تفسير ابن أبي حاتم - تبارك - [ 4 ]

23 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم - تبارك — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب بسم الله. قال ابن ابي حاتم رحمه الله سوره المعارج وقوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع. عن ابن عباس في قوله سأل سائل سأل سائل قال هو النضر بن الحارث. قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. وفي قوله بعذاب واقع قال: كائن.
0:23 للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج قال: ذي الدرجات. عن السدي في قوله سأل سائل قال: نزلت بمكه في النضر بن الحارث وقد قال: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك. الآية: وكان عذابه يوم بدر. ذي المعارج عن ابن عباس في قوله: ذي المعارج قال: ذي العلو والفواضل.
0:48 في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال:
0:58 أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق سبع سماوات مقداره 50 ألف سنة، ويوم كان مقداره ألف سنة يعني بذلك نزول الأرض، نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقداره ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة 500 عام. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: غل غلظوا
1:28 كل كل ارض 500 عام فذلك 14 الف عام وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة 36 الف عام فذلك قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنة. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنة قال لو قدر لو قدرتموه لكان 50 الف سنة من ايامكم يعني يوم القيامة.
1:57 قوله تعالى: (إذا مسه الشر جزوعا) عن عكرمة -رضي الله عنه- قال: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الهلع، فقال: هو كما قال الله: (إذا مسه الشر جزوعا) وإذا مسه الخير منوعاً فهو الهلوع.
2:15 الذين هم على صلاتهم دائمون عن عقبه بن عامر رضي الله عنه في قوله هم الذين على صلاتهم دائمون قال هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا فلا اقسم برب المشارق والمغارب عن ابن عباس في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب قال للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه ومغرب تغرب فيه غير مطلعها بالامس وغير مغربها بالامس
2:54 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على تفسير جزء تبارك من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله رحمهم الله تعالى في قول الله عز وجل سأل سائل بعذاب واقع عن ابن عباس في قوله سأل سائل قال هو النضر بن الحارث
3:22 قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاره من السماء، معلوم ان الله عز وجل تكلم بالقران قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث ابن عباس ان ان ان القران نزل الى بيت العزه. ها ثم بعد ذلك صار ينزل منجما. فالله عز وجل تكلم بالقران قبل ومع ذلك كان كثيرا من القران ينزل على اسباب.
3:47 وينزل إجابة لأسئلة، فهذا يدل على علم الله عز وجل بالمغيبات، وعلى الأمر قبل وقوعه. النضر بن الحارث نزلت فيه آية من نفس من يشتري له الحديث. وهو الذي كان يفعل هذا، أنه كان يأتي بـ
4:08 بال بال بالمغنيات من بلاد فارس وياتي باحاديث كا يصد الناس عن كتاب الله عز وجل، ان نضرب بن الحارث ولا علاقه له بالحارث بن كلده. لا علاقه له بالحارث بن كلده توهم بعض المعاصرين ان ان الحارث بن كلده والده وهذا خطا. وهذا خطا. فهناك ايات.
4:32 متعلقة بهذا الرجل الذي كان رأسا من رؤوس الكفر ومن اكثرهم شغبا على النبي صلى الله عليه وسلم. ايه ان ان نضر بن الحارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. فهو فهو يدعو الله عز وجل. اين يظهر لك التناقض في حال هؤلاء؟ يظهر لك التناقض انه انه يدعو الله يعرف الله.
5:01 والنبي صلى الله عليه وسلم امره بماذا؟ امره ان يوحد الله تبارك وتعالى فحسب. فهو بدلا من ان يفرد الله بالعذاب يفرد الله يفرد الله بالدعاء استفتح ودعا بالعذاب. وفي قوله بعذاب واقع يعني كائن للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج ذي الدرجات، يعني ان العذاب مدخر لكم في الاخره. وان الله عز وجل من حكمته ان جعل هؤلاء كان من حكمته
5:29 عدم تعجيل العقوبة على الكفار ظهور براهين الحق وبينات الحق. وإمهال من فيه خير. ولهذا كثير من الكفار الذين وقفوا أمام النبي صلى الله عليه وسلم كان مآلهم الإسلام. ولو حصل هذا الاستعجال الذي دعا به النظر وغيره لما أسلموا فكانت من رحمة الله عز وجل تأخير هذا. بل هذا النظر نفسه يعني أظن ابنته كانت مسلمة. ابنته أسلمت.
6:00 في ذريته من من هو مسلم. وهذا ايضا مما من تاخر اسلامهم. طيب. كما ان مثلا ابن ابي جهل عكرمه تاخر اسلامه. ايوه. ابنه فراس فراس بن النضر بن الحارث من مهاجري الحبشه وقتل يوم اليرموك.
6:27 والنظر قتل يوم قتل يوم شو اسمه قتل يوم بدر المشهور في في السيره ذكرنا قصه قتله. طيب. وحين يقول النظر فامطر علينا السلام ورحمه الله وبركاته. فامطر علينا حجاره من السماء هذا لانه مستقر بقلبه ان الله تبارك وتعالى بس في السماء.
6:57 و فيعني من عندك يعني من عندك يا رب لتكون العقوبه لنعرف انها من عندك لا من الهتنا الارضيه. وسبحان الله يقول الجهميه مثلا اذا قيل لهم انتم لماذا تقولون اذا استدللنا باتجاه الناس الى السماء ان الله عز وجل فوق العرش. فماذا يقولون؟ يقول لا السماء قبله الدعاء. مع ان القبله هذا معنى شرعي. القبله هذا معنى شرعي لا يعرفه عموم اهل الاديان وانما يعرفهم يصلون.
7:27 ها ثم ان السماء يتوقع منها الخير يتوقع منها الشر ويتوقع الخير ايضا من الارض. ولهذا ذكر من الله ذي المعارج. ذكر علو الله عز وجل ذي الدرجات. اي ان ان الملائكه تعرج اليه جاء التفسير بعدها. انه سبحانه وتعالى تعرج الملائكه تصعد اليه سبحانه وتعالى وهذه حقيقه من اصرح نصوص العلو.
7:54 فنصوص العلوم متنوعة في النصو، في القرآن والسنة. فح تارة التصريح بأمر السماء، وتارة التصريح بفوقية فوق العرش، وتارة التصريح بصعود الأشياء إليه، وتارة التصريح بنزول الأشياء منه. وهو قد نزلت عليه رحمة، أن نظر بالحارث، نزل عليه هذا الوحي رحمة من الله تبارك وتعالى. نزلت عليه رحمة فدفع هذه الرحمة وأراد العذاب. قال: نريد العذاب أن ينزل علينا حتى نعرف.
8:24 وقد جاءت الزواجر. عن السد في قوله سأل سائل قال نزلت بمكه في النظر بن حارث قال: اللهم ان كان هذا الحق من عندك الايه وكان عذابه يوم بدر. اي قيل له لا تستعجل فالانسان اذا مات قامت قيامته. وهو اذله الله عز وجل يوم بدر وقتل وقتل كافرا. وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصناديد من الكفار يوم بدر خاطبهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم؟
8:56 فهذه فهذه والله عز وجل قال بعذاب واقع، يعني له مبدأ وله آخر، فهذه ممكن تعد في إدلال النبوة. يقول في قوله تعالى ذي المعارج عن ابن عباس قال: ذي المعارج قال: ذي العلو والفواضل، ذي العلو والفواضل. العلو الصفة للذات، والفواضل هذه الأفعال الأفعال الاختيارية لله عز وجل. أو وصف للمعنى، آآآآ لصفاته المعنوية سبحانه وتعالى.
9:26 فهو سبحانه وتعالى عال ذاتا وصفات. عال ذات و ذاتا وصفات. طيب. قوله تعالى في يوم كان مقداره 50,000 سنه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم كان مقداره 50,000 سنه. قال منتهى امره من اسفل الارضين الى منتهى امره من فوق سبع سماوات مقداره 50,000 سنه.
9:52 ويو ويوم كان مقداره الف سنة يعني بذلك نزول الامر من السماء الى الارض. هو من الارض الى السماء في يوم واحد. فذلك مقدار الالف لان ما بين السماء والارض خمسمائة عام. يعني من من اخر سماء الى اول الارض الف سنة. لكن من من اعلى سماء الى اسفل الارض خمسمائة الف في خمسين الف سنة.
10:21 وما بين الأرض والسماء خمسمائة سنة. في يوم كان مقداره خمسين، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. طيب، هذه الحسابات ممكن بعض الناس يقول يعني كأن فيها ترددًا. هي بحسب. يعني مثلًا لما أقول لك مسيرة كذا، هناك مسيرة ماشي وهناك مسيرة راكب. فتختلف مسيرة الراكب عن مسيرة الماشي، عن مسيرة الملك، عن مسيرة غيره، وهذا شيء معروف. لكن في العادة تقدر على المتوسط، هذا مبدئيًا.
10:50 بعض الناس يأتي ويعطي استشكالات ويقول لك الآن السماوات هذه واسعة شاسعة إلى آخر ذلك و فكيف نحددها بهذه المسافة الصغيرة؟ يعني يتحدث عن سعة الفضاء، يقول هذه ملايين السنين أصلاً. فكيف نتحدث عن هذه الآيات؟ مبدئياً مثل هذه العلوم
11:15 علوم الفيزياء الكونيه غالبا مبنيه على معطيات ظنيه وعلى حسابات. غير ان الامر في الواقع لا يظهر فيه التعارض القطعي في هذا. فاننا نحن نتحدث عن منتج ما تصل الى السماء لا لا عرض السماوات. الذي تحدثنا عنه انت الان هذا هو عرض السماء.
11:37 يعني الآن لو حدثتك أن المسافة بين القصر الفلاني والقصر الفلاني كذا وكذا. لا علاقة لمساحة أحد القصرين بهذا ال بهذا الحساب. فوصف العلاقة بين الأمرين المسافة بين شيئين غير وصف حجم أحد الشيئين. على أن على أننا مثل هذه هذه الأخبار
12:00 لها اصل في السنة، أكثر شيء وإن كان أثر ابن عباس هذا في صحته كلام، إلا أن هناك آثارا لها أصل من أشهرها أثر عبد الله بن مسعود أن ما بين كل سمان وسماء مسيرة 500 عام. وهناك مثلا بعض الأحاديث التي تنازع الناس في في في في تصحيحها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما يقول: غلظ كل أرض
12:30 غلظ كل ارض خمسمائة عام. فذلك اربعة عشر ألف. ليش؟ لأن سبعة. أيوه. فذلك اربعة عشر ألف عام. وبين كل سماء طبعا هي المفروض يكون شو اسمه؟ خمسمائة عام. يعني ينبغي يكون ثلاثة الاف وخمسمائة.
12:54 لكن الله اعلم لانه ممكن يكون كل ارض حسبها من جهتين فضاعفها. وبين السماء السابعه وبين العرش مسيره 36 الف عام فذلك قوله في يوم كان مقداره 50 الف سنه. وهذا الاثر لا اعلم له اسنادا. غير ان مثل هذه الامور انما تحكى لك للحديث عن ماذا؟ بعض الناس يقف عند الحسابات الدقيقه في مثل هذا الامر.
13:17 وهذا كله بين حديث تحديث عن عظمة الله عز وجل، فإذا حدثت عن بعض عظمة خلقه أدركت ما أنت فيه من الضعف والوهاء، طيب، وثم هذا تحديث لهؤلاء المشركين الذي هو يدعو الله عز وجل، يقول يا رب إن كان كذا فهو يرى أن صوته قد وصل لله عز وجل من عند كل هذه الأمور.
13:45 يعني من بين هذه المسافة الطويلة يقولون للإمام أحمد ما المسافة بينه وبين الله عز وجل؟ قال دعوة صالحة. هذه المسافة الطويلة ومع ذلك الله عز وجل يسمعك وأنت تدعو وتستفتح تقول يا رب كذا وكذا. طيب علاما تدعو أصناما؟ يعني الذي يدعو غير الله، علاما يدعو غير الله؟ أنت الآن حين تريد حين حين تذهب إلى ملك من ملوك الدنيا. متى تحتاج لماذا تحتاج إلى واسطة؟ تحتاج إلى واسطة إما لنقص في عدل هذا الملك.
14:15 فيكون الملك ظلوما فتحتاج الى واسطه تدرى عنك الظلم. طيب هذا النظر لما يدعو هو واثق ان الله عز وجل عادل، فيقول له يا رب ان كان هذا الامر من عندك فانزل علينا الحجاره، احنا نستحق العقوبه. واما لنقص في علم هذا الملك، يعني الملك عادل لكن والله ما يدري ما يعرفك انت شنو مشكلتك. تكثر عليه الاشغال فلما ياتيك لما ياتي انسان يقول له والله عندنا انسان ببابك ووضعه واحد اثنين ثلاثه ف
14:46 يقول اه صحيح إذا حلوا موضوعه تمام فهذا نقص في علمه الله عز وجل بكل شيء عليم وسمعه وسع كل شيء دليل انك تدعوه فيسمعك ها ف فهذا حين حين يذكر عظمة الخلق وأن الله عز وجل فوق كل شيء ومع ذلك هو قريب مجيب
15:11 فعلا ما انت قلبك يتجه لصنم او لبشر او لغير ذلك او كذا هذه كلها متعلقه بامر بامر التوحيد زياده على ذلك هذا الامر في الدنيا الان يقضى انت تقاتلت معهم وهذا قتلك وهذا انت تزعم انك قتلت مظلوما وان اصحابك قتلوا مظلومين وهم يزعمون ان اصحابهم قتلوا مظلومين وانت تقول يا رب لا افصل بيننا والله ما فصل بينكم في الدنيا اذا هناك اخره
15:36 لأن ما كان الله عز وجل يذر عباده هكذا يتظالمون ثم لا يفصل بينهم سبحانه وتعالى. هذا لا يليق. قوله تعالى: إذا مسه الشر جزوعا. عن عكرمة رضي الله عنه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الهلع قال: هو كما قال الله: إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا فهو الهلوع. يعني الهلوع هو الإنسان الذي إذا مسه الشر جزوعا.
16:04 يعني مجرد ما ما تأتيه مشكلة يجزع. ويقول ليش يا رب؟ وأنا إيش فعلت؟ وأنا إيش سويت؟ وأنا كذا وأنا كذا وأنا كذا. وإذا جاءه خير يبخل منوعاً، لا يؤدي حق الله عز وجل. خلاف هذا عكس هذا حال المؤمن. إذا أصابته مصيبة يقول إنا لله وإنا إليه راجعون.
16:25 إذا أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإذا أصابته سراء شكر فكان خيرا له، الشكر في كثير من الأحيان يكون بأداء حق الله تبارك وتعالى. أما عموم البشر الآن خصوصا من لا يؤمن بالله واليوم الآخر تجد فيه جزعا شديدا جدا إذا ما أصابته مصيبة، لماذا؟ لأنه هو خلاص هذه الدنيا جنته وناره.
16:51 فإذا فات حظه منها إذا فات حظ إذا فات شيء من حظه منها فهو لا لا يتأمل الخلف من الله تبارك وتعالى. فلأنه لا يتأمل الخلف من الله تبارك وتعالى يجزع أشد الجزع. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
17:10 لماذا قال ليس منا من ضرب الخدود ومن شق الجيوب ومن كذا هذه الافعال يفعلها المشركون النبي قال ليس منا يعني لا تليق بنا نحن اهل الايمان اهل الايمان نحن اذا مات انسان نعلم انه ذاهب لله تبارك وتعالى ونحن ذاهبون عما قريب ولنا لقاء في الاخره والله اعلم يكون لقاء خير ولقاء شر فلهذا لا نجزع اشد الجزع اما الكافر اللي يعتقد ان هذا راح للتراب وانتهى الامر خلاص حق له ان يجزع لان هذا الجزع متناسب مع اعتقاده
17:40 وأن يحزن حزنا شديدا. وأن ينوح وأن وأن وأن وأن وأن ويخاف على حظه الذي فات، أما المؤمن فيرى أن هذه المصيبة التي أصابته له فيها أجر عند الله عز وجل. ويرى أن هناك لقاء عند الله تبارك وتعالى، ويرى أن هناك عوضا حين نصلي على الإنسان نقول اللهم دله أهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه. ف فلهذا لا لا يسع.
18:06 فالله عز وجل حين يذكر لك حال الكافر وهذا مهما فعلت، الان مثل هذه الامور مهما علمت الناس، مهما جئتهم بفلسفات من الشرق من الغرب. جبت لهم يوجا، جبت لهم كذا، جبت لهم تطوير ذات، جبت لهم كذا كذا كذا كذا لا تستطيع ان تعالج هذه بغير عقيده، بغير ايمان. لانه اذا لم يؤمن بعدل الله عز وجل، لم يؤمن بالخلف من الله تبارك وتعالى، لم يؤمن بالله واليوم الاخر، لن يستطيع ان يحصل هذا، سيجزع. وايضا سيمنع.
18:36 الآن لما إنسان لا يؤمن بالله اليوم الآخر تقول له يا أخي تصدق يقول لك لماذا أتصدق؟ خليني آخذ الأموال أستمتع بها ما تستطيع تقنعه إلا أن تقول له يا يبا يعني ما نقص مال من صدق الأمر في خُلف عند الله عز وجل وهكذا وفي قوله تعالى
19:05 الذين هم على صلاتهم دائمون عن عقب بن عامر رضي الله عنه في قوله الذين هم على صلاتهم دائمون قال هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا. عقب بن عامر صحابي عاش في مصر. وسبحان الله رضي الله عنه وارضاه كثير ما يروي في امر الصلاه. يعني هو مثلا عندنا اثر ان كل اشاره في الصلاه فيها عشر حسنات. روى حديث قراءه النبي صلى الله عليه وسلم المعوذتين في الصلاه. روى سجدتي الحج.
19:35 السجده الثانيه مالت الحج وان كان الخبر فيه كلام. ااا انه الحج فيها سجده وفي سجده ثانيه فيها خلاف. سوره الحج. فالشاهد عقبة مكثر ودائما يعني معني بامر الصلاه رضي الله عنه وارضاه. يقول هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا، ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الالتفاته في الصلاه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاه احدكم. كثير منهم فسر فسر الخشوع
20:04 قال بالنظر إلى موضع السجود في الصلاة، النظر إلى موضع السجود ما في حديث مرفوع لا صحيح، لكن في آثار عن التابع عن التابعين والصحابة من يصير يقول كانوا ينظرون إلى مواضع السجود. فالنظر إلى موضع السجود لماذا؟ حتى ايش؟ حتى لا تلتفت. يعني حتى مثلا من ضمن المسائل التي تبحث في الفقه على مسألة إغماض العينين في الصلاة. مشهور كراهية إغماض العينين في الصلاة. وأن فعل اليهود. لكن بعض أهل العلم
20:34 يعني نبهه تنبيها، قال إذا كان حولك تصاوير، حولك أشياء وك تخليك تلتفت. فهنا يشرع لك التغميظ، نبه على هذا المعنى ابن القيم في ثلاث المعاد وفي ناس قبله مروي عن مجاهد. هذه. مروي عن مجاهد. قال هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا. إذا صلوا لم يلتفتوا. دائمون هذا يعني مثل الماء الدائم. يقول الماء الدائم اللي ما يتحرك. فهي هذه. دائمون.
21:03 نحن حتى نفهم انه على صلاتهم دائمون يعني مستمرين. هو هذا من ذاك، لكن هو نبه على المعنى اللي قد يخفى عليك، انه الانسان يكون دائما على صلاته يعني لا يلتفت. قال فلا اقسم برب المشارق والمغارب. عن ابن عباس في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب قال للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه ومغرب ومغرب تغرب فيه في غير مطلعها بالامس وغير مغربها بالامس.
21:28 هذا جماعة الإعجاز العلمي دائما فرحانين بالقصة هذه يقول لك لأن الشمس اليوم تطلع من المكان الفلاني وبكره في المكان الفلاني، اليوم درست تذكر عند هذاك أبو الفلك أبو لحية إيه إيه أيوه فكان فجابوا هذه القصة قال لك في مشرقين وفي مغربين في مشرقين وفي مغربين إنه شمال شرقي وجنوب شرقي وشمال غربي وجنوب غربي هذا اللي وقتي وفي مشارق ومغرب كل كل يوم
21:57 تختلف شوي تطلع لها مطلع، هذه كلمة ابن عباس هذا الجماعة الحجازيين حيل يفرحون فيها دائما يتكلمون فيها. رب المشرق رب المغربين بعضهم قال لك المشرقين بعض السلف قال لك مو هي راح تطلع من المغرب بعدين. اخر الزمان. فهذا مغرب مشرق الثاني ها؟ خانجي اي والله نسيت اسمه انا. ايه ايه زين ذكرتني عشان احطه بالترجمة حقتي. حضرنا داره بالملك.
22:27 ايه كم قبل كم سنه هذه؟ ما شفت ولا شيء؟ يمكن 2007؟ 2007 2007 اي مسك بهذه القصه رب المشارق المصور لنا والشمس تطلع شويه هنا وشويه هنا وشويه هنا حاطها بالمذكره يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.