حتى نحظى بنقد راق للمؤسسة الدينية 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أولاً أحب أن أقول أنني حين أتحدث عن أن المؤسسة الدينية أو الدعاة أو رجال الدين إن صح التسمية والتعبير وهو غير محبب إلى نفسي أو علماء الدين حين أتحدث عنهم فلست
0:30 ان شاء الله متهما بالتعصب. لسبب بسيط وهو انني نفسي لي نقد لكثير من طلبة العلم والمشايخ ومخالفات ل مجموعة من المشيخة في مسائل كثيرة، فمثلا لي سلسلة اسمها تقويم المعاصرين في مجموعة من مسائل فروع العقيدة.
0:57 وهي اصلا من يعني اصلا هي اسم مستفاد كثير منها من اناس معاصرين وشيء من اطلاعي ومن بحثي في الكتب القديمه، لكن هو ترجيح وهنا ومناقشات مطوله، السلسله هذه اكثر من 1200 صفحه تقريبا، منشوره في في في المدونه في 16 حلقه. ايضا هناك مدونه معروفه اسمها لا تنشر.
1:26 كثير مما في هذه المدونه من بحثي ومجهوداتي والتي يعني عنينا بها انا والاخوه اللي في المدونه ان ننبه باستمرار على المسائل التي على الاخبار والقصص التي يذكرها بعض الدعاه تكون مكذوبه او لا اصل لها يعني شيء خارج عن حد الاحتمال وايضا ما ينتشر بين العامه في ذلك
1:56 أنا شخصيا لا مشكلة عندي نهائيا في أن ينقد حتى المعظم عندي ولكن ينقد نقدا محترما موضوعيا بالتعبير العصري ولا أعني بالموضوعية المعنى الذي يريده الفلاسفة الواضعين ولكن ما قد تفهمه من سياق كلامي أن يكون نقدا لشيء ذي موضوع يعني أنت لا تنقد شيئا لا وجود له أو تهون
2:27 الآن ندخل ندخل في الموضوع مما يلاحظ اليوم عند كثير من الشباب لما يتحدث مثلا في نقد مشايخ معينين خصوصا مثل هذه الأيام صارت بعض مسألة سادة المرأة صار في كلام كثير أن الكلام يكون فيه تعميم وظلم ويكون هناك دعوة لاطراح
2:57 جهد هؤلاء الناس مطلقا علما ان هذا مناقض للنفثه العصرانيه او حتى الحداثيه التي ينطلق منها كثير من الناقدين فان كثيرا من الناقدين يقولون انك ينبغي ان تنفتح على الاخر وتطلع على ما عند الاخر
3:25 وتنظر في كلام المتخصصين. طيب الآخر بطبيعة الحال هو مخالف لي. بطبيعة الحال أنا عندي نقاط عليه. ومع ذلك أنا أطلع على كلامه. هؤلاء متخصصون في التخصصات الشرعية. وقضوا عمرا طويلا فيها. فلماذا لا يطلع على كلامهم ويستفاد منهم؟
3:52 فقد يقول قائل هؤلاء صدر منهم الموقف الفلاني الذي فسرناه انهم مثلا تابعون للسلطان، انا اقول لك وان كان بدون نقاش في التفاصيل وان كان انا لا اناقشك هل هذا الامر هو فعلا كما تظن او هو فعلا او هم منزهون عن ذلك او هم لا واقعون في ذلك، انا اتي من الاخر اقول لك وان كان تستفيد ايضا منهم
4:20 أليس هناك تستفيد في تخصصه؟ وإن على الحق نورا. وإن على الحق نورا. لماذا حين نتحدث عن أمثال عدنان إبراهيم أو حتى نتحدث عن الكفار الأصليين يقال لنا يا أخي استفيدوا مما عندهم من علوم. استفيدوا مما عندهم من كذا. استفيدوا من كيت وكيت. ثم لما يأتي الحديث عن عن هؤلاء المشيخة المعاصرين
4:48 لا تطرح هذه الكلمة، بل هناك أمر عجيب لاحظته في شعب الجزيرة أو السعودية، في طلبة العلم فيهم بالذات، شيء مثير للعجب جدا،
5:03 ألا وهو أن الشباب في هذه البلاد أصلا لا يكلف نفسه أن يطلع على النهضة العلمية أو على المجهودات العلمية التي في بلده كثيرا. لأنها يعني لأن مثلا الأسماء المشهورة التي تخوض في هذا التي تذكر دائما خلاص صارت مطروقة الأسماء دائما. فابن باز ابن عثيمين مطروق. ابن عبد الوهاب شيء مطروق.
5:30 حتى ابن تيمية بعض الشباب مطروق جدا شيخ الأسلام، صاروا الشباب يبحثون عن أي شيء غريب، صاروا حتى يحاولون أن تكون لهم هيئة مختلفة عن الهيئة التقليدية، عندنا ما بعد المرسام
5:49 فناس بدأوا يبحثون في في في كتب المذاهب الفقهيه غير الفقه الحنبلي المشهور بعض الشباب صار يقرأ المفكرين برا وغير ذلك بعض الناس توسعوا صار يقرأ في الأدب الألماني وفي الأدب التشيكي وفي الأدب الروسي وفي الأدب مش عارف ايش وكذا ويجيب لك أسامي كتاب بعضهم أنا أظن حتى زوجته ما تقرأ له يروح هذا ينبش ويروح يجيب لي وبعد ذلك يبدأ فقط كنوع من البحث عن الإغراب
6:18 ونوع من الملل او من الحالة المشهورة، علما انه في واقع الامر لا يكون قد درس واقع النهضة العلمية في بلده دراسة جيدة. وهذه نقطة سناتي عليها لاحقا وابرهن عليها بعدد من المعطيات. لكن بالنسبة لموقوف لموضوع الانفتاح على الاخر. من الاخر؟ انا ازعم انه في المملكة بالذات
6:48 أن هناك مبالغة في الانفتاح على الآخر، أصلا في انفتاح أكثر من اللازم. في على الصعيد العلمي، على صعيد المشيخة. وهذه نقطة أود التنبيه عليها في أن كثيرا من الناس ينتقدون المؤسسة العلمية ولم يدرسوا نتاجها. فيقعون في ظلم وإطلاقات. فمثلا يقولون لابد أن ننفتح على الآخر.
7:16 هل فعلا المؤسسة العلمية مثلا في المملكة أو حتى طلبة العلم غير منفتح على الآخر؟ أم أن الموضوع أصلا فيه مبالغة في الانفتاح على الآخرين؟ قديما كان عندنا مثلا صورة نمطية عن الشيخ أنباس أن هذا الشيخ يعني يحفظ الزاد وروض المربع مثلا فهو من هذا الوجه فقيه ثم هو يعني له حفظ للأحاديث النبوية وله مشاركة في علم الحديث وحفظ أسماء الرواة
7:46 وحافظة جيدة جدا عنده ثم انه رجل يعني فيه نوع من التحرر من من التقيد المذهبي ومن اشهر الامثله عندنا موضوع زكاة الحلي ان الشيخ كان يذهب الى وجوب زكاتها وهذا خلاف مشهور المذهب في نجد بل لم يكن احد يفتي بهذا القول قبله علما ان انا ارجح القول الاخر لكن قبل مده بدأت اقرأ
8:16 تفريغات محاضرات الشيخ. فجئت واكتشفت ان الشيخ يعني رايت له كلام عن عن التغريب والحداثه وكذا، هو نحو من الكلام الذي نقوله. فبدا ان الشيخ فعلا يعني عنده خبره وفاهم ايش يحصل. وهذا امر بالنسبه لي كان مستغربا يعني لان نوعا ما، لان كان عندي صوره نمطيه عن الشيخ، مع اني قرات له كثيرا، ولكن في هذه المواضيع كان فعلا عندي صوره نمطيه.
8:45 ثم قلت يعني اصلا هذه الصورة النمطية من اين اتيت بها وهي خلاف كل القرائن المحيطة بالشيخ. فالشيخ كان يدير جامعة يعني تستقبل طلبة من كل مكان في العالم. وكان عنده عدد كبير جدا من الطلبة الذين يطلعونه على على كل شيء يحصل. وكان له زملاء من بلدان عدة ممن استقبلتهم المملكة وغير ذلك. ويكلمونه ويطلعونه.
9:12 فانا اعطيكم امثله لمجموعه من الاسماء في قضيه الانفتاح على الاخر. فمثلا هناك محمد الامين الشنقيطي وهو رجل موريتاني من واحد شنقيط. جاء الى المملكه وجلس فيها وتتلمذ عليه كثيرون، وهو رجل نشا نشاه مالكيه بين شناقطه مائلين للعقد الاشعري، للعقيده الاشعريه، ودروس ودراسته معظمها في علوم الاله اللي يعني تقرب تقريبا فيها ضعف في نجد.
9:38 جاء هو وتتلمذ عليه اناس كثيرون وعنوا بكتبه وعنوا بكذا حتى صار تجد الشاب في القصيم الشاب في القصيم يحفظ مراقي السعود يحفظ منظومه مراقي السعود التي كتبها رجل شنقيطي في علم اصول الفقه فا وهذا امر يعني يعني رجل في نجد يحفظ مراقي السعود لرجل في شنقيط يعني هذا نوع من المفتاح
10:09 ايضا نائب الشيخ انباس كان عبد الرزاق عفيفي، رجل مصري ازهري نشأ نشأه شافعيه في مصر في الازهر، وهذا حقيقه شيء يحسب للمؤسسه الدينيه، يعني الان الازهر هل يمكن ان يكون نائب الرئيس فيها السعودي مثلا؟ هل الزيتونه مثلا هكذا؟ هل لا، لكن اللجنه الدائمه كان النائب واللي على عموم الفتاوى عبد الرزاق عفيفي، وان كان جنس فيما اذكر، لكن في النهايه هو مصري ونشأته مصريه.
10:40 وأيضاً هناك الشيخ المعلمي صاحب التنكيل، وهو رجل يماني، نشأ بين شافعية اليمن، وأيضاً كان له احتكاك بالزيدية هناك
10:59 ايضا جلس في المملكة مدة ومؤلفاته نشرت هناك وله تلاميذ وله ابناء واظن اسرته لا زالت موجودة في المملكة ولها يعني امتداد، ايضا مثلا ابو بكر الجزائري، ايضا محمد تقييدي الهلالي الذي كان رجلا تجانيا مالكيا ثم بعد ذلك يعني ترك التجانية والف كتابا في في هذا الامر
11:24 وذهب إلى باكستان وذهب إلى ألمانيا جلس فيها أيام أيام ما كانت ألمانيا ألمانيتين وذهب إلى العراق وجلس فيها وكان رجل متعدد الثقافات جدا حتى كان يحسن خمس أو ست لغات تقريبا وكان هذا الرجل يعطي محاضرة عن الاشتراكية بحضور الشيخ بن باس والشيخ بن باس جالس أيضا حتى مثلا محمد قطب وغيره غيره هناك هناك يعني
11:53 عشرات الشخصيات التي جاءت المملكة وجلست فيها وكان هناك انفتاح من الناحية العلمية عظيم جدا يعني، وكانوا ينقلون ما عندهم من من خبرات، بل كان الأمر إلى حد كبير تلقي أحيانا خارج عن حدود الاحتراس حتى يتلقى بعض الأخطاء، وأحيانا تلقي محترز يأخذ الصواب ويترك الخطأ، حتى بالنسبة للأشاعرة مثلا.
12:21 يعني كان هناك في المملكة عبد الفتاح أبو غدة رجل ما تريدي شامي، نفس القصة محمد علي الصابوني، وهؤلاء جلسوا ودعوا وبشروا لمذهبهم وكتبت عليهم الكثير من الردود وكان طلبة العلم يتابعون هذا، أيضا محمد الغزالي السقا في موضوع في موضوع إنكار السنة وغير ذلك، وحتى عبد الله القصيمي لما لما يعني تسندخ
12:45 كتبت عليها الكثير من الردود ونوقش الشبهات، وكان الشيخ السعدي مثلا مهتما جدا بنقض الشبهات التي اليوم نجد تتكرر والشيخ السعدي كاتب في الرد عليها
12:56 مثل قضية البراهين القرآنية على ان الاختراعات العصرية يعني يعني لا تخالف الدين وأيضا عالت قضية الانبهار بالغرب في كثير من من كتاباته حتى انه مر له مناظرة افتراضية بين رجل جاء من الغرب منبهرا ورجل اخر يذبح هذه حتى منشورة في رسائله. ف ورد بن يابس وغير ذلك
13:22 وكانت يعني في الجامعه مثلا رحمه الله عليهم الشيخ شمس الافغاني. الشيخ شمس الافغاني جاء وكتب عداء الماترديه للعقيده السلفيه وكتب ايضا كتابه جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه وهذا الكتاب كان نفيسا جدا لانه جاء بالعشرات من مصادر من بالأورديه والفارسيه وغيرها من اللغات التي هو يحسنها ولا احد يحسنها.
13:48 واعطى الخلاصات ونبه وبين ردود يعني السجال القبوري القبوري في في في في باكستان وافغانستان وايران وغيرها. ايضا ناصر القفاري لما كتب اصول الشيعه وفكره التقريب وكتب وحقق كسر الصنم للبرقعي اصلا كان هناك درجه عاليه من الانفتاح.
14:13 وفهم وفهم الاخرين وحتى الردود لما تكتب لما كتب علي ناصر فقيه ردا على على الاباضيه ولما كتب ردا على مفتي عمان الاباضي لما السعد حميد كتب في قضيه مسند الربيع وغير ذلك لكن هذا داخل السياق العلمي هذا لما اذا كنت تتحدث عن الاخر يعني المخالف في العقيده
14:37 طبعاً غير مسألة موضوع اليهود والنصارى، أصلاً كثير من الشباب الذين يأتون يدرسون هم من المسلمين
14:44 في في الجامعة الإسلامية وغيرها ممن أسلم وقد كان يهوديا أو نصرانيا أو أو والدراسات عن اليهودية والنصرانية وتحقيق الكتب القديمة في الردع اليهودية والنصرانية والدراسات في فرق اليهودية والنصرانية شيء كثير جدا لمن أراد أن يتابع. حتى موضوع الله يبارك فيكم النظريات الحديثة، هناك رسالة مسجلة في الجامعة الإسلامية بأكثر من 1400 صفحة في موضوع النظريات الحديثة وأصل في موضوع الاستشراق، هناك رسالة رجل أسمري فيما أظن
15:13 تخصصية الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منها في أكثر من ألف صحيفة، وهناك دراسات عن العلمانية، وهناك دراسة السلمي عن الليبرالية، طبعا هذا الجهد العلمي يشوبه ما يشوبه
15:29 لكن في النهاية أنت كأنك تقول منغلقين، كأنك يعني لو تأتي إنسان تقول له ترى في ناس منكرين للسنة يقول لك أه معقولة في ناس تقول له في ناس ملاحدة يقول لك أه معقولة في ملاحدة؟ تقول له مثلاً في ناس يخالفونك في العقيدة يقول معقولة في ناس يخالفون في العقيدة؟ هكذا تريد أن تصور؟ لا. لكن بعض الناس إيش رصيده؟ يذهب يتابع برنامج الإفتاء، برنامج الإفتاء لاستفتاءات العوامل الموجودين في هذه، مع أنها يستفتون حتى من خارج البلاد.
15:57 فيبدأ يجيب بما يُسأل عنه فقط، فيقول لك: الخطاب الديني محصور في كذا، لا، أنت تابع الحركة العلمية
16:08 يعني حتى على الصعيد الاقتصادي مثلا يوميا دراسات عن التورق المصرفي وعن وعن وعن انواع الربا وعن الاوراق الماليه واحكامها وعن الاسهم وعن السندات حتى ان بعض البنوك في المملكه صارت تخرج مجموع فتاوى لمفتيها الخاصين يعني مجموع فتاوى للمفتين الذين يفتون هذا البنك تجد مجموع الفتاوى هذا يقع في 900 من 900 الى 1000 صحيفه في المعاملات البنكيه
16:38 يعني في التقنية الحديثة هناك رسالة لهشام بن عبد الملك آل الشيخ أثر التقنية الحديثة على الأحكام وهناك كتب في فقه النوازل والأمور الجديدة وهناك كتاب أحكام الجراح الطبية للشنقيطي فمسألة أنك تتحدث أنه والله أنت ينبغي أن تنفتح على الآخر أنت ينبغي أنفتح على الآخر يعني أنسلخ أقول هذا أما أنفتح على الآخر يعني أعرف ما هو
17:05 والله حتى مرة وجدت رسالة عن الكونفوشيوسية، رسالة دكتوراه، عن الكونفوشيوسية. فحقيقة هناك يعني ومسألة يعني بل بل بالعكس أصلاً هناك نوع من الإهمال لتراثنا حقيقة، على حساب دراستنا للآخر. وهذه مسألة حقيقة نبغي أن نسجلها. هناك نوع من الإهمال للتراث السني السلفي
17:33 من ناحية التحقيق والخدمة على حساب دراسة الآخر. عفوا لحساب الدراسة للآخر. فأي آخر أنت تتحدث عنه طبعاً الآخر ما يقصد به إفريقيا مثلاً ولا ولا دول شرق آسيا ولا دول يراد به أوروبا فقط. لما يقول لك انفتاح الأديان حتى عامتهم يريد اليهود ما يريد أحدًا آخر.
18:02 يريد فقط اليهود ويريد فهذا امر حقيقه يعني خارج يعني نريد ان ننصف لما ننتقد ننتقد انت تابع المشاريع العلميه هم مساله ومنشوره حتى منشوره اكثر من اي شيء اخر مساله انهم مثلا لا يطرحونها للعوام لا هي تطرح في الدروس تطرح في في القاعات الاكاديميه
18:25 لكن لا تطرح للعوام طبعا لانه العام ما يحتاج الى تأصيل يحتاج ما هي ما هو صفه عدنان ابراهيم لما يوقف على المنبر ويكلم العوام في مسائل لم يتأصلوا حتى يتلقوها ثم هو بعد ذلك في في السلام في خطبته عن مؤتمر الشيشان هلا مرحبا في في خطبته عن مؤتمر الشيشان قال لا مسأله الخلافيات بين الاشاعره والمعتزله ضعوها جانبا ابعدوها عن العوام
18:52 هو كان يقف ويخطب عن يزيد ويخطب عن كذا ويخطب عن الرؤية يوم القيامة وعن وعن وعن، ثم فجأة تحت ضغط معين صار يدعي يقول هذا الكلام، فهذا هو
19:08 حتى في مساله المذاهب السياسيه والمذاهب الاجتماعيه وغير ذلك مثل عبد الرحمن حسن حبنك الميداني اللي كتب كواشم سيوف وكتب اجنحه المكر الثلاثه وهو من اعمق المعاصرين في معالجه موضوع الالحاد هذا كان عايش في المملكه هو سوري الجنسيه فمساله انه انت ما عندك اطلاع انت لا لا تنظر لا تبحث
19:37 لا تظلم. احنا اليوم مثلا مما يطرح يقول لك والله زيد وعمر وبكر هم هيجوا الثورات في الوطن العربي. والثورات جاءت دمويه في الربيع العربي، طيب اكثر ثوره دمويه تقريبا يعني ابتداء ثوره ليبيا، طيب ثوره ليبيا دعمت من حكومات عندنا في المنطقه. الناتو كانت طائراته تخرج من اماكن معينه معروفه معلومه لنا جميعا.
20:08 فما انتقدت هؤلاء عليك ان تنتقد الطرف الاخر اللي اصلا ساهم بشكل مباشر في هذا الموضوع. ثم لما اهل سوريا مثلا يعني ظنوا انه سيحصل معهم كما حصل مع اهل ليبيا فهذا يعني امر قد يعذرون به. ونحن نرى بورما هم بل هم معذورون حتما. اهل بورما واهل ايش اسمها؟ افريقيا الوسطى واهل فطاني واهل مناطق كثيره موسمي ما حد حررهم.
20:38 هم التف بهم وعمل عليهم فكي كماش ثم اليوم العالم يتحدث عن ارهاب متمثل بجماعات جهاديه قاعده وغير القاعده وغير ذلك اللي يسميه العالم ارهابا نحن نعرف جيدا ان هذه الجماعات ما تتخذ الاسماء الذي تذكرونها عاده مرجعية لا يتخذونهم مرجعية ولا يرونهم مرجعية هم لهم شيوخهم الخاصين
21:08 فهذا يعني من باب الإنصاف، يعني شخص يقول هم منغلقين على أنفسهم، وشخص آخر ينتقدهم يقول هم ما عندهم ولاء وبراء في العقيدة. شخص آخر يقول منغلقين، وشخص آخر يقول هم إخوان مسلمين في حقيقة الأمر. طيب الإخوان المسلمين جماعة ما لا علاقة لها بنجد من جهة التأسيس. فقبولها في نجد نوع تقبل للآخر. يعني بغض النظر نحن لا نحبذ هذا، لكن أنا من باب تناقض التناقض الذي يطرح.
21:39 فلا بد أن نريد نقدًا راقيًا، نحن عندنا مشكلة في نريد نقدًا راقيًا، لا نريد نقد لمجرد النقد، أو نقد سير مع ضجة إعلامية
21:53 في الغرب في الغرب الانسان يتعلم شيئا معينا من العلوم او غير ذلك يصير يدرس هذه العلوم ويعتاش على هذا الامر يعني هذا اي انسان يعرف موضوع الغرب يعرف هذا انه تجده مثلا ما يفهم شيء في تخصصات اخرى ممكن فروع علم متعلقه تلقى فهمه ضعيف فيها لكن هو عايش على هذا القصه
22:20 نحن عندنا في العالم العربي بالذات الانسان لازم يكون يعني كما يقال بتاع كله يعرف كل شيء. خصوصا الانسان طالب العلم او فلا بد ان يعالج مشاكلنا الاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه الى جانب افتائه بالحلال والحرام والى جانب صدعه بالحق وتحمله الاذى والابتلاء في اي شو اسمه في اي مناسبه تحرص.
22:47 الى جانب ايضا ان ان يكون واسع الصدر جدا ويتحمل كل شيء يقال له. ثم بعد هذا كله ويكون اسلوبه جميل، يعني مع ان مساله الاسلوب هذه ايضا من اكثر ما ما اشمئز حين اسمعه، لانه هم كثيرون جدا واساليب حتى وصل عندنا مستوى الى دعاه مهرجين، الى دعاه رقاصين، الى دعاه الى شيء مزري، شيء مؤسف اصلا.
23:17 فايش موضوع الاسلوب هذا؟ شاهد ويكون اسلوبه جيدا، ثم بعد ذلك اذا اخطا له اصحاب او اناس او اناس من نفس المؤسسه او من نفس التيار اللي هو محسوب عليه هو ايضا يحمل خطيئتهم بالتعميمات الجائره. ثم هو نفسه يجد ان الاطراف الاخرى لما تاتي تنتقد تجور. لما تاتي تنتقد تجور.
23:42 فيبقى في حيرة بين أن يرد الجور الحاصل على إخوانه وبين أن يرد عليهم أيضاً وبين أن يفعل الأمرين معاً فكثير من الناس ما عاد يفهم القصة يتهم بالتناقض. فهناك إشكاليات كبيرة
24:06 يعني بعض الناس رغما عن لابد انه يعيش دور مارتن لوثر والثائر على الكنيسه والثوره الفرنسيه ومش عارف ايش، يا اخي هذا ما هو ثوبنا. وابشرك فرنسا الى اليوم غالبها ترى نصراني، ولولا الارهاب اللي حصل بعد الثوره الفرنسيه والقتل الممنهج والله ما كانت الكنيسه سيخفت نورها الخفوت الذي حصل لاحقا. والامر تم بالارهاب وسلطه السيف. خلاص يا اخي.
24:36 وهذا امر حاليا ما هو متوفر، فاجلس جانبي. يعني فكره الهتافات اللي تسقط انظمه ولا هذه فكره تافهه ما يؤمن بها الا التافهين. فدعنا انظمه وسيادات دينيه والى اخره، نحن انا شخصيا مع النقد العلمي اول شيء لابد يكون نقد موضوعي تكون تدرس القضيه قبل لا تنقدها. وتدرس النتاج العلمي لهؤلاء وتقرا ادبياتهم كما ينبغي.
25:08 وتسمعهم كما ينبغي ثم بعد ذلك بعد ما تقرأ وتسمع وتفهم وغير ذلك فلا تنقد لمجرد النقد ولا تنقد لمجرد ان يقال عنك متحرر او تفكر خارج الصندوق او تشوف لك اي مسأله تخالف فيها بن عبد الوهاب ولا تخالف فيها فلان لانه هذا الان من الادواء الحاصله في في في في المملكه بالذات الشباب هناك يعني كثير منهم يحب يبحث عن اي شيء غريب لكي يخرج به على الناس
25:36 لانك انت في داخل دوامة او او داخل سياق علمي كبير كيف تتميز؟ يعني هذا يشبه صنيع بعض الناس اللي يلبس حاجة غريبة ولا ولا ولا يسمع اغاني غريبة ولا يسوي حاجة غريبة بحيث انه يلتفت له. وهذا امر نبه عليه معاذ رضي الله عنه في اثره المعروف في سنن ابي داوود انه قال ويقرأ الرجل القرآن فيقال فيقال
26:05 فيقول قد قرأت القرآن يعني حفظته فما بال الناس لا يتبعوني، لا يتبعوني حتى أحدث لهم، فإياك وما أحدثوا فإنه الضلالة. نعم ممكن بعض الناس يدعو إلى إحياء سنن درست لا شك ليس كل شيء غريب عليك لابد أن تدفعه، لكن حقيقة اليوم كما نرى أنه أصلا في مرض نفسي يحتاج إلى معالجة في كثير من الباحثين
26:32 تجد ثوابت تضرب ليل نهار وهذا بس فالح يبي يطلع لي بحاجه غريبه. ومسأله ايضا البحث عن عن اي شيء يعني في بلده نهضه علميه، هو يتكلم عن انفتاح على الاخر وهو ما هو منفتح على النهضه العلميه او البحث العلمي الموجود في بلده. لعلماء بلده ولمشيخه بلده، ثم هو ليس ليس منفتحا وساكتا، هو
26:58 بمعنى انه يصدر تقييمات عائمة وجائرة، قبل مدة رأيت شخص يقول <hesitation> لما صارت الكلام عن الصحوة والصحوة ومش عارف ايش وتشوف اطفال يعني، يعني في طفولية في الطرح يعني انه في شيء ممكن ينسف بكلمة هكذا، يعني لا ابدا، يعني انا دائما اضرب للشباب مثلا اقول دين الرافضة هذا على هشاشته وضعفه انظروا اليهم، ما اكثرهم، يعني سبحان الله.
27:27 فجاء شخص قال الصحوه تجعلك موسوس تنظر في كل افعالك وسكناتك ومش عارف ايش. طبعا هو انسان مسكين يخلط بين بين تقوى الله ومراقبه الله والوسوسه. اي انسان يطلع قبل مده قررت اني اقرا محاضرات مفرقه لمجموعه من الدعاه. مشاهير الدعاه وجدتها مفرقه فقلت اقراها اعمل دراسه. انا لا يمكنني ان اسمع هذا كله وانا ايام الطلب كنت اسمع لاناس اخرين. ولا زلت في طلب.
27:57 فقلت لكني اريد ان اقرأها حتى ارى هؤلاء الناس يعني وما يقال عنهم يعني هل هو دقيق او غير دقيق فموضوع الوسوسه هذا بالذات والغلو يا ما اكثر ما ينتقد ومن اشهر الكتب المنتشره حتى بين الشباب دائما تلبيس ابليس ابن الجوزي وفيه كلام كثير عن موضوع الوسوسه وإغاثه الهفال لابن القيم وفيه كلام كثير عن موضوع الوسوسه
28:27 والوسواس والغلو في الوسواس والوسواس في الطهاره والوسواس وعلاج لهذا وغير ذلك. فوجدت ان هؤلاء يعني احدهم وجدته يتكلم عن الخدم وعن المراه وعن كذا وعن وعن وما يكاد يترك الموضوع والاسئله تاتيه المراه تكلمه في شان والدها وفي شان زوجها وفي شان كذا والرجل يكلمه في شان زوجته وفي شان فاذا ما شاء الله يعني نازلين للشارع لا كما يقال في بروج عاجيه.
28:58 اخر وجدته مطلع على على السياسات الغربيه والافكار الغربيه والفلسفه الوجوديه مطلع جدا يعني في هذه الابواب وهذا في في ضمن تخصصه وحتى احيانا ينقل لك من مذكرات بوش وغير ذلك هؤلاء دعاه قبل 25 سنه لهم محاضرات و27 سنه يعني شيء كبير ويتحدثون عن هذه المواضيع و
29:25 بنحو مما اليوم بعض الناس يتأنق به يكشخ به على الناس. واحد ثالث وجدته مطلع بشكل قوي جدا على كتب الادب ويجيب الظرائف والامور و و و و الى اخره. طيب واحد رابع وجدته جالس يتكلم عن مشاكل الشباب بالتفصيل، المخدرات، التفحيط، المش عارف ايش، البطاله،
29:52 يعني حتى أن أحد الدعاة المشاهير وجدته مرة يقف على المنبر ويتكلم كان في جاء يعني أحد الحكام فأعطى منحة للناس فقام هذا الداعي على المنبر وقال يعني نرجو من الملك أن أن المنحة تشمل الوافدين لأن الوافدين ستغلو عليهم الأسعار. طيب المقطع هذا وقفت عليه عرضًا في في اليوتيوب.
30:19 فقلت سبحان الله لو كان هذا المقطع هذا الداعيه نفسه يتكلم على الوافدين بطريقه سلبيه لانتشر هذا المقطع بشكل كبير جدا. لو كان هذا الرجل رجلا اجنبيا او مش عارف ايش او سويديا او او لو كانت ميركل وهي معبوده في وقتنا هذا، لا لو وجدت 1000 واحد ينشرها يقول شوف الانسانيه ومعادي الشيوخ.
30:50 فأنا مع النقد العلمي الموضوعي لست مع تهاويل الإعلام، لست مع الخضوع، مرة تكلمت عن موضوع النقد الذاتي ولكني الآن أنا أخاطب الشباب العوام، أنا لا أخاطب لما تكلمت عن النقد الذاتي كنت أخاطب طلبة علم. أنا أخاطب الشباب العوام.
31:14 يعني عليك أن تبصر، عليك أن تنظر، كثير من مجهوداتنا تذهب بسبب الفكر المسبق. ما دام أنت أنت شيخ وتقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أول كلامك ما عاد أحد يقرأ لك. ما دام أنت ما ما تبي تسوي نفسك مهرج أو تصور بطريقة معينة أو غير ذلك ما عاد أحد يشوف الفيديوهات اللي تسويها أو شو اسمه. يعني هذا أمر نعاني منه.
31:41 انسان يقرأ كثيرا ويبحث كثيرا ويلخص ويحاول ومش عارف ايش ويضع خلاصات و و وإلى آخره ثم بعد ذلك ولا كأنه فعل شيء الا اندر ما يكون ويأتي انسان اخر يكذب ويدلس ويفعل ويفعل لكن لمجرد انه والله عامل نفسه مهرج ولا جالس يتكلم بطريق غير الطريقه المعتاده او او مظهر انه ما هو شيخ او ما هو او ما هو طالب علم او ما هو كذا
32:10 تجد انتشار فظيع لأي شيء يقوله، فسبحان الله، نرجو الإنصاف، نريد الإنصاف، لا أكثر ولا أقل.