءنا قال كلها في النار. فصعب ما نقدر.
27:17 على عموم الافراد عاد هذا اللي يجيك مثلا قصه التكفير العاذر وكذا على عموم الافراد ظنيه اذا مثلا السلف اذا قالوا من لم يكفر يعني من نازع في جنس العموم غير من عذر من عذر هذا نازع في ايش؟ من عذر الجاهل هذا نازع في العموم في دلالته على كل الافراد نازع في المعنى الظني اللي ممكن يناقش
27:47 اما اللي نازع في الاصل لهذا كثير من الناس يقول يا اخي انتم تفرقون بين من لم يكفر وبين من يعذر اقول له اي طبعا لان من لم يكفر نازع في الاصل خلاص الغى الحكم من الاساس من عذر الجاهل هذا نازع في العموم هذا اكيد كفر العالم ممكن كفر المعرض ممكن كفر شو اسمه الجاهل ممكن عند العاجز
28:13 ممكن عند اللي ما بلغتها الادله فاللي تبلغ الادله عنده يكفر وهكذا ممكن ها فهذه هي الفكره فيقول لك ودلالته على اصل المعنى قطعيه وعلى كل فرد بخصوصه بلا قرينه ظنيه
28:42 وهذه قيل ان بعض الحنفيه نازعه فيها. بعض الحنفي الحنفيه لما صاروا جاؤوا وصاروا يقولون ابو هريره حديث ظني، حديث ظني. ها؟ مو حديث ظني بعد، يعني قالوا كلمه قبيحه بعد. اللي هي الله يبارك فيكم انه ما هو فقيه.
29:11 وبالتالي حديثه اذا خالف القياس لا يقبل. جاء الامام الشافعي رضوان الله عليه وقال لهم قال لهم انتم الان دلاله العموم عندكم ايش؟ قال دلاله قطعيه اصلا دلالته على كل الافراد عند الحنفيه ترى قطعيه. قال طيب الله عز وجل قال: واحل لكم ما وراء ذلكم لما ذكر المحرمات وكل امه محمد وانتم معها
29:37 خصصنا هذا العموم بحديث ابي هريره نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وما يخصص القطعي الا قطعي مثله راح تجد في بعض كتب اصول الفقه يقولون الحنفيه يقولون العموم قطعي تجد في بعض كتب يقولون الحنفيه يقولون العموم قطعي طيب كيف العموم قطعي وحنا كلنا نقول انه في عمومات خصصت
30:06 عندهم تفريق عند رجل يقال له عيسى بن ابان منهم يقول عمومات عندنا نوعين عموم محفوظ ما دخل تخصيص متفق عليه وفي عموم لا دخل تخصيص متفق عليه فالعموم اللي دخل تخصيص متفق عليه هذا سهل عاد هذا ممكن يخصصه باي وقت يعني عموم منخرم فيصير مال جرح بميت ايلام اعطيكم مثال
30:36 نحن مأمورون ان نستمع للامام وهو يخطب الجمعه صح؟ هذا العموم خصص خصص بايش؟ خصص بماذا؟ هذا العموم خصص ب الله يحفظكم ويبارك فيكم بانه يجوز ان تخاطب الامام انت وهذا يخالف الانصات
31:02 كالرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت العيال وحصل وكذا وكذا وكذا، صح ولا لا؟ ها فلما نجي نبحث في مسألة هل نصلي على النبي أو لا نصلي؟ يجي واحد مثل عيسى بن أبان هل نصلي إذا الخطيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أم لا نصلي؟ أم هذا خلاف الأنصات؟ يجي واحد مثل عيسى بن أبان يقول يا جماعة الخير العموم هذا خلاص خصص فخصص براحتك.
31:32 مثل واحل لكم ما وراء ذلكم. قال لك هذا خصص. فخلاص احنا نخصصه براحتنا. خصص تخصيص اجماعي فبالتالي في الخلافيات سهل. طيب ايش العموم المحفوظ؟ قال عندنا عموم مثلا الحدود لا يقيمها الا الامام. هذه هذا عموم عليه اجماع. جاءنا حديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها. جاءوا الحنفيه قالوا ما ناخذ بهذا التخصيص.
32:02 ليه يا جماعه الخير؟ حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا عموم لا نعلم اجماعا خصصه. وبالتالي نحن لا نقبل. طيب ايش رد الحديث عليهم؟ انه الحديث بحد ذاته حجه. تمام؟ وانتم حين تقولون اجمعوا واجمعوا، طيب يا جماعه الخير هم لما اجمعوا بينوا لنا ان حديث خبر الواحد يُعمل به.
32:29 يعني هم قبل ان يجمعوا ما الذي استخدموه؟ استخدموا قاعده تخصيص خبر واحد لعموم النص. ها فنحن اقتدينا بهم بسلوكهم الذي اتفقوا عليه. هذا القصد. نعم. يقول وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنه والبقاع والمتعلقات.
33:02 الآن مثلا في حديث في كل كبد رطبة صدقة تمام في كل كبد هذه يدخل فيها الكافر والمسلم وال ها يدخل فيها كل الأشياء بعض الناس نافع ومثل القرافي وكذا عندهم منافعة طويلة عريضة في هذا قالوا لا هذه يدل على الإطلاق وإن شاء الله نشرح لكم مبحث المطلق
33:28 قال هذا يدل على الاطلاق ما يدل على على التخصيص وتبعه من قاضي الجبل وهذه مساله ما منها فائده كبيره لهذا فقط ساضرب لكم مثالا في السنه الان عندنا حديث لابي هريره ان رجلا قال لا تصدقن الليله فتصدق على من فجاء شو اسمه فتصدق ليلين على اساس انه يتصدق سرا فاصبح الناس يتحدثون انه تصدق الليله على ثانيه
33:57 فراح تصدق ثاني يوم فاصبح الناس يتحدثون ان صدق الليل على سارق. صدق ثالثه فاصبح الناس يتحدثون صدق الليل على غني لعلي انا فقبل الله منه قيل الزانية لعلها تتوب والسارق لعله يترك السرقه والغني لعله يعتبر فيتصدق هو. الان فضل الصدقه عام صح؟ هذا الان في من لا يدري. هذا الرجل اجر
34:26 ليش؟ للفضل العام. وانه الممدوح باطلاق فيعم عموم الاحوال والازمنه والبقاع والمتعلقات. يعني الان مثلا من قال القران مخلوق فهو كافر مثلا. من لم يقر ان الله على العرش فهو فهو جهمي. هذا جهمي سواء كانت الامه في وقت عزتها ام في وقت ذلتها.
34:52 سواء كانت الامه منتصره على الاداء او غير منتصره، سواء كان فيه انسان اشد منه صاحب وحده وجود ولا ما في انسان اشد منه. لما السلف مثلا يامرون بالرد على اهل البدع او بتنقيح السنه او بغير ذلك او حين يؤمر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا عام في كل الاحوال. طبعا تاتي تخصيصات في النصوص
35:20 تبين لك احيانا رخصه، احيانا كذا. عموم الاحوال والازمنه والبقاع، يعني مثلا التسويه بين الاولاد في العطيه. هذه مسأله يُسأل عنها الناس كثيرا. تمام؟ ان النبي حديث النعمان بن بشير. ان اباه اراد ان يعطيه عطيه يخصه بها من دون اخوته. حديث صحيح. فما الذي حصل؟
35:51 قالت امه اشهد على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي الكريم فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: هل كل ولدك نحلت اعطيت؟ فقال له، وشوف هذه كلها على العموم من الفاظ العموم. فقال له النبي الكريم صلى الله عليه فقال النعما بشير والد النعمان قال لا ما ما اعطيتهم كلهم.
36:26 ما اعطيتهم كلهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشهدني على شور. او اشهد على هذا غيري. الان هذا الخبر يفيد ماذا؟ هذا الخبر يفيد ماذا؟ يفيد انه لا بد من التسويه بين الاولاد كما هو مذهب احمد وجمهره التابعين. جميل؟ جميل. هل هذا يشمل عموم الاحوال والازمنه والبقاع؟
36:54 يعني الآن أولادي واحد بار، واحد عاق. يشمل ولا ما يشمل؟ طبعا في الميراث ما، طيب طيب أولادي واحد مريض، واحد ما هو مريض. واحد بيتزوج، واحد ما بيتزوج. واحد مسلم، واحد كافر. واحد عندي في البلد والثاني مغترب.
37:23 هذا اصدق مثال على على كلام المصنف هنا هذه مساله فيها بحث طويل لان الاحوال والازمنه والبقاع والمتعلقات هذه ابدا حتى الازمنه تختلف زمن الشباب غير زمن الشيخوخه واحد من اولادي شاب واحد ثاني شيخ كبير وهكذا وصيغه عاد البقيه
37:54 الله يبارك فيك على صيغ العموم طيب اثم شرط واستفهام كمن في العاقل ومن يتق الله يجعل له مخرجا
38:28 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، ومن انفق من بعد ها؟ وكلا وعد الله. هذه من؟ للعاقل، وما في غيره ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما ما دون ذلك لمن يشاء. يعني قتل زنا، سرقه لواط، ربا، ممكن يغفر. هذه عامه.
38:58 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. طيب. هذه كلها في قصة ماء. أين؟ وهو معكم أينما كنتم. يعني في أي مكان. أينما تكونوا يدرككم الموت.
39:28 طيب هذا مثل ذكرها الشارح. حيث ما كنتم نعم وحيث حيث ما كان كذا حصل طيب اي وان
39:58 افعل ان شئت. نعم. اي. وحيث حيث ما كنتم فجمعوا اثر علي يعني في الحضر ولا في الباديه. ومتى لثمان مبهم. ومتى
40:27 لزمان موهم متى أردت ها؟ قال لك فلان يعني متى حدث قال متى أردت فلان متى أراد قضى يقول لك مثلا يقول لك من عليها صيام متى ما أرادت قضت
40:54 في شوال في في ذاك متى اعتمر؟ قال متى اردت. اي للكل اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا اي للكل هذا. ويعم من اي واي المضافه الى الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا. يقول لك اي الطلاب اكرمت
41:24 احسنت ها اي الطلاب فعل احسن او اي الطلاب فعل قبل اي اولادك اعطى كذا هذه تعم وهذه اصلا عمومها بدلي يعني هذه داخله في وسياتي الحديث عنها ان شاء الله اي لكن مثلا اي امراه نكحت بغير
41:50 وليا فنكاحها باطل، يعني اي امراه كل امراه سواء كانت ثيبا او بكرا هذا نص عام اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى يعني اي اسم من اسماء الله الحسنى تدعو به الدعاء به جائز وموصول الاسم الموصول اللي هي الذي واللذان وال
42:18 واللتان واللاتي واللائي واللاتي تخافون نشوسهن واللائي يئسن من المحيض ها ان الذين سبقت لهم منا الحسنى الى غير ذلك طيب ونجي لاقوى صيغه كل وجميع كل مسكن خمر كل نس ذائقه الموت
42:48 كل الناس يغدو فبايع نفسه ومعتقها وموبقها وإن كل لما لدينا جميع محضرون جميع عاد هذه كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه أصلا لفظة كل هي الأقوى لهذا إحنا نستطيع أن نستبدل بها أي صيغة عموم كل صيغة عموم لهذا
43:15 مثلا عبارة علي رضي الله عنه كل طلاق جاز الا طلاق المعتوه، وعبارة عثمان كل طلاق جاز الا طلاق السكران. هذه اشبه العموم يعني الجاد الهازل. وألفاظ الكل كثير كثير جدا. والجميع مثلها كافه. نقاتل المشركين كافه.
43:48 وقاطبة نعم معشر معاشر وعامة وكافة وقاطبة يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات ها قاطبة ارتدت العرب قاطبة الى غير ذلك هذه الفاظ واضحة جدا في دلالتها على العموم وجمع مطلق معرف
44:17 بلام وإضافة الجمع المعرف هذا إن المسلمين المسلمات والمؤمنين المؤمنات هذا يشمل جميع المسلمين المسلمات والمؤمنين المؤمنات ما فيه ما في فرد يخرج من هذا
44:50 ايضا بالاضافه الجمع يعرف بامرين باضافه او بالالف واللام يوصيكم الله في اولادكم للذكر هي عادي يوصيكم الله في الذكر من اولادكم فعلا ممكن تقول للذكر مثل حظ الانثيين
45:16 حرمت عليكم امهاتكم الان الامهات عرفت بالاضافه عرفنا اي امهات هن انها امهاتنا فشملت جميع الامهات سواء امهات الرضاعه او امهات النسب. طيب واسم جنس معرف تعريف جنس لا مع قرينه عهد ويعم مع جهلها عاد هذه
45:47 عندنا الله يبارك فيكم اسم الجنس قلنا لكم مثل ان الانسان لفي خسر الانسان هذا اسم جنس الالف واللام تشمل لها ثلاثه احوال الالف واللام اما للعموم مثل ان الانسان للعموم يصير بدلها ان كل انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
46:17 واما تكون للعهد الذهني. يعني يكون في انسان بعينه هو المقصود. مثل فعصى فرعون الرسول مو كل الرسل هذا العهد الذهني الرسول اللي هو موسى صلوات الله وسلامه عليه. هذا يسمونه العهد الذهني. العهد الذهني. اننا نتكلم عن انسان اقترب العهد به.
46:47 مثل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا الالف واللام يقال للعهد الذهني. بعضهم قال وقالت اليهود عزير ابن الله. قالوا هذا العهد الذهني انه صنف من اليهود مو كل اليهود. تمام؟ ايضا النصارى وان كان ابن تيميه يرجح غير هذا الذين الذين قالوا الله ثالث ثلاثه.
47:19 ان الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الذين قالوا هذه كل النصارى؟ نعم ترى كل النصارى يقول الله ثالث ثلاثه وهو الله ويعبدون ويجعلونه المسيح نعم ايضا بارك الله فيكم من
47:41 لهذا مثلا ان الذين هادوا والنصارى، هذا ممكن تكون للعهد الذهني. فالشاهد انه في العهد الذهني وفي للجنس. للجنس. يعني ايش؟ يعني في حكم الاغلب او في حكم يقول ان ان العرب معروفون بالكرم. هذه ما تشمل كل عربي. ولا هي العهد الذهني بعربي بعينه، وانما هو اغلبي. للجنس، يعني جنس العرب هكذا.
48:10 يقول إن العرب أفضل من العجم. هذا بإعتبار الجنس. يعني تشمل أفرادا كثيرين غالبية مقارنة بغالبية أخرى. فهذه أحوال الألف واللام. فيقول كويس مجنس معرف تعريف الجنس لا مع قرينة عهد مع قرينة العهد ما ما يعم ويعم مع جهلها. وإن عارض الاستغراق عرف
48:41 إن عارض الاستغراق عرف يعني كان عرف الناس عرف الناس أنهم لا يطلقونها على العموم، وإن كانت ألفاظهم تدل على العموم، وهذه الأعراف تراعى وين؟ تراعى في ألفاظ العقود في العتق في كذا يعني مثلا شخص مثلا شخص يقول هكذا
49:11 يقول أحفادي أحفادي لهم من ورثي كذا وكذا فجينا خذينا أخذنا الورث وأعطيناه لأحفاده أولاد أولاده الذكر وأولاد بنته فيجي واحد يقول لو سمحت ترى عرفنا في بلدنا الأحفاد ما تطلق إلا على أولاد الولد يقول بس هي وهذه عندها عاد في المذهب فيها نقاش
49:42 ومثلا يضربون فيها مثال والمثال هذا غير حقيقي انه علي الطلاق افعل كذا فهي فهل تكون ثلاثه او واحده؟ اصلا الغالب من فعل الناس انهم يطلقون واحده ما يطلقون ثلاثه. انه احيانا يطلق كلمه هي عرفا عنده تطلق على اناس معينين. مثل واحد قال لجيراني كذا وكذا.
50:09 فجينا وبحثنا في كتب اللغه ولقينا جيرانه مثلا سبع بيوت او فيجي واحد يقول يا جماعه الخير هذا عرفه عند جيرانه اللي يمينه ويساره بس هذا عرف البلد ما يطلقون كلمه جار الا على هذا بس هذا غلط يقول بس هذا عرفه فيراعى
50:39 اي ويقول وان عارض الاستغراق عرف او احتمال تعريف جنس لم يعم قلنا تعريف الجنس كما نقول الذكور مثلا اعلى رتبه من الاناث او هكذا ومفرد محلا بلام غير عهديه لفظها مفرد حلي بلام غير عهديه
51:08 وليس الذكر كالانثى هذه للجنس هذا للجنس هذا هذا للجنس اما اذا لفظ مفرد مثل الزانيه والزاني السارق والسارقه فاقطعوا ايديهم هذا عموم طبعا خصص في السنه مو هو كالسارق لكن هذا يكون عموم
51:38 الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الى غير ذلك. ومفرد مضاف لمعرفه. وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها. هذا يفيد العموم كل النعم، ما هي نعمه بعينها، كل النعم. ونكره في نفي ونهي وضعا نصا وظاهرا. نكره في سياق نفي.
52:08 لا يدخل النار احد بائع تحت الشجره هذه يفيد الكل نفي هذا نفي نكره في سياق نهي ولا تدعوا على الله احدا لا تقتلوا اولادكم هذه معرفه بالاضافه لا تقتلوا عسيفا العسيف الاجير هذه نكره في سياق نهي يعني اي اجير
52:38 لا تقتلوا امراه يعني اي امراه وفي اثبات الامتنان في اثبات الامتنان النكره الاصل فيها انها تدل على واحد مثل فتحرير رقبه يعني رقبه واحده ما عاد تحرر كل الرقاب
53:08 لكن قالوا إذا جاء في سياق الامتنان لأن فضل الله عظيم ها؟ لأن فضل الله تبارك وتعالى عظيم تفيد ال تفيد العموم قالوا مثل قول الله عز وجل فيها فاكهة ونخل ورمان فاكهة
53:37 مفرد مفرد جمعها فواكه نخل مفرد جمعها نخيل رمان مفرد جمعها ما ادري ايش جمعها رمانات تمام فقالوا هذا في سياق الامتنان فاذا القصد فيها فواكه كثيره ونخيل كثير ورمان كثير ايضا مثلا عندنا حديث
54:07 صلاة في مسجد صلاة في المسجد الحرام فقالوا المسجد الحرام هل المقصود المسجد المسجد ولا الحرم كله؟ بعضهم قالوا الحرم كله لان المسجد الارض كلها جعلت مسجدا وطهورا المسجد الحرام تطلق على الارض الحرام قالوا ليه؟ قالوا هذه نكره في سياق امتنان وفضل الله واسع جم الان نعم
54:37 مثل حتى فيها عين جارية عين جارية هي عين واحدة صح؟ لا هي عيون كثيرة لكن هذا سياق الامتنان الاستفهام الاستنكاري هل تعلم له ثميا؟ يعني ليس له اي ثمين الشرط
55:10 من يتق الله يجعل له مخرجا، وإن أحد من المشركين استجارك فأجره، هذه اللي يكون فيها جواب شرط، شرط وجوابه، من قتل قتيلا فله سلبه، خلاص هذا تعم، وش الشرط؟
55:39 يقول ولا يعم جمع منكر غير مضاف. هذا مثل ما يقول لك شخص اعتق عبيدا. انت عندك عبيد كثير، فقال لك واحد اعتق عبيدا، فانت تعتق اثنين ثلاثه خلاص. مو تعتقهم كلهم. هذا القصد فلا يعم ويحمل على اقل الجمع وهو ثلاثه حقيقه.
56:10 أعتق عبيدا. واحد جاء يموت قال أوصى لأولاده قال أعتقوا عني عبيدا ومات. وعنده عبيد كثير. فراحوا سألوا الشيخ قالوا يا شيخ شنو أقل الجمع؟ اختلف الناس ترى في أقل الجمع. فناس قالوا أقل الجمع اثنين. وناس قالوا أقل الجمع ثلاثة.
56:37 الله عز وجل في قوله تعالى قال فان كان له اخوه فلأمه السدس اثنين ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما اثنين وجعلها جمع ها مما عملت ايدينا والله له سبحانه وتعالى يدان لكن اكثر الفقهاء او كثير منهم يقول لا لا اقل جمع ثلاثه الا في الصلاه
57:07 والمراد غير لفظ جمع ونحن وقلنا يعني هذا الالفاظ اللي يقول الانسان نحن وقلنا وهو قد يكون مفردا عادي وقلوبكما مما في في الانسان منه واحد انت ممكن تقول يا اخي جاءني جمع من الاخوه وكانوا اثنين يقول لك هذا عادي
57:37 هذا ما هو مسألتنا ونحن وأنتم اثنين يقول عادي وقلنا وهذه تطلق على واحد وعلى جماعة وقلوبكما مما في الإنسان منه واحد المصنف شو يقول يقول أقل الجمع ثلاثة وأما قلوبكما فهذه فيها لفتة بلاغية بس يعني ما وأقل الجمع في غير صلاة ثلاثة لما تقول أنا صليت مع فلان جماعة احنا اثنين نكون عادي يقول لا لا هذا تخفيف من الشرع ولا أقل الجمع ثلاثة مصرين ها
58:08 يقول اقل جمع ثلاثه تخفيف من الشر. طبعا هذه ايش فائدتها؟ غالبا فائدتها طبعا في فائدتها لها علاقه بصفه اليد لله عز وجل. لانه بعض المعطله شوش قال في نصوص تقول بالجمع وفي نصوص تقول بالاثنين. فكانها متناقضه. اقول لا اقل الجمع اثنين ما في مشكله. وممكن من باب التعظيم. رب العالمين بالمفرد يعظم فما بالك بالاثنين.
58:37 انا نحن نزلنا الذكر. ها وتفيد عاد في صيغ الاوقاف المبهمه والوصايا المبهمه. واحد حط بيت وقال هذا اريد فيه طلاب علم ومات. عطى جمع نجيب اثنين ولا ثلاثه؟ على القول مال اقل الجمع لازم نجيب ثلاثه عشان نكون نفذنا وقفه.
59:12 على القول اقل الجمع اثنين نقول خلاص نجيب اثنين ان هذا ضاعهم ونقول خلاص نفذنا الوقف كذلك اعتقوا عني عبيدا اذبحوا عني ذبائح اخرجوا عني صدقات لعوائل هذه كلها الفاظ جمع
59:40 وهنا ممكن نرجع للعرف، نقول يا جماعه الخير هم عرفهم ايش؟ اذا ما في عرف قالوا معيار العموم صحة الاستثناء من غير عدد، معيار العموم صحة الاستثناء من غير عدد، أي شيء يدخل عليه استثناء هذا عموم صحيح ذكرنا لكم إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا، إذا الإنسان هنا
1:00:09 ما هي للجنس ولا هي للعهد الذهني كلام على انسان معين مثل ذرني ومن خلقت وحيدا هذا انسان بعينه لا هذا كل البشر ما دام في استثناء اذا مثل يقول مالك ها ايش نقول؟ نقول مالك لا يروي الا عن ثقه الا اثنين هذا معناه ان كل اللي روى عنهم مالك ثقات
1:00:36 بدليل اننا ايش؟ استثنينا اثنين يعني خلاص احنا مستقرين والعموم صراحه له عده معايير وركزوا بهذا الله يبارك فيكم. ما هو هذا المعيار الوحيد للعموم لكن هذا من اقوى المعايير الاستثناء مثل ما تجد في عقيده الرازيين من لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل فاستثنى صفتين اذا عم الاخرين.
1:01:04 العموم له صيغ كل بدعه ضلاله ما فيها استثناء هذا يبقى يبقى الاصل فيه العموم ولهذا مثلا بعض الذين يقولون بالبدعه الحسنه هؤلاء هل نازعوا في عموم البدعه ام في جنس الحكم؟ هؤلاء نازعوا في جنس الحكم ترى لان تعريفهم للبدعه الحسنه شمل كل البدعه اصلا صارت ما في بدعه سيئه الا اللي هي ذنب اصل
1:01:35 فصار ما في فائده، لكن يلا. ناتي هذا معيار الاستثناء، في معيار اخر القيد وهو اخو الاستثناء. يعني مثلا الامام احمد لما قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم، الان قيده بصفه قال كتب الحديث. هذا يشمل كل لفظي كتب الحديث، القيد.
1:02:07 تعديد الاوصاف مثل يقولون كل قرشي تغلب واجتمع عليه الناس وجبت طاعته هذه ايش؟ هذا ايش؟ هذا هذا عده قيود فكل ما زادت القيود كل ما دل على عموم الوصف طبعا ترك الاستفصال في مقام الاحتمال
1:02:38 هذا يفيد العموم. وزوجتي اكتتبت، ذهبت، انا اكتتبت وزوجتي ذهبت. ما سألها النبي في رفقه آمنه او لا ما في رفقه آمنه. فهذا دل على العموم. الرابع السبر والتقسيم. لما نذكر قسمين وهذه اخت القيد. يعني ها؟ السبر والتقسيم. لما تذكر عدة أقسام. اذا ذكرت عدة أقسام فإن
1:03:08 كل قسم يكون عاما. كل قسم يكون عاما. في موصوفه يقول فائده سائر الشيء بمعنى باقيه. يعني هو يريد ان يبحث لفظ السائر من الفاظ العموم ام لا؟ كانه يرجح ان لا. ويقول السائر بمعنى الباقي.
1:03:36 فنقول لم لم يحضر فلان وفلان وفلان وحضر سائر الناس. ها؟ فهذا هو القصد. وبعضهم يعده من الفاظ العموم، يقول سائر الناس كذا وكذا. يعني كل الناس. وهذه بحسب السياق، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.