بوصلة الأثري ( حتى لا يعيد الحركي توجيهك ) 👇

1 ساعة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه كثير من المواضيع أذهب وآتي عليها لكثرة المتأثرين بالمخالفين ولأننا في كثير من الأحيان ربما يعوزنا البيان
0:30 فلهذا السبب أحب أن أشرح المسألة بطرق مختلفة، واليوم إن شاء الله سأذكر شيئاً مرتباً، وأظن حتى المخالف سينتفع بذلك، المهم أن نفهم بعضنا، ثم بعد ذلك يأتي النقض، أنت إذا لم تفهم مقدمات قول المخالف فلن فلن تستطيع
1:00 أن تأخذ وتعطي معه ولن تستطيع أن تنقض كلامه وتعرف ما الذي ينقض كلامه ولن تستطيع أن تميز ما الصواب ما الخطأ مما قال ولا تفهم درجة مخالفته إن لم تفهم كلامه كما ينبغي ولهذا كانت سلسلة كانت بعض السلاسل فيها قراءة من كتب المخالفين
1:29 الآن لأحدثك وكأنني حركي، والناس الحركيون أو من يستمع إليهم ليقل لي أنني مخطئ، وهذا أمر كان يفعله ابن تيمية أحيانا يقول ألستم تقولون كذا وكذا وكذا وكذا، أنا أعتقد هكذا الآن ليس الحركة، يقول لك أنا أعتقد أن الأمة الإسلامية تمر
2:00 في هذا الوقت بمصائب عظيمة وبظروف استثنائية، وأن ذلك يتطلب من أبنائها توحيد الجهود وتكثيفها في إزالة هذا الظلم وهذا الحيف ومقارعة النوازل العصرية الفكرية
2:30 من إلحاد وعلمانية وشذوذ وماسونية، وأن ذلك لا يتأتى إلا ضمن عمل منظم تتكاتف فيه الجهود، وتتصافح فيه الأيدي المتوضئة، من مختلف التوجهات من أبناء
2:59 التيارات الإسلامية وربما حتى المذاهب المختلفة والمتنازعة عقديا، وأن اجتماعنا على عقيدة واحدة وتطلب ذلك
3:29 أمر من العثورة بمكان، ولهذا ينبغي التركيز في الأهداف المشتركة، ولا بأس من دعوة إلى الاعتقاد، ولكن التركيز الأساسي على الأهداف المشتركة.
3:58 وان مما يكدر على هذا التصافح وهذا التآخي خطاب التكفير والتبديع والتفسيق لأنك كيف تجتمع مع طرف آخر أنت تراه كافرا أو مبتدعا أو فاسقا
4:33 وإن قلت لي: قد وقع في كفر، أو وقع في ضلالة كبرى، أو وقع في فسق، ولكنه كان ضمن سياق الحركة الإسلامية العامة، فأقول لك: أين أنت من العذر بالجهل والعذر بالتأويل؟
5:00 وهنا يتحول العذر بالجهل الآن هذا تاريخي من نتيجة علمية قد يتوصل إليها الباحث ويرى أن أدلتها راجحة أو مرجوحة سواء في أصل المسألة أو في عين الشخص فمن الناس من لا يرى العذر بالجهل في مسائل معينة
5:32 فلا يعذر احدا فهذا خالف في اصل المسألة وهو من الناس من يرى العذر بالجهل ولكن لا يرى زيدا او عمر او بكرا معذورا فهذا خالف في عين
5:56 يتحول الامر من مجرد بحث قد اصل فيه الى نتيجه راجحه او مرجوحه الى ضروره لاننا قلنا من البدايه ان الامه مظلومه مكلومه ولا سبيل ولا سبيل لازاله ما بها الا عن طريق الاجتماع ولا اجتماع الا بازاله الفوارق
6:27 ويختلف عن النظر حركيا في ازاله الفوارق هذه، ولا اجتماع الا بازاله الفوارق، او التغاضي عن الخلافيات، او خطاب امه واحده، او او او، ويعكر على هذا الاحكام العقائديه، ولهذا السبب لا ينبغي ان يذهب الشباب الى كتب السلف الاولى،
6:57 لا ينبغي ولهذا السبب كل من رفع ورقه الاعتقاد ينبغي ان ندفعه ونرد عليه بكل طريقه امكنت ومن اجدى الطرق وانفعها تحويل البحث الى تعظيم العلماء واحترامهم والاتيان ببعض الشخصيات التي تلبست بمخالفات عقديه عظيمه ثم يقال هذا عالم هذا امام هذا عليه كذا هذا عليه كذا
7:28 ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ الناس الناس يعلمون ان المسألة واسعة وينزلونها على المخالفين العقديين العصريين ويحصل الاجتماع ويحصل ما نريده وقد تبدو هذه الاطروحة في اذهان كثيرين متماسكة ولذلك من يحيي جزءا من خطاب لا نرغبه
7:56 في الأحكام على المخالفين هذا نحن لا نراه إنسانا عنده اجتهاد أو عنده تأويل أو عنده نظر هذا مجرم في حق الأمة لأنه يعطل تحررها من نير العبودية وإن فعل ما فعل
8:23 وان كان ايضا يحارب الاعداء ويحارب كذا ويرد على هذه نعم وهنا ساقول كلمه طبعا داعي هذه الصوتيه اني بالامس اطلعت على كتاب بوصوله المصلح لاول مره في حياتي قد يقول قائل
8:52 وهذا الكلام نوقش كثيرا لكن قد يقول قائل بأيسر ما يكون، أين أنت عند دعاة الشرك والتعطيل من المنتسبين للملة؟ ممن هم ليسوا مقتنعين بمشروعك وجزء كبير من خطابك الإعذاري ولا يصوغ فيه تعظيم المخالفين يستفيدون منه لا فيما تريد أنت بل يستفيدون منه بما يريدون هم
9:21 من نشر عقائدهم الباطله وقد حصل هذا وقد كان وقد كثر في الوقت المتاخر هذا الايراد بحد ذاته الذي الى الان لا يريدون التعاطي معه من الممكن ان يجعلهم يلتفون حول انفسهم قبل ان حتى اقرا بعض الكلام اريد التنبيه على امر
9:53 أن معايير النصر والهزيمة، ومعايير ذهاب الباطل والشر، هذه المعايير ينبغي أن تكون نصية، ولكم عبرة بما حصل في صلح الحديبية، إذ حصلت شروط في الصلح ظنها بعض الناس مجحفة.
10:18 ولكن كان ذلك بابا للفتح بل كان هو عين الفتح ان انا فتحنا لك فتحا مبينا كان عين كان عين الفتح وتحريف اديان الامه وموضوع الاجتماعي المتصور عندهم
10:45 يقال فيه ما قالوه في الاجتماع على عقيده واحده هو مستحيل بالصوره التي يريدونها وكل ما ما يقولونه في امكان مثل هذا يقال في امكان توحد الامه على الاقل في معظمها على عقيده صحيحه
11:16 ويقال لن يصلح اخر هذه الامه الا ما صلح اولها وان اسلافنا واجهوا مشكلات عظيمه وما تنازلوا عن العقيده واننا اذا كنا سن سنعذر هذا المتاول الذي وقع في الشرك او الجهل الذي وقع في الشرك الاكبر وهو اعظم ذنب عصي الله به
11:47 فكيف لا نعذر من لم يعذره؟ وذلك محض اختيار علمي. وهم اذا باحثوا الناس في بلد يفشو فيه القول بعدم العذر يقولون يا اخوه هي مساله خلافيه. واما اذا خلا لهم الجو
12:14 في أماكن أخرى يظهرون هذا القول على القول بعدم العزر على أنه مدمر سواء كان في أصل المسألة أو في أعيان ترى في أعيان أهون في أعيان أهون سواء في أصل المسألة أو في أعيان وهذا هو سر التشنج الشديد عند جماع عند عند كثير ممن ابتلع الحركية يوجد من الناس من عنده مقدمات مختلفة وقد يصل إلى نفس النتائج
12:44 ولكن هذه الذي ابتلع هذه النظرة ويقول قائل ايضا قولكم في كثير ممن يتلبسون بالشرك او الكفر او البدعة انهم معذورون بشتى اصناف العذر التي تدعونها وتزعمونها لا يخلينا من المسؤولية في الانكار عليهم
13:14 وفي دعوتهم لانقاذهم من النار، كما اننا ننكر على الكفار الاصليين ايضا لننقذهم من النار باعتبار اساسي، وقد يكون الامر رغبويا، فكما يقول ابن تيميه وجود العذر لا يعني الحرص على بقائه.
13:44 بل ينبغي إزالته وما أرسل الرسل إلا يأخوها من غلب عليهم الجهل والجاهلية ليخرجوهم من الظلمات إلى النور ونرى أن من أهم أسباب النصر الدعوة أن من أهم أسباب النصر الدعوة إلى التوحيد وإلى السنة فإن قالوا
14:10 ولا نعارضكم والله بالدعوة للتوحيد والسنة وإنما نعارضكم بالأحكام فيقال لهم فكيف يكون للدعوة قيمة إذا قلنا للناس استجبتم أم لم تستجيبوا بابكم واحد وأهل الباطل ما دعوتهم للحق الذي معك وتحمست له إلا وستراهم يعادونك
14:40 وينصبون لك كل عداء ومكائد ومكيدة فإن قال ولكنكم تلتهون بهذا عما هو أهم فيقال المسألة ليست تزاحما بل هي بمنزلة أبواب الفقه لكل باب تدرسه وقت لكل باب تدرسه وقت وبحسب احتياجات الناس
15:11 فهذا يستفتيك بالمزارعه بحسب حاجته، وهذا يستفتيك بالنكاح والطلاق بحسب حاجته، وهذا يستفتيك بالصلاه والطهاره بحسب حاجته، وهذا يسالك بالزكاه بحسب حاجته، وجميعهم يحتاجون وعظا ويحتاجون تقويما عقائديا، بل عقائد اهل الباطل من دعاة الشرك والتجهم
15:38 مما يقوي جانب دعاة العلمنة واللبرلة بل كثير من مؤسساتهم الكبيرة قد وضعت ايديها قد وضعت يدها بيد اهل الباطل من اهل الظلم والجور والعسف واهل الشبهات والشهوات وهذا امر مشاهد فانتم تتجاهلون حقيقة وجود هؤلاء
16:10 ومجرد هشود هؤلاء بهذه الصوره يزعزع ويزلزل اصل الاطروحه التجمعيه التي تطرحونها. وامه الاسلام كانت في يوم من الايام محاربه ووجودها مهدد
16:31 وانتم تقرؤون ان ابن تيمية كان مجاهدا وكان مقاتلا وكان وكان وكانت الامه ووقع ووقعت شخ شق حب وغير وغير ذلك ولو تاملتم لوجدتم ان في هذا ردا عليكم لان الرجل قضى حياته بالكلام في العقيده ودع عنك عبارات
16:54 هدانا الله واياه ووفقنا الله واياه في طاعته ورضاه سائر حلاق، ان ابن تيميه لم يكن يمشي بالشارع ويقول للناس، ابن تيميه لا كان يبتدئ ويكتب. لانه يرى ان هذه عقيده ولاهل الباطل دعوه. وان لاهل الباطل دعوه. ويرى ان بدع اهل المنتسبين للاسلام فتحت الباب للزنادقه والباطنيه.
17:21 ولهذا هو يقسم فيقول هناك زنادقه لا يؤمنون باصل الرساله. وهناك من يقول عنه احيانا انه مسلم ظاهرا وباطنا كبعض كبعض الرافضه وبعض الاسماعيليه وهو لا يريد عدم تكفير الاسماعيليه ولا حتى الاماميه لكن يريد انهم يؤمنون بالرساله باطنا ولكنهم صاروا دهليزا صاروا دهليزا لهؤلاء للكفار والملاحده.
17:58 هذا هذا الكلام الذي قلته تفهم فيه عقل هؤلاء وساقرأ عليكم بعض بعض الامور ساقرأ عليكم بعض الامور التي قراتها بالامس وكان النعاس على عيني فأرجو فأرجو ان اكون حفظكم الله ان اتكلم
18:28 على الأنصاف. يقول في صفحة 250 يقول السبب الرابع عدم العمل بفقه الخلاف يعني من أسباب إعاقة الحركة الإصلاحية والدعوية العلم بفقه الخلاف يكون مؤثرا ونافعا لمن لديهم قدر صالح من التزكية والصلاح القلبي وتجاوز لأمراض القلوب من الحسد والعجب ونحوهما
18:58 وأما مع وجود هذه الأدواء فلا يفيد العلم فلا يفيد العلم بفقه الخلاف هو عموما كل علم لابد فيه من قوة عملية كل علم في طبيب ما يدخن في طبيب يدخن القوة العملية ها وأسألك العزيمة بعد الرشد ومع الأسف كثيرا ما رأيناه
19:26 في السنوات الماضية من طرف يزعم انه يدافع عن العلماء مع الاسف ينطبق عليه هذا يقول يوجد طرفان خاطئان في الموقف من المخالفين من اهل القبله ركز الان عندنا مصطلح عام اسمه المخالفون من اهل القبله تعلمون ان المخالفين من اهل القبله وفقا للاعتقاد السلفي على انواع
19:57 فيهم المسلم المبتدع الذي تلبس ببدعة وضلالة تلبس ببدعة وضلالة كالإرجاع ولكنه بقي معه أصل الإسلام ومن المخالفين من أهل القبلة من هو متلبس بمكفر الآن عذرناه ما عذرناه ليس هذا بحثنا الآن نتكلم عن قسمة
20:27 كالرافضي وكالقبوري هذا واقع في كفر الحديث عن هؤلاء الواقع في المفسق والواقع في المكفر الحديث عنهم جميعا في سياقة واحدة هذا ليس سلوكا علميا وهذه من اهم اشكاليات الخطاب الحركي انه خطاب مبني على الغمغمة والهمهمة
20:57 وترك التقسيمات العلميه المعتبره التي بها تنضبط مسائل الاحوال يقول متشدد ومتساهل فالمتشدد يغلو في التكفير والتبديع والتفسيخ بمجرد تلبس المخالف بقول او فعل فيه بدعه او نفاق دون اعتبار لجهل او غيره من الموانع هذه العباره مضطربه
21:26 يقول كيف يعني مضطرب؟ انا اقول لك يقول يغلو في التكفير والتبديع والتفسير يغلو ثم جعل عدم غلوه علامته عدم العذر بالجهل. اذا المخالف ها تلبس بقول او فعل فيه بدعه نحن هل نتحدث عن مخالف سني اصلا ثم حصل منه انه وقع في خطا؟
21:54 أم نتحدث عن مخالف هو منتمي لفرقة. بداية الكلام تقول المخالفين من أهل القبلة، فنفهم أن كلام أشاعرة ما تردية إباضية. ثم لما جاء يتحدث عبر بتعبير، هذا التعبير غالبا يصلح لمن؟ يصلح لإنسان من الأساس هو سني ولكنه وقع في خطأ في بدعة. وهذا هذا الخلط بين المقامين حاضر عندهم.
22:22 فتراه يرى ان لا فرق بين ابن خزيمه ورجل اشعري. خزيمه قضى حياته كلها يرد على المؤوله ها ثم لا فرق بينه وبين رجل اشعري. ثم قال او نفاق طيب اين الكفر؟ شوف هذه عاد نوع من انواع مع الاسف التلاعب اللفظي. اين الكفر؟ اين الكفر؟ انت تقول بدعه او نفاق، النفاق اصلا باطل.
22:52 النفاق باطن، فيه نفاق عملي ظاهر، لكن النفاق هي حاله باطنيه. حتى يقول ابن تيميه زنادقه منافقون بلا ريب هو يتكلم عن اعيان يبطنون الكفر. لان النفاق حاله في معين يظهر امرا ويخفي اخر. ونحن الان نتحدث عن احكام باعتبار الظاهر، فلماذا لم يعبر بلفظه الكفر او الشرك؟
23:23 ينضبط الامر. العبارات المغمغمه والمهمهمه هذا اصل لم حتى اذا اوردت عليه ماذا يقول لك؟ يقول لك انت حملت كلامي ما لا يحتمل. فلهذا انا اقولها يقول ودون اعتبار لمجموع حال مخالف من مقامات نصره الدين والعمل للاسلام كثره الخير والحسنات وقد يتبع ذلك باستحلال الدم. انظر عاد العباره الاعلاميه.
23:54 حين يقول كثرة الحسنات اذا الانسان يكفر الشخص فلا يفيدك ان تتحدث عنه بكثرة حسنات لم؟ وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ما اكثر حسنات الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم ما اكثرها وهم مبتدعه فحسب
24:22 والبدعه من الاساس من محبطات الاعمال انك لا تدري ما احدث بعدك. ها ولن يلقى الله العبد بكل شيء خذ الشرك خير من ان يلقاه شيء من علم الكلام. فهناك ذنب عقدي اصلا. لكن هو هذا لا يريد ان يقول لك لا يوجد ذنب عقدي بالنسبه لمن؟ لمن؟ للانسان الذي معنا في الحركه وليس لغيره. ركز.
24:52 لانه قال لك الان هذا هذا القصه يقول لك لابد ان تعتبر مقامات عمله الاسلام، يعني اذا كان ضمن الحركه الاسلاميه مثل الغزالي، مثل القرضاوي، مثل مثل مثل هذا الانسان لا ينظر لمخالفاته كما ينظر لمخالفات علي جمع مثلا. واحيانا تكون المخالفات من نفسه جنس وان كان احد الاطراف اوقح، احد الاطراف يشن على اهل السنه، لما؟
25:21 لانه هو اعتبر هذه المسألة، عمل لي. طيب ها. هذه العبارة قد يقول شخص نعم كلامه صحيح، اقول هذه العبارة لا تفيد شيئا. وليش لا تفيد شيئا؟ أقول لك أولاً البدع نفسها تتفاوت ظهوراً وخفاءً. البدع ليست شيئاً واحداً. حتى تقول أن
25:50 والاخطاء لي حتى تقول حتى تضعها كلها في سله واحده وتقول من اخطا ووقع في بدعه دائما معذور. ونحن الان نتحدث عن فرق لها اصول، لا نتحدث عن شخص خالف خالف في مساله. مثلا لو شخص انكر الشفاعه على سبيل المثال. هل يجعل هذا كانسان اخطا في بعض دقائق مسائل الايمان؟
26:24 بطبيعه الحال له هذا اخطا هذا اخطا هذا وقع فيه بدعه هذا وقع فيه بدعه لكن هذه كتلك ينبغي ان يكون له فمثل هذا الخطاب على جماليته هكذا فيه نوع من الظلم الذي يقع اثناء التطبيق هذا واحد اثنين الواقع في الكفر مثل الواقع في البدعه يعني في عهد تراثيهم من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر
26:53 من الامور التي شاهدتها في احوال هؤلاء انهم ينفون التكفير فينتفي محو التبديل تلقائيا. وهم يتحدثون عن ماذا؟ لا يتحدثون عن انسان سني زل. بل يتحدثون عن انسان هو منتسب لفرقه كلاميه، هذه الفرقه الكلاميه عندها كفر اصلا.
27:22 هنا قاعدة ينبغي أن تفهم. التبديع لا يتعلق بحسنات الشخص، وهناك الرواية عن المبتدع وكثير من المبتدعين خدموا الإسلام خدمة عظيمة بالرواية ثقات، ومنهم فقيه مثل حسن أبو صالح وأبي ثورة على القول بالكلام فيه وغير ذلك. ها فهؤلاء أفسدوا فهؤلاء
27:52 ذموا من وجه ومدحوا من وجه. لكن هذا لا ينفي انهم مبتدعون وانهم اقل من اهل السنه. وان بعض اهل السنه كان يتعامل معهم بشده وانهم لا يجعلون كاهل السنه وهذا الميزان. لكن مع الاسف الشديد هذا راح تبخر. مثل هذا الكلام ها هذا واحد.
28:21 لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اوقع العقوبه على الثلاثه الذين خلفوا واثنان منهم واثنان منهم من هؤلاء الثلاثه من اهل بدر. فالفضيله لا تنفي العقوبه المستحقه. ولهذا اقيمت حدود على الصحابه.
28:47 وهم اعظم الناس فضيلة واعظم الناس غناء في الاسلام. والبدعة المراد منها تعزير الناس وابعاد الناس عن هذه البدعة وهذا الضلال. فالثناء على هؤلاء الاشخاص وتعظيمهم يهون من شان بدعهم. ولهذا سفيان لما ترك الصلاة على بعض المرجئة قال لا إني أرى الصلاة على من هو خير منهم، على من هو شر منهم عفوا. ولكني فعلت ذلك يعني في ترك الصلاة ليعلم الناس أنه ما تعلم بدعته.
29:20 هذا فيما يتعلق بايش؟ هذا فيما يتعلق بالبدعه فحسب. فالبدعه لا تلغى بالحسنات. نعم فعلا التعامل العام قد تقول فهذا فلان ثقه ثبت في الحديث، لا تضاعفه لانه مبتدع. كما يفعل بعض الناس، فتقول لا والله ما عندي علم، لكن قد تستغني عن روايته. مثل ما قال احمد عن ابي يوسف، قال كان صدوقا، ما دفع هذا؟ قال ولكن لا ينبغي ان يروى عن اصحابه حنيفه.
29:49 هذا شيء اتزان. قال انا ما انكر ان الرجل عنده هو ناس اخرين عندهم بدعه رووا عنهم. الاختلاف الحال واختلاف لان هذا موضوع البدعه فيه تقسيمات كثيره. وهذا استفاد منه هذا الشخص واضرابه. وكثيرون من زمان انهم ياتون الى بعض النماذج المشكله. واحيانا باسم الرد على المداخل وكذا ينسف باب التبديع من الاساس.
30:18 ينسف باب التبديع من الاساس الموجود في كتب السلف ثم يستبدله باب تبديع جديد وهو وفق الحركه لعلك حين تقرا هذا الكلام يفوتك شيء انه صنف شخصا بالمتشدد وصف وصف المتشدد هذا نحن الان الانسان الذي وقع في بدعه او كفر عذرناه بتاويل او جهل المتشدد يعذر بتاويل او جهل
30:47 أم يعتبر مفسداً للعمل الإسلامي؟ المتشدد هذا هو الذي سيستحق سيكون بدلاً من هذا الشخص، بدليل تصريح قديم لهذا الشخص يقول أن أحياناً بعض من يهجر المبتدعة أولى بالهجر منهم. فما الذي حصل هنا؟ حصل تبديل الأدوار، أنت جيت أنكرت على المبتدع ها؟ هذا مثل إنسان جاي يبلغ على الناس يسرقون.
31:15 في العمل، فاكتشف نفسه انه هو اللي تفنش وهم ظلوا موجودين. ها؟ فهي هكذا فانت تاتي تتكلم في المبتدعه وطبعا وعلى فكره في خلط عظيم جدا عند هؤلاء الناس بين وجود شيء من الخلل في الاسلوب والخلل في المنهج.
31:37 قد يكون المنهج سليما ولكن الاسلوب يختلف واعتبر هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اني ابرأ اليك بما صنع خالد، خالد اخطا في محل معين لكن المنهج العام جه الجهاد ما في مشكله مو لان خالد اليوم اخطا في هذه المساله رضي الله عنه وهو سيف الله المسلول نجي نقول والله خلاص الجهاد هذا كله يحتاج الى مراجعه وهو وهم يفعلون ذلك في حركاته فهنا حفظكم الله
32:07 حصل تبديل هذا. أما بالنسبة لموضوع الكفر بالنسبة لموضوع الكفر الحديث عن الموانع لا يأتي قبل النظر أولاً في نفس المكفرات. يعني ما يجينا إنسان والله هو منكر الرجل ومنكر حد الردة وماشي مع الفكر الحداثي مثل قرضاوي اللي ترحمتم عليه وقاتل وغيرك قاتل عليه. نزل صوتياته وكذا وأتعب نفسه. ما نزل صوتيات
32:37 يرد عليه ضلالاته التي نشرها في ملايين المسلمين لكن لما بعض الناس تكلموا فيه نزل صوتيات يرد عليهم وهذه هي خلاصه العقل الحركي المعاصر. هذه هي الخلاصه. في صورته الغاليه حتى بعضهم لما في ناس ردوا عليه وردوا على القرضاوي. انا اريدك ان تقارن بين الردين.
33:03 لما تكلموا عني جردوني من كل فضيلة أو من كل حسنة حولوني إلى شيطان لما ردوا على هذا الشخص نقلوا أقوالا له تقشعر منها جلود الذين آمنوا
33:21 شيء مخيف مرعب في كثره مخالفه الاجماع والتماهي مع الثقافه الغربيه وكذا وكذا ثم تجد في اخر المقال ثناء على جهاده وعلى هذا هو الفكر هذا هذا هو حتى الجهاد والعمل للاسلام وغير ذلك ها الله عز وجل خاطب نبيه قال له لئن اشركت يعني هو رسول الله
33:51 احوطن عملك ثم ان هناك مخالفات لو فرضنا اننا لن نكفر اننا لن نكفر المخالف فيبقى في البدع اذ ليس من العدل ولا من الانصاف ولا من تقوى الله تبارك وتعالى ان يسوى بين سني اخطا في الاسلوب
34:19 او اخطا في تنزيل الحكم وبين انسان نشر الضلاله في امه الاسلام و ونشر الضلاله المكفره ان يسوى بينهما فضلا ان يفضل هذا على ذاك. ثم ثم حين يقول لك العمل للاسلام، العمل للاسلام يقصد به العمل وفقا لنظره المشروع الحركي وليس العمل للاسلام العام.
34:44 لان عمل الاسلام فيصل يقول لك والله فلان يدرس التوحيد والتوحيد اعظم الفضائل، عمل الاسلام. ممكن اذا قلت له هذه الكلمه يتبسم في وجهك. وكانه يقول لك انت ساذج. العمل الاسلام هذا مشترك بين عموم الطوائف والتيارات. هذا عمل الاسلام. ها. نعم الناس
35:11 يتفاوتون الآن أحيانا يوجد تفاوت في مقدمة المخالفة. يعني هذا خالف السنة وهذا خالف السنة، هذا خالف السنة لأنها لأنه لم تبلغه أو لأنه رأى أثرا أو لأنه وهذا خالفها موافقة موافقة للأهواء الغربية، يعني كما نشاهد الآن بعض بعض المشايخ السلفي خالفوا إجماع في بعض نفسها. لكن مخالفة الإجماع ظنا منهم أنهم يتبعون الدليل، بل أحيانا تكون أقوالهم فيها شدة أصلا.
35:41 شخص اخر تراه يجوز تهنئه الكفار باعيادهم وبناء الكناس يتمها مع الثقافه الغربيه او مع الفقه الاباحي مع الاباحيه. هذا مثل هذا الامام احمد قال لا ينبغي ان يرد على اهل المدينه على اهل الراي على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي. هو يرد على الجميع اللي يخطئ يرد عليه. لكن اختلفت المقدمه، اختلف الواقع، اختلف فمنها هنا اما ان ترجع الامر فالمخالفه هي هي
36:09 يعني كما يخا يعني كما يفرقون مثلا بين الاشاعره والجهميه، الجهمي قال هذا تشبيه واول والاشعري قال هذا تشبيه واول وجعلوهما مختلفين. حقيقه هؤلاء الحركيون كاهل الراي مولعون ان يفرقوا بين ما جمع الله وان يجمعوا بين ما فرق الله. او هذا اشعري وهذا اشعري. ها؟ لكن هذا مشتغل بالحديث هذا سبب خارج اشتغاله بالحديث، يعني الان لو ياتينا انسان يسرق من نصاب والسرقه خلاص بمثلها تقطع اليد.
36:39 فيقال ولكنه متصدق، نقول كونه متصدقا هذا لا ينفي. ائتني بشيء يتعلق بالسرقه، قل لي انه سرق سرق من بيت من المسلمين، او سرق ثمرا او كثرا فلا تقطع يده، او سرق من غير حرز، او سرق دون النصاب، ائتني في نفس المخالفه باختلاف، كما قلنا مثلا ابو خزيمه اثبت الصوره وهو اصلا مثبت ويثبت لله الوجه ويثبت للاصل، هذا كله متعلق بنفس المخالفه.
37:07 فإذا أتيتني بشيء في نفس المخالفة فرقنا تقول هذا السارق وهذا السارق نعم هذا السارق يقطع عيده وهذا السارق لا يقطع عيده لكن حين تأتيني بأمور خارجية عن نفس السرقة كأن يكون مثلا متصدقا أو أن يكون كذا هذه عند الله هذه الأمور عند الله حتى خبر أقيل ذو الهيئات عثراتهم هذا في التعزيرات ما هي في الحدود أتشفع في حد من حدود الله
37:37 ما هي في الحدود؟ في الحدود خلاص الحدود ما فيها نقاش، ما فيها انه والله يمين يسار ابدا. اما التعزيرات فهها قد يقع، فمعامله الاحكام الشرعيه المنضبطه في التفريق بين السني والبدعي وبين الكافر، ولهذا كثير من الناس اقول لاخواني طلاب العلم واصحهم نصيحه اي شخص من هؤلاء ياتي ويحدثك تقول له لا لا احدثك
38:05 والله لا أحدثك أصلا بالتكفير أولا ولا أحدث أنا أريدك أن تميز لي بين السنة والمبتدع وما الذي يترتب عليها هذا أولا فقط هل الأشعرة مبتدع وما الذي يترتب عليها بعدها ننتقل لخطوات أخرى قبل هذا والله ما أتكلم بشيء آخر لأن خطأ أنك تذهب الآن القصة ما هي الآن قصصها
38:35 بعدها عاد مبحث الجهل نقول لو لو تنزلنا وقلنا بوجود عذر ومانع. العذر والمانع هذا نحن مطالبون شرعا بازالته. والعذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. والعذر هذا ان وقع لافراد، العذر منضبط، ان وقع لافراد لن يقع لاخرين، وانت تريد ان تجتمع معهم كلهم. ها لو فرضنا مثلا ان الرافضه يعذر فيهم مثلا من كان يعيش في ايران.
39:05 لانه مثلا ما تبلغ شخص يقول هذا وانا لا ارى هذا. طيب هذا سيقتضي ان الناس اللي يعيشون في دول الخليج ليسوا معذورين. لو قلت يعذر عوامهم هذا يقتضي ان علمائهم لن يكونوا معذورين. لو قلت مثلا يعذر منهم من لم يشرك هذا يقتضي من اشرك ليس معذورا. قلت مثلا انا اعذر من لم تجمح اقواله الى القول بالولايه التكوينيه وتحريف القران و هذا يقتضي ان الاخرين لن يكونوا معذورين.
39:34 اصلا دائما حين توجد توجد فئه معذوره توجد فئه اخرى غير معذوره. لانه العذر هذا وصف عارض يعرض لبعض المتلبسين فحسب. لا يمكن ان يشمل كل المتلبسين. مثلا عذر المرض في ناس كلهم في رمضان كلهم مرضى من اولهم الى اخرهم ثم هذا المرض لا يزول باي سائل هذا عسير.
40:08 يقول وقد يتبع ذلك باستحلال الدم. طبعا بطبيعه الحال نعم يوجد اناس غلوا لكن غلوهم من اين اين ذهب؟ من اين جاء؟ الغلو في غا في غالبه الغلو في غالبه في القول بان ما ليس كفرا كفر. هذا هو الغلو، هذا في الغالب عدم مراعاة
40:53 الغلو فيه عدم مراعاه هذه العوارض المتعلقه بنفس الفعل. ومن الغلو انك مثلا تخلط بين الرجل يعني من الغلو مثلا تاتي الى كلام البخاري في خلق افعال العباد وتزعم انه هو عين قول لفظي الذي كفر به احمد، هذا من الغلو. هذا غلو. من الغلو ان تكفر بغير مكفر وتبدع بغير مبدع. وهذا كثير. وتكلمنا عليه في مراجعات ومناصحات وغيره، هذا هذا غلو حقيقي.
41:22 تكفر بغير مكفر وتبدع بغير مبدع او وهناك غلو خفي اصلا هذا وهو معامله الناس الذين نراهم غلاه ومتشددين معامله الكفار واحيانا الحكم عليه بالكفر والحكم عليه بالزندقه وقد يتبع ذلك استحلال الدم استحلال الدم هذا اذا كنت انت ايش حاكم فلذلك مثلا مثل جماعه الدوله الاسلاميه وكذا هذه الناس لما ردت عليهم اللي يرد عليهم باعتبار انكم انتم
41:51 يعني أنتم يا جماعة لم تراعوا الضوابط هذا هو يوافقهم على أصل التكفير هذا هو مذهبه كمذهبهم ولكنه خالفهم فقط في العذر وعدمه في ناس ردوا عليهم قالوا لا أنتم في عدد من المكفرات التي تذكرونها في غيركم هذه ليست مكفرات من الأساس هذه ليست مكفرات من الأساس والإشكال عاد
42:19 أن يخلط بين مكفرات ابتدعها بعض الجماعات المتطرفة في زمان او او الغالية خلينا او او بعض الاغرار الموجودين في زمانها اللي خلطوا خلطا بين مسائل عدة وقد وقد رددنا عليهم كثيرا. يعني مثلا في ناس تكفر اللي يقول بالأرض المسط بالأرض الكروية مثلا او مكفرة الشعوب او غيره وغيره. الخلط بين هذه المقامات هذا الغلو الحقيقي الموجود
42:48 وايضا غلو الاباضيه وغيرهم، الخلط بين هذه المقامات وبين احكام مستفاده من كتب السلف وكتب الفقهاء. انا هذا اراه غلو في التوسع في الغلو، في اتهام الناس بالغلو، من اي ناحيه؟ من ناحيه انك جعلت ما يستفاد من قول احمد بن حنبل يعني كثير منهم عنده حكم الكرابي احمد على الكرابيسي وعلى اللفظيه
43:13 وليقولوا عني كذاب، وانا تحديتهم في عده مرات، وليقولوا عني كذاب، هذا لا يختلف عندهم عن كلام سيد قطب في تكبير الشعوب، بل كلام سيد قطب له تاويل، وكلام احمد لا تاويل له. باختصار شديد. بل ولا يختلف عن كثير من هيشات الشباب الموجوده الان.
43:40 يقول والطرف الاخر هو المتساهل الذي يبالغ في اعذار المخالف، جميل جدا ولو كان الانحراف العقدي كبيرا تقول اه جميل، ما المقصود؟ بانحراف العقدي كبيرا الان كيف رايت عباره الانحراف العقدي كبيرا تقول والله هذا كلام جميل ما المقصود؟ قد يقصد علمانيه نسويه كذا وهو يتكلم عن ايش؟ عن ناس كفار زنادقة اصلا يعني لهذا السبب لهذا ايش قال؟ المخالفين من اهل القبلة
44:11 هيجي يقول اه ايه. او كان حال مخالف يشهد بانحلاله وسوء قصده. طيب الخوارج احوالهم ما كانت تشهد بانحلال. كانت تشهد انهم يكثرون قراءة القران والصلاة. عمرو بن عبيد احواله ما كانت تشهد بالانحلال. المعتزلة كانوا يردون على الكفار. فما هو دائما
44:41 فمثل هذه القريء هذه القريء هذه المسأله العاطفيه العمل للاسلام انحناء فيأتي هذا هذا ينكر الرجم هذا ينكر الرجم هذا ينكر الرجم اسامه بحيري الان هذا الفارق بين مثلا اسامه بحيري لما ينكر احاديث من السنه ويستهزئ بالسنه وبين مثلا محمد الغزالي ولا مصطفى السباعي ولا القرضاوي لما ينكرون الامر نفسه لا يقتل مسلم بكافر طيب ما تعرفون شيء اسمه درجات اهل الضلال؟
45:10 هذا ضال وهذا يعني الان ابن تيميه يقول الغزالي فتح الباب له وحده وجود ابن تيميه يرى ان الغزالي لم يقل وحده وجود يقول فتح له الباب هو يراه في هذا السياق ضالا مضلا لكن يقول ان ابن عربي وابن السبعين بلغوا امرا الغزالي احجم عنه فانت مثلا لما تاتي الى اناس ينكرون حديث نزول المسيح والدجال ومثل قصه رشيد رضوان الله عنه
45:35 وهو رجل يعني يعمل للاسلام و ثم تجد هذه الاطروحه اخذوها علمانيين وغير ذلك ماذا تقول؟ تقول ان هؤلاء فتحوا الباب مثل ما قال ابن تيميه في مرجئه الفقهاء ان ان ارجائهم فتح الباب لارجاء الجهميه زياده على ذلك هذه الانحرافات في نفسها كبيره من الطرفين بل بالعكس احيانا اشتغال الانسان بالعلم يجعله ابعد عن العذر يجعله احمد يقول لفظي واذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي
46:04 هذه اذا كانت المخالفه عظيمه ظاهره. الذهبي لما قال على ما يخراش وهذا من احسن كلمات الذهبي لهذا استشهد بها انا دائم لما قال انت ما عذرك تسب الشيخين وانت شربت بولك في الرحله مرتين. بل انا يقول ابتلينا في السنوات الاخيره باشكال اعمق وهو الموقف من غير اهل القبله ممن ينتسب الى النصرانيه او اليهوديه والالحاد وذلك بالانكار على من يكفره وبالقول انهم تحت رحمه الله فان شاء عذّمهم
46:34 وإن شاء عفا عنهم، وهي بدأت بترحم القرضاوي معليش سامحني. هي بدأت بترحم القرضاوي على باب الفاتيكان. وهذا إنما يكون لأهل الإسلام والتوحيد، لا لأهل الكفر. التوحيد التوحيد. اللي يدعو غير الله هذا ما هو. والتوحيد نقيضه التعطيل أيضا.
47:01 يقول ما ينبغي ان يراع في فقه الخلاف في شيء من المهم التفريق بين مقام الرد العلمي على اهل البدعه وهو صحيح مهم، شوف ها. وبين التعاون مع اهل البدعه في مقامات الحق التي يحتاج اليها يحتاج فيها الى التعاون. طبعا هذا الان لا فرقنا بين بدع المفسقه وبدع المكفره ولا بين اي شيء. فتمد جسور التعاون فيما فيه المصلحه للدين.
47:26 وهذا كما فعل المحدثون من ائمه السلف رضي الله عنهم في روايتهم عن اهل البدع وهي كثيره جدا. طيب لما رووا عن اهل البدع حذروا من بدعتهم وكان يقول فلان قدري، فلان كذا، فلان كذا. بل اطلقوا فيهم كلمات ثور روث روث كاسمه. احمد قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب اهل الرأي عن اهل الرأي شيئا.
47:48 وكانوا لا يروون عن الداعيه، الداعيه يعني اهل الحديث المشهور وانا ادرس المصطلح انهم فرق بين الداعيه وغير الداعيه، في نفس البدعه. يعني في انسان يجتهد في نصره البدعه وفي انسان مقلد، ويقول ابن تيميه في منهاج السنه يقول معظم الرواه اهل البدعه الذي رووا عنهم في الصحيحين لم يكونوا من الدعاه، عامتهم. وفي بدع مكفره ما رووا.
48:18 والاستفادة ما تقتضي التزكية ما تقتضي التزكية أنا قد أتعاون حتى يعني قد أتحالف مع كافر ضد كافر آخر قد قد عند ضرورة يعني هذه هي لا بأس ها مد جسور التعاون و و و هذا لا يحدث بين التيارات السلفية أصلا أرأيت هذا الذي يتحدثون عنه؟ هذا لا يحدث بين التيارات السلفية حين يتعلق الأمر أصلا بالعكس
48:48 بالعكس بالعكس. يعني رايت هذا التنظير؟ هذا التنظير وفقا للدين الحركي، مو وفقا للدين الموجود في كتب السلف. بالعكس السلفيون متنافرون لاعتبارات حركيه جدا. ثم يقول لك انا اريد ان امج صور التعامل مع المخالفين، ومعظم المخالفين هو لا يقبل بك، هو لا يرضاك. هو لا يرضاك، او يستخدمك للانتشار.
49:17 الآن علينا أن نفرق مثلا بين الثناء على حق عند المبتدع أو تأييده في حق قاله وبين تعظيمه هذا الذي ينبغي أن يقال يعني مثلا أحمد الخليلي قال كلمة جيدة يا جماعة الخير انتبهوا لأهل غزة و و و كلام جميل جدا هذا ليس معناه أن نقول الخليل يا شيخ الجليل ونمدح ونثني عليه ليس معناه هذا وعليك هي هذه
49:46 هذا الكلام الذي ينبغي ان يقال يقال عادي المبتدع المبتدع والضال بل احيانا حتى الزنديق قد يقول كلمه حق وكلمه عظيمه فابد نقول والله كلامك حق وكلامك كذا اما مجلس التعاون فانا اعرف انا رجل كنت في يوم من الايام في عامه ورش الرد على الملاحده والعلمانيين وكان لي فيها بلاء يعلمه من يعلم يعلمه من يعلمه
50:17 وفي ذلك الوقت ايضا كنت يعني الغلاة والاشاعرة وكذا وكذا وكانت ايامها ضغط نفسي الله تعالى وحده يعلم به. وشهادة اشهد الله عز وجل عليها انهم يقبلون الاخواني والاشعري والسروري هذول الثلاثة يعني تجد احيانا بينهم ها اخذ وعطاء.
50:47 بينما من يرونه مائلا مجرد الميل لتيارات خارجه عن هذه السياقات الثلاثة هذا مهما كان قويا ومهما كان كذا هذا ما هذا بالعكس يعني اصلا ما يسلم من تشويههم لا يسلم من تشويههم ومهما كان له عليهم من ايادي ومهما كان له معهم من
51:15 بل يعني يتحول الامر من من شكره والثناء عليه والمبالغه والثناء عليه بما ليس فيه حقا الى الكلام عنه وكانه شيطان رجيم واطلاق كلمات في حقه عجيبه لا ادري ما هي عجيبه عجيبه يعني من هو شر منه لا تقال في هذه الكلمه
51:48 شوف ايضا يقول هنا من جهة اخرى ينبغي التفريق بين المقامات في الاحوال والهجر من جهة تحقيق المصلحة من عدمه كما قال ابن تيمية في نص بديع يظهر فيه فقهه لا كما يفعل صغار الشباب المتحم المتحمسين صغار المتحمسين للسلف لاحظ عبارة صغار وما فيها من احتقار باندفاع ظاهري متشنج علما على فكرة ابن تيمية يقول داعية البدعة يعاقب ويهجر وان كان في نفسه متأولا
52:18 اصلا وهذا النص انتم ما تعرفونه عن ابن تيميه. يقول وان كان في نفسه متوه او جاهلا ومساله المصلحه ابن تيميه كان يتكلم عن الهجر التاثيري واما الهجر الوقائي فقال هذا اعم وهذا في جامع المسائل منبه والله عز وجل انزل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم مع القوم الظالمين في سوره مكيه. يقول وعلى هذا جرى ما كان عليه اخر اهل الحديث واحمد واثنى عليه.
52:48 قال بأن بأن هجروا دعاة البدعة من أهل الكلام والرأي. فهذه أيضاً من ضمن المصالح. هم دائماً لما يتكلمون عن الهجر وهذا كلامهم من زمان من سنوات. يراعون مقام التعزير اللي هو أنا أهجر الإنسان هذا لكي يرتدع. ولا يراعون مقام الوقاية. مثل سفيان لما قال أنا أعرف كذب الكلبي، أنتم لا تعرفون كذبه. فكان يحذر من كلبه ويروح يسمع منه.
53:16 رأيت؟ فهذه هي، يعني الآن مثلاً إنسان عالم أو طالب علم متمكن يجالس رجلاً من المخالفين ويحاول التأثير عليه ويخفف من شره وكذا وكذا ويتألفه و و وهذه عاد بعدين هذا يستجيب ما يستجيب هذه عنده رأى منه السجادة في بعض المواطن، لكن طالب علم صغير لا يعرف شيئاً في العلم تأتي تعظم له كبار رؤوس الضلالة ثم يذهب ويجلس عندهم
53:46 بعد مده يطلع لك واحد مثل محمد رشيد ولا مثل حسن البخاري ولا مثل محمد عبد الواحد اللي اصلا ما كان صغير ويتاثر انتم انفسكم انتم انفسكم كثير والله كثير انا رايت في عيني كثير منهم يهجر اناس من تيارات سلفيه اخرى وحتى لو كانوا معتدلين حتى لو كانوا معتدلين
54:24 طبعا على فكره الكتاب فيه مواطن كثيره ج جميله وجيده يعني يعني شوف من من المواطن الجميله هنا قول الوقوع في التفسير الخاطئ للدين واعاده قراءه الشريعه والوحي بناء على القضيه المركزيه التي ينبيها الانسان فاذا كان يؤمن ان المدنيه مثلا من اهم مركزيات الشريعه فانه سيقرا قراءه تفسيريته وليته تثق مع هذا الفهم ايضا كذلك من يرى حرب الظلم مع ان حرب الظلم ترى مهم يعني حرب الظلم مهم لكن الظلم بالمعنى المتفق عليه بين الكافر والمسلم لكن الظلم الاعظم هو الشرك
54:52 كثير من الناس يخرجه من من مسمى لهذا من مسمى الظن واذا كان يؤمن بان مركزيه الاسلام والشريعه في امامه اهل البيت فسيعيد قراءه الوحي، شوف الامثله التي تذكر هنا امثله ليست سديده، لم؟ لانه ذكر امور هي باطله اصلا، المدنيه باطله، امامه اهل البيت وكونهم افضل من الصحابه هذا باطل.
55:19 حقوق المرأة باطل، لكن أحيانا تأتي إلى قضية موجودة في الشرع فعلا. قضية موجودة في الشرع من الأساس هذا صحيح. ومع وجودها في الشرع يأتي إنسان يأخذها ويضخمها ويجعلها أصل الأصول وأكد الأمور. فليته ذكر مثالا من هذا النوع. يقول بعض التجارب كانت جزءا من الفساد، يعني التجارب الإسلامية.
55:48 التي سعت التي سعت لمحاربته كما حصل في تبني التطبيع مع الكيان الصهيوني اللي هو في المغرب هو بس هذا يعني ما في جزء من فساد انه انكر الرجل مجرى العلمانيين وانه ترحم على البابا وكذا ها وان وان وان كان يقول لا تتكلموا في مساء الصفات بعدين راح قدم لواحد مفوض يقول ان فواتير خسائر في جمهور تلك التجارب كانت باهظه تجارب تجارب تجارب تجارب يا جماعه عندنا وحي
56:23 ايضا شوف هذه في صفحه 85 كلمه جميله يعني جميله في الدلاله على مقاصده يقول المؤشر الثاني موافقه الاجماع ومراعاه مواطن الاتفاق بين اهل السنه، من اهل السنه اصلا؟ هذا هذا المصطلح ينبغي ان يحرر، لك اللهم المستعان. يقول فهذه الامه مفضله على الامم وتعلى الشاهد عليها، ووصفت بانها تابعة عروق وتنهى عن المنكر، وهذا يقتضي صحة مواقفها الجماعيه، هذا اجماع الامه ككل، نعم. ثم ان المراحل
56:52 ثم ان اولى المراحل من عمرها لتحقق الاتفاق والعلم مرحله الصحابه ثم ما تبعهم القرون الاولى المفضله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. والمهم ان الاشاره الى ما كان عليه الصحابه لا ينحصر في افراد مقولات فقهيه وعقديه، من زعم ذلك؟ انا ودي اسال من زعم ذلك؟ هي المقولات العقديه والفقهيه مبنيه على منهج. ولهذا عامه كتب العقيده لما تاتي تقراها تجد في تاصيل منهج في البدايه.
57:20 المنهج هو اهدنا الصراط المسخرين، الصراط الذي انعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وانما في سمت عام وهدي شمولي كلي في العقيده والسلوك. وفي العباده والعمل للدين، فمن زعم ان الامه تفتقر في فهم دينها وثقافتها، طيب هذا كلام صحيح. شوف الان من الان
57:47 يقول لك ان المرحلة الزمنية عدا ضرورات المرحلة الزمنية المعاصرة التي تتطلب عملا يقول ازدياد صور الباطل والفساد الى حد المصادمة الوقحة لاساس الفطرة. وهذا كما انه جانب شر الا انه قوة من جهة من جهة ان الله يخلق النور في اوقات اشتداد الظلام. في الواقع
58:12 في الأزمنة العتيقة وقعت أمور كثيرة لما تقرأ عن الباطنية وعن حتى كان يستحلون اللواط وكان كانت عندهم أمور فظيعة يعني والفواحش و و و وفي ذلك الوقت هذا الأمر عظيم أيضاً. نعم في زماننا في شر لكن أيضاً في المقابل فيه وسائل للدعوة وكثرة الظلم وشدة درجته واتساع مساحته وهيمنته. وهذا سبب لتأجيل العقوبة على الظالمين سبب لتعطش الناس للعدل وأنت ظالم له.
58:41 طبعا هذا لا نشك فيه ان الظلم لابد كذا لكن يا جماعه الخير الظلم ليس مختصا بالسلطات فقط هذا واحد اثنين الظلم ليس مختصا بشرك ليس مختصا بظلم الناس بين بعضهم البعض وجود حاله الياس والاحباط في كثير من السياقات الاسلاميه تخلي كثير من اهل العلم واصحاب القدره عن دورهم وواجبهم ظهور بوادر وعي شبابي التنوع في الشرائح المهتمه كذا كذا كذا كذا
59:10 طيب الان عندنا قصه وهو النشاط الاشعري الصوفي القوي جدا وجوء وتاثر الحركه الاسلاميه في نفسها بحركه علمنه داخليه عميقه جدا وانه صار كثير من الناس وهو وتهوين العقيده هذه من خصوصيات العصر التهوين من شان العقيده والتنبؤ العقيد في خصوصيات موجوده والحرب الان على السلفية في كل مكان هذه كلها الله المستعان
59:39 هذا وصلنا اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم