فوائد من تاريخ الإسلام (٢٧)

41 دقيقة تاريخ الإسلام — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فوائد من تاريخ الاسلام رقم 27 قبل ان ان نكمل في هذا المجلد وهو مجلد مختص بالصحابة والكتاب الحمد لله انهيته انا كاملا ولكن هناك مجلدات كثيرة وضعت فوائدها صورتها والى الان ما جاء الوقت لقراءتها
0:32 وعلى فكرة المجلد الأول مغازي مغازي فحسب من من الهجرة إلى آخر مغازي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، والمجلد الثاني مجلد شمائل يعني يذكر فيها أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم ولادته، وفاته، معجزاته، أوصافه الخلقية والخلقية هذا تسمى كتب الشمائل أو دلائل النبوة جمع بينها الذهبي
1:00 يعني شيء مثل كتاب الشفاء للقاضي عياض، وإن كان سبحان الله ما اعتمد كتاب عياض، وحقيقة مجلده يعني نافع جدا. وهذه المجلدات وإن لم تكن على الشرط، ولكن سنقرأ منها فوائد قليلة، خصوصا مجلد السيرة والغزوات، لأننا أصلا كان لنا مجالس مطولة في السيرة والغزوات. في سيرة ابن هشام رحمه الله. لكني أود التنبيه على أمر طبقة الصحابة لها خصوصية.
1:30 هذه الخصوصية ليست لغيرها. طبقة التابعين طبقة جليلة وعظيمة. لكن التابعون يجوز أن يوجد فيهم المبتدع. يعني بعض الناس مثلا يزعمون أن إمام أهل الرأي من التابعين. ثم يجعلون هذا مقدمة لـ شو اسمه؟ للحديث عن استحالة أن أن تصدر منه أمور فيها إشكالات. وعلى أنه ليس من التابعين
2:01 لكن ترى معبد الجهني مؤسس القدريه كان تابعيا اللي تبرى منه بن عمر نافع الازرق نجد الحروري حتى عدد من من كبار المرجه كانوا الكلبي مثلا محمد السائق الكلبي الذي كان شيعيا ضعيفا كثير من الاباضيه ها مالك الاشتر عمر بن سعد بن ابي وقاص وغيرهم وغيرهم ممن يعني ذكروا بسوء
2:30 سواء من جهه الرأي أو من جهه الرواية عبيد الله بن زياد هم من التابعين هم من التابعين حتى حماد بن أبي سليمان المثال الأقرب اللي هو شيخ إمام أهل الرأي والذي يعني بعضهم ذكره في التابعين أو غيره حماد بن أبي سليمان رمي بالأرجاء رمي بالأرجاء بل بل هذا ثابت عليه قطعًا ويذكر في كتب الضعفاء المجروحين لهذا الإعتبار
2:58 ويذكرون انهم لم يكنوا يردون عليه السلام ولا يسلمون عليه والى اخره وبعد ان ان وقع في هذا الاشكال. حقيقه بعض الناس حججهم لا ادري كيف هي. حججهم لا ادري كيف هي. نعم الامام احمد لما قال في الكرابيسي يعمد الى رجل من التابعين فيتكلم فيه يقصد من التابعين الذين عامه الناس على فضلهم وقبول روايتهم. في الزمن القديم، في الزمن الاول
3:24 لا ان تاتي الى انسان الناس هم تكلموا فيه واقرانه وحتى طبقه شيوخه وانت اصلا تقبل الكلام في عدد من التابعين اما من ناحيه الاعتقاد واما من ناحيه الروايه واما من ناحيه كذا. ثم هذا الانسان بالذات لا تقبل فيه صرفا ولا عدلا ولكن لانه القصه باختصار صاير يدخل فيها اناس عوام ما عندهم معرفه فصرنا بين جهل بين جهل مركب لانسان نيته طيبه ولكنه لا يفهم.
3:53 ولا يوجد وتاخذه العاطفه وبين انسان عنده علم وعنده معرفه ويفهم ضعف هذه الحجج وخروجها عن السمت حتى هو وال حتى وان كان هو موافقا لهذا القول ولكنه جبان يخاف حتى ان قال ان ان هذا النوع من الحجج لا يصلح ان يتهم بانه كذا وكذا فيخاف فيسكت وعلى فكره يعني هذا يعني هذا شيء فاشن في زماننا
4:27 ايه يتكلم عن سنة 56 يقول وفي وقد مر أن معاوية ولى على البصرة عبيد الله بن زياد ف ابن زياد فعزله في هذه السنة عن خراسان وأمر عليه سعيد بن عثمان بن عفان سعيد بن عثمان بن عفان فغزى سعيد ومن معه المهلب بن أبي صفرة وطلحة الطلحات وأوس بن ثعلب بسمرقند
4:54 وخرج الى الصغت فقاتلوه فالجاهم الى مدينتهم فصالحوه واعطوه رهائن. سعيد بن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن ابيه كان ايضا من القاده الفاتحين المظلومين تاريخيا له انجازات عسكريه محترمه جدا هذا الرجل. وعنده اخوه ابان بن عثمان بن عفان هذا من الفضلاء من ناحيه العلم. وابناء عفان اهل فضل ابناء عثمان بن عفان اهل فضل وهذا يعني امر ليس مستغربا.
5:22 لكن ان جاء ان جاءت ترجمه لواحد من هؤلاء فلن تجد الكلمه التي يصلح للخلافه ومش عارف ايش، ولا كان اعلم اهل عصره او افضل اهل عصره او مش عارف ايش. طيب. هنا في سنه 60 يقول الذهبي قد مضى ان معاويه جعل ابنه ولي عهده واكره الناس على ذلك.
5:50 فلما توفي لم يدخل في طاعة يزيد الحسين بن علي ولا عبد الله بن الزبير ولا من شايعهم لاحظ لفظة اكره الناس على ذلك ترى هذه الروايات ما فيها شيء ثابت وعبد الله بن عمر مر مع سيأتي مثلا في وقعة الحرة او مر الله اعلم نعم او سيأتي ان معاوية ان ان عبد الله بن عمر بايع مختارا بدليل انه لما اهل الحرة خرجوا جاءهم وذكرهم بالحديث النبوي في في في المبايع
6:20 و والانسان وعمر وعبد الله بن عمر فقيه ما كان ليقول للناس انتم يلزمكم امر اكرهتم عليه والناس حديثي عهد بما حصل من الزبير وطلحه لقالوا له الزبير وطلحه بايعوا مكرهين وما راى ذلك بيع طبعا هذه فيها روايات وروايات في الكتب القديمه انه ما قال اننا بايعنا عليا مكرهين لكن هذه الروايات سبحان الله وجدت كثير عامه المؤرخين المتاخرين يجتهنبونها
6:47 وهذه عاد نفحة التشيع، لماذا؟ قد يقول قائل يعني ممكن من باب الاحترام وممكن لكن حقيقة هذه الرواية التي قال فيها طلحة والزبير ما قال هذه الرواية أقوى بكثير بكثير من كثير من الروايات التي يوردونها وفيها إساءة للصحابة بشكل واضح. وحتى حتى الروايات فيها أن علي يقول والله ما أدرى ما علمت أنكم مكرهون، قال لا والله كنا مكرهين. وضع السيوف في في في ظهورنا. لكن لاحظ الآن كيف البحث التاريخي
7:18 يعني يصور لك انه هذا اكرهه وعلم ان اهل الشام كانوا يريدون يزيد يصور لك ان هذا اكرهه طيب واهل العراق غدروا اذا ما الذي صاروا مع يزيد ف واهل مصر ما ما ظهر رايك فعبد الله بن عمر هذا الذي على على ثقله وعلى كذا ما كان مكرها وبقيه اهل المدينه على ما قال عبد الله بن عمر قال لهم لا تنزعوا يدا من طاعه
7:46 وعبدالله بن عمر ما كان مكرها، بل هو اختار هذا اختيارا، لما عرض عليه رأى أن الأمر لا يكون فتنة ولا غمة، لكن لاحظ
8:11 وهنا اورد روايه لطيفه نوعا ما يقول قال حميد بن عبد الرحمن دخلنا على بشير وكان صحابيا حين استخلف يزيد فقال يقولون انما يزيد ليس بخير امه محمد صلى الله عليه وسلم وانا اقول ذلك ولكن لان يجمع الله امه محمد احب الي من ان تفترق هذا نظر مصلحي وهو تقريبا نظر عبد الله بن عمر
8:40 ونحن بغض النظر عن المثال علينا أن أن أن نفهم شيئا أن هذا يستفاد منه قصة قصة المراعاة بين المصالح الجمع بين المصالح الذهبي هنا يقول أما ابن الزبير في صفحة 170 فعاد بيت الله ولم يبايع ولا دعا إلى نفسه هذا رأي الذهبي
9:08 وهذا وجاء معنا له رأي ان الزبير وهذا رأيهم صحيح ان الزبير كانت معظم البلدان له وخرج عليه مروان ثم بعد ذلك عبد الملك وعبد الملك انتصر فهنا فهنا من ينسبونه للخروج على رأي الذهبي كلامهم باطل تماما في الثانيه لا نقاش اما في الاولى في الاولى هو قال لك الذهبي يقول لك هو ما بايع اصلا
9:36 ثم بعد ذلك عاد لبيت الله. هنا في ترجمة حسام بن زيد انه قالوا كان اسود كالليل وكان ابوه ابيض اشقر، قاله ابراهيم بن سعد. على فكره احيانا تجد اوصافا لخلقه بعض الناس كانه زبيبه كانه كذا وهذه لا تكون على التعيير تكون على الوصف. هل هي من الغيبه؟ لا هذا من باب وصف شخصيه معروفه والوصف له فائده شرعيه يعني.
10:09 فهو يشرح لك لماذا مثلا حصلت قصه القائف ولماذا كذا. هنا خبر مغيره عن الشعبي ان عمر كان في بيت فوجد ريحا فقال عزمت على صاحب الريح لاقام فتوضا اذكره في صلاته. يقول فقال جرير هو جرير بن عبد الله الصحابي صاحب الوجه الجميل الوضيء
10:38 اللي على وجهه مسحة ملك وهو الذي روى لنا حديث الرؤيا اشهر حديث الرؤيا فنسال الله عز وجل ان نرى وجه الله سبحانه وتعالى فقال جرير يا امير المؤمنين او نتوضا جميعا هذه اصلا وارده ان عمر هو اللي قالها فقال فقال عمر نعم السيد كنت في الجاهليه ونعم السيد انت في الاسلام هو سيد في قومه وانا اوردتها لهذا السبب يعني سيد في الجاهليه وسيد في الاسلام
11:07 هنا أيضا ترجمة جعفر بن أبي سفيان، وهذا يبين لك انتشار اسم جعفر في أهل البيت، كثير سبحان الله فيه
11:45 هنا في ترجمة حجر بن عدي الذهبي يقول: "ولحجر صحبة ووفادة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا". حقيقة الترجيح أنه ما صحبته ما تصح. وهو الذهبي مثلًا طعن في صحبة بصر بن أبي أرطاة. لو تأملت الـ آآآ الوالد في صحبة حجر وفي صحبة بصر ستجد الأمر متقارب يعني. لكن شيء صحيح.
12:15 خالد بن عرفط العذري يقول له صحبة ورواية، كان أحد الأبطال المذكورين، قال ابن سعد: وكان سعد ولى خالدا القتال يوم القادسية، وهو الذي قتل الخوارج يوم النخيلة، وله بالكوفة دار وعقب. هذا من أبطال الصحابة الذين لم يشتهروا. هنا ترجمة الربيع بن زياد الحارثي الأمير يكنى أبا عبد الرحمن روى عن أبي بن كعب وكعب الأحبار.
12:44 وعنه أبو لاحق أبو مخلد لاحق ومطرف بن الشخير وحصى بن سيرين وأرسل عنه قتادة ولي خراسان لمعاوية وكان الحسن البصري كاتبا له فالحسن يعني كانت أيضا من ضمن الوظائف اللي مرت عليه في حياته أنه كان كاتبا هذا في أيام شبابه
13:12 وهنا ذكر رواية من طريق الهيثم وهو كذاب عن مجالد عن الشعبي قال قال عمر دلوني على رجل استعمله فذكروا له جماعة فلم يردهم قالوا من تريد؟ قال من اذا كان اميرهم كان كانه رجل منهم واذا لم يكن اميرهم كان كانه اميرهم قالوا ما نعلمه الا الربيع بن زياد الحارثي قال صدقتم
14:05 طيب هنا في ترجمة زياد بن أبيه. سبحان الله. يقول روى ابن الكلبي أن زيادا جمع أهل الكفر ليعرضهم على البراء من علي فخرج من خارج القصر فقال الأمير مشغول فانصرفوا وإذا الطاعون قد ضربه. طيب يقول كلبي كذاب شيعي. تقبل رواية مثل هذه يقول وقال الفقيه أبو محمد الوزير أبو محمد بن حسن في كتابه الفصل.
14:31 يقول ولقد امتنع زياد وهو فقعه القاع لا عشيره ولا نسب ولا سابقه ولا قدم فما اطاقه معاويه الا بالمداراه حتى ارضاه ولله، يعني وموردها فائده عن ابن حسن. وهذه الفائده لا تساوي فلسفه لسبب بسيط ان زيادا كان اميرا عند علي. فانت حين تقول لا سابقه ولا شيء اذا علي لماذا امره؟ الا اذا كان رجلا قويا وله شو اسمه؟ وله مقدره على القتال.
15:01 مما يتفق عليه اهل التواريخ ان ان زيادا كان كان اميرا عند علي ثم بعد ذلك هو الى معاويه فمثل هذه الكلمه لا تساوي فلسا في الواقع يعني لكن كما قلت لك يعني وان كان ابن حزم بعيدا عن هذا ليس مثل الذهبي كما قلت لك انه احيانا يعني بسبب الهوى الشيعي الذي افشاه العباسيون في الناس
15:24 صار حتى من ليس شيعيا يتاثر ببعض كلامهم وبعض اطروحاتهم او بعض ما يطرح ويظن ان في ذلك مزيد ولاء لاهل البيت مثلا. واهل البيت اغناهم الله عز وجل على الافتراءات على الخلق. او التحقير الزائد في الناس بغير وجه حق. اهل البيت مقامهم علي. واصحاب المقام العلي لا لا يتغذون على امور تافهه، روايات كذابين،
15:54 أن تصغر من خصمه وتظهره لا شيء وهو شيء، على ما عندهم من الإشكالات، لكنه هو شيء، وأنت مثل هذا الكلام يعني أنت أصلا تصيب عليا، إذا لماذا يولي إنسان بهذه الصفة؟
16:28 هنا في ترجمة سعد بن وقاص يقول قال زياد البكائي عن عبد الملك بن نوير عن قبيص بن جابر قال قال ابن عمر لنا يوم القادسية وهذا ابن عمر ليس هو الصحابي وانما هو شاعر من الشعراء وكان ينبغي للذهبي ان يوضح ماذا قال وقال الم ترى ان الله انزل نصره وسعد بباب بباب القادسية معصم
16:55 فأبنى وآبت وآمت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس فيهن أي مولى، لأن سعد مرض ما قاتل فهذا هجاه. يقول فقال فبلغ سعد فقال اللهم اقطع عني لسانه، يقول فجاءت نشابه فأصابت فاه فخرس، ثم قطعت يداه في القتال، وكان في جسد سعد قروح فأخبر الناس بعذره عن القتال.
17:19 طبعا واضح انه مو عبد الله بن عمر من الروايه. وعلى هذا انا قولي انه ينبغي يعني لا مو ضروري لكن لانه عبد الله بن عمر بقي يتكلم بعدها. لكن هذا بعض الناس اللي اللي فيهم شغب يكون الانسان معذورا ثم يسيء اليه. وهذا الصحابي والصحابه مستجاب الدعوه. وايضا يجوز لك ان تدعو يعني هو سعد يعني دعا لان الرجل هذا ظلمه. يجوز يجوز لك ان تعفو.
17:47 بعض الناس مثلا يجعل العفو ضروريا للناس من شاء اقتص سعيد بن زيد لم يدعو لم يدعو على تلك المرأة التي ظلمته وسعد لم يدعو على الكوفية الذين ظلموه لا مشكلة وربما الدعاء من باب الرحمة يعني انه لا تترك الى يوم القيامة
18:19 وهنا ايضا عن ابن سيرين يقول نبئت ان سعدا قال ما ازعم اني بقميصي هذا احق مني بالخلافه قد جاهدت اذ انا اعرف الجهاد ولا ابخع نفسي ان كان رجل خيرا مني لا اقاتل حتى تاتوني حتى تاتوني بسيف له عينان ولسان وشفتان فيقول هذا مؤمن وهذا كافر وموقف سعد هذا الجميل ساهم بحقن دماء الناس مع انه حصل قتال لكنه لو كان موجودا مع اي طرف من الاطراف فان القتال سيكون اعظم
18:57 هنا الذهبي يورد روايه ليته لم يوردها. يقول عن عمر بن عبد الحكم عن عوان، عوان هذا متهم وفي النهايه لم يدرك هؤلاء، يقول دخل سعد على معاويه فلم يسلم عليه بالاماره. فقال معاويه: لو شئت ان تقول غيرها لقلت. يعني جاء قال السلام عليك يا معاويه، فقال لمعاويه: لو شئت ان تقول غيرها يعني ان تقول يا امير المؤمنين لقلت. يقول قال وقال نحن فنحن المؤمنون ولم نؤمرك.
19:28 فانما انت فانك معجب ما انت فيه، والله ما يسرني اني على الذي انت فيه واني اهرقت محجمه دم. طيب هذه الروايه فيها تعرض، فيها اشكالات بين الصحابه، فيها كذا. الذي يليق بان المؤرخ السني خصوصا في اوقات الرفض، وهي روايه لا تصح. ان اوردها ان ينبه عليها. او لا يوردها.
19:56 كما تفعلون في الأمور التي لا تعجبكم في ترجمة أهل الرأي، مر معنا أنه مو بس إمام أهل الرأي شخصياً هو الذي يتعامل معه بنوع من المحاباة أو بنوع من الاضطرار، بل حتى المنتسبون لمن
20:24 يقول وقال محمد بن سيرين ان سعدا طاف على تسع جوار في ليله ثم ايقظ العاشره فغلبه النوم فاستحيت ان توقظه. طبعا هذا انا جمعت اثر سعد لا اذكر هذا الاثر ثابتا لكن اذا مراسيل ابن سيرين مراسيل ابن سيرين ماشي. وهذا يعني اذا مثل اللي حصل من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
21:03 هنا في ترجمة سمرة بن جندب يقول قال البيهقي: نرجو لسمره بصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا عين سمرة بهذا بهذا الرجاء. ايوه مالك كان يقول يعني نحن في زمان يسأل فيه جعفر وابي جعفر عن ابي بكر وعمر. كان زعلان انه الناس يسألون جعفر وابو جعفر وابا جعفر عن ابي بكر وعمر.
21:36 يقول الذهبي في هذا الان في كلام في ترجمه عائشه يقول ومن عجيب ما ورد ان ابو محمد بن حزم مع كونه اعلم اهل زمانه ذهب الى ان عائشه افضل من ابيها وهذا مما خرق به الاجماع. قول الذهبي اعلم اهل زمانه قد لا يسلم له لكن الذي يسلم ان ابن حزم من اعلم اهل زمانه على فساده العقدي على نموذجها. لكن الذي يسلم به ولا تلازم حقيقه بين بين سعه العلوم وصحه الاعتقاد.
22:04 كما انك قد تجد الرجل جاهلا ويكون ايش؟ ويكون سليم العقيده تماما. قد يكون الرجل من اذكى الاذكياء ويكون فاسد العقيده وقد يرتد عن الاسلام. وحقيقه ابن حزم بالذات هذا الرجل حتى ان بعض المعاصرين كتب رساله يحاول ان يبرئهم من التجاهل. وحقيقه هذه الرساله ظريفه في معناها ومضمونها.
22:34 وكلمة ابن عبد الهادي ماضية فيه وكلمة حقيقية لكن ابن الحزم كان سليط اللسان على الكثير من اهل العلم ومع ذلك احتملوا له الامر وقد وقع منه تكفير اثنين من رؤوس الاشعرية بل تكفير الاشعرية ككل كفر ابن فورك والباقلاني وكان مع صلاة لسانه له شذوذات فقهية كثيرة وشذوذات عقدية كثيرة
23:02 ثم تجد بعض اهل عصرنا يحتملون له ذلك كله بل بعضهم يعتبر الطعن فيه علامه على فساد العقيده فيحتمل لابن حسن الشذوذ ولا يحتمل للناس الكلام فيه مع ان الكلام فيه لا يعني تخطيئته فيما اصاب فيه واكثر ما يطعن فيه في المرء في زماننا ان يقال فلان يطعن في المشايخ او يطعن في العلماء او يطعن في اهل العلم هذا امر
23:30 الناس يطعنون فيه اكثر من قولهم فلان يعطل الصفات او ينكر القدر او وافق او قال بقول الجبرية او قال بقول المرجئة او قال بقول الخوارج حتى. فان وان كان قول نعم. ثم بعد ذلك يحتملون وهو ابن حسم هو المثال الكاشف الكاشف على الانتقائية في التصرفات والممارسات. سبحان الله. فاذا انت احتملت ابن حسم من باب اولى تحتمل انسان العقيدة في الصفات اصفر.
24:00 عقيده في الايمان اصفى في القدر منهجه في التلقي الفقهي اصفى. يعني حتى بعض الناس خصوصا الذين الذين يسمون الحنابله الجدد او غيرهم دائما تجدهم يثنون على بعض المتاخرين من يذكرون بالعلم من الاشاعره.
24:23 ويثنون عليهم ويقولون العلماء العلماء العلماء ثم يذمون بعض المعاصرين الذين مالوا للظاهريه وحقيقه عامه علماء الاشعريه المتاخرين والمتقدمين انا لا اعلم فيهم احدا اعلم من ابن حزم ممكن تستدرك عليه اسم او اسمين لكن حقيقه بعلم وذكاء ابن حزم لا اجد حقيقه
24:52 ومع ذلك الامام فلان الامام، ثم يذم ابن حزم على ظاهريته وهو يزعم انه حنبلي، اعلم انك ايها الحنبلي ان اشعريه ابن حزم اق اشعريه الاشاعره في اعين الحنابله اقبح من بدعه ابن حزم. واذا واذا هونت من شان بدع وضلالات لانه قال فيها العالم فلان والعالم علنتان وقال فيها التبرق قال فيه المذهب الفلان والمذهب الفلاني فاعلم انه يلزمك ان تهون من شان الظاهريه
25:22 لوقوع يعني رجلين من الكبار مو رجلين عده يعني ابن طاهر المقدسي وابن ابي عاصم وابن حسن وداوود الاصبهاني. وهؤلاء يعني عامه تراجمهم ستجد فيها الثناءات المعتاده التي تجدها التي في العاده ترفع فيها القول.
26:05 هنا ترجمة عامر بن كريث. عامر بن كريث يقول وفد على معاوية فزوجه ابنته هند بابنته هند. قال الزبير بن بكار وهو الذي دعا طلحه والزبير الى البصره في نوبه الجمل. وقال ان لي بها صناعه. عامر بن كريث هذا واضح انه في صف معاوية. وهو يعني كان في صف اذا هو ليس في صف علي رضي الله عنه وارضاه. هو ليس انسانا سيئا.
26:36 هذا الرجل يقول قال مصعب بن الزبير انه كان لا يعالج ارضا الا ظهر له الماء، وهذا يعدونه يعني كرامه. يقول الذهبي يقول وقد فتح الله على يدي عبد الله هو عبد الله بن عامر بن كريس عفوا، عبد الله بن عامر بن كريس. يقول وقد الذهبي يقول وقد فتح الله على يدي عبد الله فتوحا عظيمه كما في حدود سنه 30
27:06 هذا الرجل اللي فتح الله على يديه فتوحا عظيمه لا يكاد يعرف اليوم. ممكن تجد البلد اللي هو فتحها اهلها ما يعرفونه. ممكن ترى. يقول ابن سعد يقول يقول الذهبي وكان سخيا شجاعا وصولا لرحمه.
27:35 وفيه رفق بالرعية. ربما غزا فيحمل في العسكر فينز فيحمل في العسكر فينزل بنفسه فيصلحه. يقول لما قتل عثمان يقول ابن سعد حمل ابن عامر ما حمل ابن عامر ما في بيت ما في بيت ما في بيت مال البصرة من الاموال ثم سار الى مكة فواحفى بها عائشة وطلحة والزبير وهم يريدون الشام. قال فأتوا البصرة فان لي بها صنائع وهي ارض الاموال وفي الى اخره.
28:05 ومات قبل معاويه بعام فقال معاويه يرحم الله ابا عبد الرحمن بمن كنا نفاخر بعده وبمن نباهي بمن نفاخر بعده وبمن نباهي. هنا ايضا في ترجمه عبد الرحمن بن ابي الزبير ابو عبد الرحمن بن ابي بكر وهو الصحابي وهو شقيق ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وابن الصديق.
28:31 الأكبر يقول الذهبي وقال مصعب بن الزبيري ذهب إلى الشام قبل الإسلام فرأى هناك امرأة يقال لها ابنة الجود الغساني فكان يذكرها في شعره ويهذي بها طيب الله يبارك فيك يعني لغة أصرح هذه في حق صحابي الله يعين هذا كلام ما يصح
29:01 هنا في ترجمة عثمان بن العاص أنه بعث غلمان الذهبي قال فائدة أنه بعث غلمانا له تجارا فجاؤوا قال ما جئتم؟ قال جئنا بتجارة يربح الدرهم عشرة قال ما هي؟ قالوا خمر هم يبيعونها على الكفارة وشافوها تربح قال خمر وقد نهينا عن شرابها وبيعها فجعل يفتح أفواه الزقاق ويصبها
29:30 هم يظنوا جواز بيع الخمر على المشركين. هذه يقول لك درهم بعشره. اليوم سبحان الله كثير من تجاره من تجاره الامور الحرام سبحان الله تكون فيها الفتنه. وللتو كان جالس عندي اخ لي فاضل هو عامي لكن فاضل ويجالسني دائما. فقال لي انه فتح له باب في تجاره الخدم. وقال لي هذه التجاره الخدم الذين ياتون. فقلت له اتقيها فيها من الاشكالات واحد اثنين وثلاثه واربعه.
29:59 وهو يعني كأنه قال لي: والله هذه التجارة مربحة جدا، والرجل يعمل بها عام أو عامين فما يلبث إلا أن يشتري بيت. فقلت له: يا أخي من يتق الله يجعل له مخرجا. فسبحان الله، الآن لما قرأت هذا الأثر تذكرت: يربح الدرهم بعشرة.
30:24 هنا ترجمة عقبة بن عامر الصحابي المعروف صاحب الأحاديث يقول ولي أمرة مصر لمعاوية ولي بعد عتبة بن أبي سفيان ثم عزله معاوية وغزاه البحر في سنة 47 وكان يخضب بالسواد وحقيقة الله أعلم أن خضابه على الجهة المباحة وهي الخضاب بالغزو فالخضاب بالسواد أبيح اتفاقا للغزاة وحرم اتفاقا للخاطب وما بينهما فيه نزاع
30:52 يقول وله معرفة بالقرآن والفرائض وكان فصيحا شاعرا. يقول ابو سعيد بن يونس مصحف مصحفه الان موجود بخطه رايته عند علي بن الحسن بن قديد بن يونس صاحب تاريخ مصر. على غير التأليف الذي في مصحف عثمان كان في اخره وكتب عقب بن عامر بيده. هذا جميل.
31:20 هنا عمران بن حصين رضي الله عنه وارضاه بن سيرين يقول ما قدم البصره احد يفضل على عمران بن حصين يقول الذهبي وكان ممن اعتزل الفتنه وذمها ومر مع سعد بن ابو وقاص فلو كان الحق ابلج مع علي رضي الله عنه والحق ابلج مع معاويه رضي الله عنه ترى ما تاخر هؤلاء فاذا كان في الامر اشتباها على تصويبنا لاحد الطرفين على الاخر لكن الامر ما كان ظاهرا وليست كل وهذه هي الاشكاليه من يدخل في هذه القضايا
31:50 يا اخي ليست كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح. كما تجد في المسائل الشرعية مسائل مشتبهة، توجد في المسائل السياسية مسائل مشتبهة. هنا حتى تفصيله جميل، يقول: "قال لعمر بن الحصين: الزم مسجدك".
32:19 قال فإن دخل علي قال ألزم بيتك قلت فإن دخل علي بيتي فقال قال لو دخل علي رجل يريد نفسي ومالي رايت ان قد حل لي قتاله وانظر هذا كلامهم في قتال بين اطراف مسلمه اليوم اطراف كافره وتجد انسان ينسب الى ملة الاسلام شايل سلاحه ومتصدر هم هذا كافر وهذا كافر شوف في ذلك الوقت ترى هذا الكلام هذا الكلام في النزاع اللي بين علي ومعاويه
33:00 هنا في ترجمة عمرو بن الأسود وهو صحابي يقول لما انتهى إلى المدينة نظر إليه عـ عبد الله بن عمر قائما يصلي. لا هو تابعي. فسأل عنه قالوا هذا رجل من أهل الشام يقال له عمرو بن الأسود يقول فقال ما رأيت أحدا أشبه صلاة ولا هدي ولا خشوعا ولا لثة برسول الله من هذا الأمر من هذا الرجل. في ترجمته وكان عمرو بن الأسود يدع كثيرا من الشبع مخافة الشـ الأشر.
33:28 وأورد خبرًا أن عمر قال أنه من أشبه الناس يهدي برسول الله ونبه على أنه منقطع. هنا في ترجمة معاوية أورد أمورًا فضائل منها قول سعد بن وقاص ولا أظن هذا يثبت قال ما رأيت أحدًا بعد عثمان أقضى بحق من صاحب هذا الباب يعني معاوية.
33:56 وهنا أورد رواية عبدالله بن عباس وهي ثابتة ما رأيت أحداً أخلق الملك من معاوية، كان الناس إلى آخره ثم ذكر التعريض بن الزبير. هنا ذكر رواية الذهبي يقول حديث حسن والواقع أنه مو حسن سويد بن سعيد فيه كلام. يقول عن معاوية وصعد المنبر يوم الجمعة، فقال عند خطبته: أيها الناس إن المال مالنا، إن المال مالنا.
34:26 والفيء فيئنا من شئنا اعطينا ومن شئنا منعنا فلم يجبه احد فلما كان الجمعه الثانيه قال مثل ذلك فلم يجبه احد فلما قال الجمعه الثالثه قال مثل ما قالته فقال رجل فقام رجل فقال كلا انما المال مالنا والفيء فيئنا من حال بيننا وبينه حكمناه حكمناه على الله باسيافنا فنزل معاويه فارسل الى الرجل فادخل عليه فقال فقال القوم هلك ففتح معاويه الابواب ودخل الناس
34:56 فوجدوا الرجل معه على السرير، فقال ان هذا احياني احياه الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون ائمه من بعدي يقولون فلا يرد عليهم، يتقاحمون النار تقاحم القرده، واني تكلمت فلم يرد علي احد، فخشيت ان اكون منهم، ثم تكلمت الثانيه فلم يرد علي احد فقلت في نفسي اني من القوم.
35:21 ثم دخل تكلمت الثالث فقام هذا ورد علي فأحياني أحياه الله فرجوت أن يخرجني الله من هذا فأعطاه وجزاه. القصة جميلة جدا حقيقة. لكن اسنادها ما يقوم وهذا حديث عن رسول الله فلازم يعني سويد ينفرد بحديث مرفوع عن رسول الله. أين نقدك يا الذهبي وأنت النقاد؟ يقول توفي كعب الذهبي يقول توفي كعب وقال نستخلف معاوية.
35:50 وصدق كعف فيما قال فان معاوية بقي 20 سنة لا لا ينازعه احد الامر في الارض بخلاف عبد الملك خلافة عبد الملك وابي جعفر وهارون الرشيد وغيرهم فانهم كان لهم مخالف وخرج عن امرهم بعض الممالك. يقول الذهبي وكنت يقول وكان يضرب بحلم معاوية وقد افرد ابن ابي الدنيا وبكر بن ابي عاصم تصنيفا في حلم معاوية.
36:18 يقول قال ابن عون يعني اورد هذا الخبر كان الرجل يقول لمعاوية والله لتستقيمن بنا او لنقومنك طبعا منقطع. يقول فيقول فبماذا؟ قال بالخشب الخشب السيف الثقيل. يقول فيقول معاوية فاذا نستقيم. ابن الزبير ذكر هذا عن معاوية انه انه يقول نخوفه فيظهر انه خاف. يقول ليس خائفا لكن هو يعني ياخذني على قد عقله يعني. هذا ثابت عن ابن الزبير انه ذكر كلمة عن معاوية من هذا الجانب.
36:51 وهذي رواية جرير عن مغيرة قال ومغيرة منقطع بل هذا معضل يعني ومغيرة اللي ذكرناه لكنه يقول لكن للناس اللي ايش؟ اللي يقبل اي شي تاريخي اذا مو عاجبه ترى في امور كثيرة جميلة في ترجمة معاوية اذا تبي تقبل اي شي لكنهم يحاولون يشيطنون واذا سولفوا على الكفار الاصليين يتكلمون يحاولون يدورون لهم مناقب
37:19 يقول أرسل حسن بن بن علي وعبد الله بن أبي جعفر وعبد الله بن جعفر إلى معاوية يسألانه. فبعث إليهما، طبعاً كلها بتاريخ دمشق، الذهبي ياخذ شغل ابن عساكر في تاريخ دمشق ويجيبه، يلخصه بس. هذا كثير، حتى المسي يفعل هذا في في كثير من التراجم. إي يقول فبعث إليهما بمائة ألف. مائة ألف دينار. يقول فبلغ علياً رضي الله عنه.
37:47 فقال: ألا تستحيان؟ رجل نطعن فيه غدوة وعشية تسألانه المال؟ قال: لأنك حرمتنا، قال: لأنك حرمتنا وجحد وجادلنا، وأنا ما أظن علي، ولا أنا لا أظن عليا يحرم الحسنة، ولا يحرم عبدالله بن جعفر، قصته مع عقيل، هذا قصة ثانية، وذكرناها في المجلس الماضي.
38:10 ولا كانت حرمانا ولكن عقيل وجد عند معاويه يعني عطيه افضل وهو اصلا يعني ما كان يقاتل. هنا روايه جميله يقول خطبوا معاويه فقال ان من زرع قد استح ان من زرع قد استحصد وقد طالت امرتي عليكم حتى مللتكم من وملتوني 20 سنه.
38:33 ولا يأتيكم بعدي خير مني كما ان من قبلي خير مني، اللهم قد احببت لقائك فاحبب لقائي، روايه جميله وعليها السكينه. الذهبي هنا ترجمه ابو هريره ترجمه ابي هريره فيقول ان ابو هريره روى عنه 800 رجل قد ذكر البخاري او اكثر. وهذا دليل انه ابو هريره مصدق الروايه عند الامه، لانه ما في صحابي روي عنه روي عنه اكثر من ابي هريره.
39:03 مع انه مات في وقت معين في كثيرين عاشوا بعده. ما ادري اذا انس ينافسه او لا، لكن يقول الذهبي يروى له نحو 5000 حديث و300 حـ 73 حديثا، هذا اخذها من ابن حسن. وهذا مع المكرر احاديث ابي هريره الصحيحه لا تبلغ عشر هذا العدد. حقيقة. ولا حتى الصحيح وغير الصحيح.
39:34 هنا ذكر فائدة يقول: "سمعت أبا جعفر يحكي لنا قراءة أبي هريرة، وقال قتيبة من هران حدث سليمان بن مسلم، سمعت أبا جعفر يحكي لنا قراءة أبي هريرة. إذا الشمس كورت يحزنها شبه الرثاء". هذا أنا جبتها من مقال التحزين، ابن حجر يقول رواها ابن أبي داوود في كتابه المصاحف أظن شبه الرثي.
40:07 هذا التحزين. هنا هو ذكر رواية انه يقول الذهبي: "كان أبو هريرة ممن يجهر باسم الله في الصلاة". هذه لفتة شافعية من الذهبي. لأنه الذهبي شافعي والشافعية يرون الجهر. المحقق الله أعلم عمر عبد السلام تدمر إلى الله أعلم أنه حنفي. لأن شفته ينقل على الكوثري كثير. إيش علق؟ يقول الثابت عن أبي هريرة أنه لم يجهر بها.
40:32 مثل أبي بكر وعثمان وعلي، انظروا مسلم، الله أعلم أنه... نقف على هذا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم