علي جمعة يطرد الأصول ويعطينا حجة 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تم تداول فتوى لعلي جمعة يقول فيها أن توسل المسلمين بمريم عليها السلام لا مشكلة فيه وفي الواقع بحسب مذهبه فعلا كلامه صحيح كلامه صحيح تماما تماما
0:25 أولاً علينا أن نفرق بين التوسل والاستغاثة فكثير من الناس يخلطون بين الأمرين فإن التوسل المراد به فإن التوسل المراد المراد به قولك يا رب أتوسل إليك بحق فلان أو بجاه فلان هذا التوسل وأما وهذا أهل السلفي لا يكفرون به أصلاً عامة السلفيين لا يكفرون به
0:55 بل يعتبرونه بدعة لأنك أنت بالأساس تسأل الله عز وجل ولكنك تذكر صالحا تتوسل بجاهه أو بحقه أو تقسم به على الله عز وجل طيب طيب أما الاستغاثة لا هذا شيء آخر الاستغاثة أن تقول يا فلان اغثني يا بدوي اغثني يا دسوقي يا عبد القادر
1:25 هنا أنت لا تذكر الله نهائياً. لا تذكر الله، تذكر فقط هذا الولي. فقط تذكر هذا الولي. لا تذكر الله، فهذا هو الشرك. حتى أنت لو تتأمل بهذه الكلمات يا بدوي يا غثني لو لو تحذف اسم البدوي وتضع رب يا رب رب أو يا الله أو أي اسم من أسماء الله الحسنى الجملة تجدها ماشية.
1:54 يا رب مدد مثلا اغثنا سبحان الله تجدها ماشيه طيب فكثير من الناس يخلطون بين المقامين ويظنون انهم مثلا لو اثبتوا جواز التوسل فقد اثبتوا جواز الاستغاثه وهما مقامان هذا مقام وهذا مقام علما انهم دائما ياتيك ويقول لك المذاهب الاربعه تجيز التوسل
2:22 والواقع ان هناك رجالا من المذاهب الاربعه هذا صحيح اجازوا التوسل وهناك رجال من المذاهب الاربعه لم يجيزوا التوسل وتجد غالب من يذكرهم اناس عاشوا بعد ال 600 بعد ال 700 بعد فيقولون قول الحنفيه ويذكر لك واحد فعلا هذا جاز تجد احناف اخرين لهم قول اخر وهذا من انواع التلبيس والتدليس المشهوره عند بعض الناس
2:52 المذاهب الاربع ثم ياتيك باربعه اشخاص او اكثر من فعلا من من المذاهب الفقهيه ولهم توجه صوفي. طيب اذا كان الامر كذلك اذا كل شيء يقوله ابن تيميه نعتبره قول احمد بن حنبل. خصوصا وان ابن تيميه كل الحنابله الذين جاؤوا بعده يعترفون له بالاجتهاد وانه اعلى من القول. فهذا نوع من انواع التلبيس مثل نوع مثل التلبيس اللي عند الروافض
3:21 و الآن في قصة الغدير وغيرها. الروافض كل واحد لا يؤمن بإمامة الـ12 يقولون هذا ما هو شيعي، هذا سني. ثم يقول لك هذا في كتب أهل السنة، في كلام نبي الحديد، في كلام فلان، فلان هذا تجده معتزي متشيع. أو تجد، لكنه لا يؤمن بإمامة الـ12 ولكنه شيعي. فبما أنه شيعي تجده يتقاطع معهم يذكر بعض الأمور، لكنه ليس على تشيعهم، لا يؤمن بـ12 مع الصوم. فالشيعة فرق.
3:52 فيقولون هذا ليس شيعيا وهذا في كتب اهل السنه فيجعلون الناس اثنان اما سني واما اثنا عشري ومن خلال هذا القسم يدخلون مجموعه من الشيعه في اهل السنه ويقول لك هذا في مصادر اهل السنه في كتب اهل السنه وتجد هذا اما زيدي او او معتزلي او او هذا ايضا نفس القصه كل مذهب من المذاهب ينتمي له مجموعه من الاشخاص توجهات عده
4:24 وفعلا قد يغلب عليهم في زمن متاخر ان تجد غالبهم صوفيه مثلا او غالبهم اشاعره صحيح. لكن هؤلاء انفسهم لما يقررون المسائل اللي تتبع الصوفيه لا يستطيعون ان يعزوها الى ائمه المتقدمين. ولو وجدوها من في كلام الائمه المتقدمين لنشروها في في الدنيا لفرحوا بالنصوص واتوا بها وضعوها في اعين المخالفين. لكنهم يذكرونها بصفتها اراء لهم ما يذكرونها في الكتب الفقهيه هكذا.
4:52 مع ان كتب الفقه يضمنونها كل شيء يعتقدونه. نرجع لكلام علي جمعه انه لما يقول توسل بمريم صحيح، توسل المسلمين بمريم صحيح. لا مشكله فيه، يعني انك تقول يا رب حق مريم. وحقيقه على مذهب علي جمعه انك لو تقول يا عذراء كما يقول النصارى ما في مشكله.
5:13 الآن مريم عليها السلام، اليست من الأولياء؟ أليس نستدل على كرامات الأولياء بهزي إليكم بقوله تعالى وهزي إليكم بجذع النخلة. طيب وقد حصلت لها آية معروفة بل حتى ادعى بعض الناس وهذا قول شاذ أنها نبية صح؟ فما دام الأمر كذلك فما فرقها عن أولياء أمتنا؟ ما فرقها عن نفيسة
5:43 ما فرقها عن عبد القادر؟ ما فرقها عن سوى انها خير منهم، يعني ما فيهم من يذكر في القران هي ذكرت في القران. اليس كذلك؟ فما المشكله في ان يتوسل بها ان تقول يا رب بحق مريم، وايضا على مذهب هؤلاء ان تقول يا مريم المدد او يا عذر المدد. لكن كل واحد يسمع الاستغاثه بمريم والتوسل بها يتضايق. لانه يعرف ان هذه تبع النصارى.
6:13 صح ولا لا؟ طيب ازيدك المسيح عليه الصلاه والسلام ايضا يجوز الاستغاثه به. وفقا لمذهبهم، نحن نرى هذا شركا. لكن وفقا لمذهبهم نعم. بل هو نبي، بل هو احسن من عموم الذين يعبدونه، لانه قطعا حي الان. رفع الى السماء. البقيه موتى. البقيه موتى.
6:39 ولهذا سيكون النصارى يعني يفعلون سنه مهجوره عندنا. ما دام الاستغاثه بالاولياء جائزه فكذلك الاستغاثه بالانبياء. وسبحان الله لماذا تستغيثون بالاولياء وتتركون الانبياء؟ اليس كذلك؟ لكن الامه اتفقت على هجران هذا. ما في احد يستغيث بمريم ولا احد يستغيث بالمسيح.
7:07 لأنه الاستغاثة بالأولياء والأنبياء ليست من الدين. ولهذا من استغاث إنما تعلق ببعض الصالحين. ولو كانت الاستغاثة صريحة أو تجوز لرأينا السلف يستغيثون بالأنبياء والأولياء. أو يتوسلون بهم أو لكان هؤلاء الذين فعلوا هذا لا فعلا فعلوه مع مريم. لكن لم يفعله أحد لا مع المسيح ولا مع مريم. عليه السلام.
7:36 لا مع المسيح عليه الصلاه والسلام ولا مع مريم عليها السلام. لماذا؟ بل فعلوا مع اناس دونه. لماذا؟ لانه اصلا ليس من الدين وما في مسلم يسمع من يستغيث بالمسيح الا ويقشعر بدنه. ويقع في نفسه في فطرته ان هذا شرك. وما يسمع نصراني يقول يا عدرا او يا عذرا الا ويقع في نفسه ان هذا شرك.
8:07 لكن تجد بعضهم مع الاسف يذهب ويفعل هذا مع الاولياء. يا حسين يا زهراء يا عبد القادر الذين هم دون المسيح ودون مريم. خلاصه الحجه انه فعلا كلام علي جمعه وفقا لاصوله صحيح ولكن لماذا هذا الاصل الصحيح لم يطرد ولم يعمل به اي احد من الصوفيه طول تاريخهم في الاستغاثات.
8:38 لأن القصة أصلا ليست مبنية على أدلة. فعلا لو كانت الاستغاثة صحيحة لكانت الاستغاثة بالمسيح له جاه عند الله أعظم من جاه كل هؤلاء الأولياء. وهو حي وهم أموات. ومع ذلك الأمة متفقة على المنع. بل متفقة على أن ممكن يقول لك والله لكي لا لا يفرح النصارى بهذا. سبحان الله يعني يترك الحق لكي لا يفرح النصارى
9:08 هل نترك الصلاة على المسيح مثلا أو ذكر مريم بخير لكي لا يفرح النصارى؟ اتفاق الناس على ترك هذا بل واعتباره شركا دليل على أنه باطل، فما دونه باطل من باب أولى. فما دونه باطل من باب أولى. ولا يعقل أن يوفق أهل الكتاب للحال الأعلى فتجد النصارى يقولون يا عذراء
9:37 يا مريم يا علما تجد بروتستانت ينكرون هذا على الارثوذكس والكاثوليك ويقولون لماذا تعبدون مريم؟ العباده ينبغي ان تكون للمسيح صلوات الله وسلامه عليه فقط. يقول يقول ماذا تركت لله؟ رجل بروتستانتي يقرا صلوات بعض الارثوذكس الذين يقول يا مريم انا عبدك انا مش عارف او انا كذا يقول ماذا تركت لله؟
10:12 يقول ماذا تركت لله وفعلا هذا التضرع والذي يحصل عند الأضرحة والبكاء و..........................................................................................................................
10:20 طبعا علي جمعه الان في وقت التقريب ووقت كذا الان خرج لنا بهذه تجديده هذا انه الان سيعلم المسلمين ان يستغيثوا بمريم كما يستغيث بها النصارى فتتحد استغاثات المسلمين والنصارى بحيث اننا يعني الدوله الحديثه جعلت هيئه المسلم الخارجيه مثل هيئه النصراني لا يعرفون الا بالبطاقه
10:47 والان عند الملمات سيصيح هذا يا عذراء والثاني سيصيح الى جانبه يا عذراء، ما تعرف المسلم فيهم من النصراني. وهذه عاد بركات القوم. وهذا البلاء الذي جروه على الامه ووقف امامه كل داعيه توحيد محقق. وحنا فعلا
11:17 الآن ستجد والله أنا أظن أن كثيرا ممن هم على مذهب علي جمعة تضايقوا من كلمته هذه وجدوا في أنفسهم ضيقاً إنها الفطرة وإلا كلامه على أصولكم صحيح ما في شيء ما في أي أي شيء بل بالعكس مريم وابنها المسيح خير من عامة من تستغيثون بهم خلى نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم عن ممكن يفاضل بين مريم والصحابة هذا بحث آخر
11:50 على انهم اصلا ما يستغيثون بالصحابه بل بالعكس يعني تجدهم مثلا لا يستغيثون بابي بكر ولا عمر ولا ويستغيثون مثلا بالحسين مثلا لان هي قصه عاطفيه لها علاقه بالتشيع ولها علاقه بهذا البلاء الذي جاء من هؤلاء القوم طيب والان حتى الشيعه الشيعه يفلسفون الامر
12:20 عقائديا انه الائمه الاثني عشر هؤلاء يعني لهم ولايه تكوينيه ولهم ولهم ثم تجد عوام الشيعه ليسوا مقتنعين بالاثني عشر بل كثير منهم يعبد العباس ويعبد زينب يستغيثون بزينب ويستغيثون بالعباس بن علي بن ابي طالب علما هؤلاء ليسوا معصومين ولا عندهم ولايه تكوينيه ولا هم انوار الله حول العرش ولا ولا ولا اي شيء وسبحان الله هكذا الشرك لا يقف
12:57 وهذه مريم حتى اهل يعني حتى حتى اهل فلسطين من الصوفيه الذين عاشوا هناك غالبا لا يستغيثون بمريم. لماذا؟ لانهم يعني يقرؤون
13:25 أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين. لكن سبحان الله ما يطردون هذا مع أوليائه. وفعلا هم يعرفون هذا تأليه. إنه يا مريم بالفطرة. بحيث ما يحتاج الأمر إلى، لكنهم يأخذهم العناد مع من يسمونهم وهابية و و كلام علي جمعة صحيح طردا للأصول. 100%
13:54 لكن لماذا لم يسبق الصحابه لهذه السنه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال نحن اولى بموسى منكم. لماذا لم يقل احد في هذه الامه نحن اولى بمريم منكم فنحن نستغيث بها. مريم احسن من نفيسه. صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما راهم يصومون ذلك اليوم قال نحن اولى بموسى منهم.
14:28 فلماذا لم يرشد النبي ولا اي ولا اي صحابي او تابعي او اي عالم صالح الناس لهذا وقال يعني ان ليس هذا معنى اتخاذ مريم اله لا هذا من باب التوسل بالصالحين باب رجاء بركتهم وهذه ذكرت بالقران
14:58 ولها كرامات في القرآن. يعني عموم هؤلاء الصالحين كثير منهم اصلا لا نقطع انه صالح. هي مجرد شهرة. والله ولا ندري ما مصيره عند الله. وإن كان كثير من اتباعهم يشهدون لهم بالجنة وبكذا و لكنني لو قلت أنا لا أدري ما مصيره عند الله سيكون كلامي سليما، لن يستطيع أن ينكر عليه أحد.
15:27 لكن هل هل استطيع ان اقول لا ادري ما مصير المسيح وما مصير امه مريم؟ لا، انا اخطع لمريم بالجنه. واخطع لها بالكرامات. كرامتها اقوى من كل كرامه اصلا. ومع ذلك والله يقشعر بدن المسلم اذا سمع يا عذراء يا مريم ويذكر يدعون الا اناثا.