كتاب التوحيد (18)

29 دقيقة كتاب التوحيد — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم
0:29 هو الغلو في الصالحين، قال المصنف رحمه الله: باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين، وقول الله -عز وجل - يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم، لا تغلوا في دينكم
0:48 في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت.
1:14 وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمران او عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو.
1:41 هذا باب عظيم عقده المصنف رحمه الله تعالى في بيان سبب وقوع الشرك في بني آدم، وهذا من فقهه رحمه الله، إذ أننا إذا عرفنا السبب أمكننا علاج الداء.
2:01 ولمسلم عن ابن مسعود قال هلك المتنطعون. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. اذا عرف السبب عرف الداء وامكننا الوقايه منه حتى وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حتى في حال عدم وجود الامر. فاننا حتى لو كنا على التوحيد نحتاج ان نتقي الشرك. وكيف نتقيه اذا عرفنا سببه؟
2:31 فنحول دون وقوع هذا السبب وهنا تحضرني كلمه جليله للمعلم يقول فيها من اوسع اوديه الباطل الغلو في الافاضل والغلو في الصالحين له صور كثيره منها ما هو شرك ويكون عباده لهم من غير من دون الله عز وجل ومنها ما يكون بدعه وضلالا
3:01 كان يعتقد في العالم انه لا يخطئ او ان خطاه لا يرد او ان رد خطا رد خطاه من قله الادب وغير ذلك من الصور التي سناتي عليها في باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وانما نحن الان مع ما هو شرك اكبر والغلو في الصالحين انما يكون في العاده
3:31 بعد موتهم وذلك لانهم ان كانوا صالحين في حياتهم يحولون دون الناس ودون هذا وهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو خير الخلق كان صلوات الله وسلامه عليه يقطع الذريعه الى الشرك فلما جاءه الصحابي وقال له ما شاء الله وشئت
3:59 قال قال بل قال قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. يقول جعلتني لله ندا لمن قال له ما شاء الله وشئت فكيف لو راى صلى الله عليه وسلم من يستغيث به من دون الله في الملمات. وقال لذاك الرجل لما قال ومن يعصهما؟ قال بئس خطيب القوم انت. ولما قالت الجاريه
4:29 وهي يعني في شعرها قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غدي قال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يسجد إليكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن ان تقول فينا نبي الله يعلم ما في غدي
4:56 فكيف لو راى صلى الله عليه وسلم من يقول: وان من جهودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ان لم تكن يوما اخذا بيدي فضلا فقل يا زله القدم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاقربائه يا صفي عمه رسول الله لا اغني عنكم من الله شيئا ويا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا
5:24 فكيف لو راى من يقول فان لي ذمه منه بتسميتي محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم. يعني يريد ان بمجرد ان اسم محمد سانال الشفاعه. والنبي يقول لمن غل في الغنيمه لا اغني عنك من الله شيئا. فاعظم الفتنه كما نبه عليه ابن القيم في غافله اللهفان
5:54 واخذه منه الشوكاني في شرح الصدور في تحريم رفع القبور ان مبدا الشرك في تزيين القبور ورفعها في هذه الامه فمن اعظم ما ادى الافتتان بهذه ان يكون هذا قبر رجل صالح ثم يزين وقد قد لا يكون صالحا ولكن يشاع انه صالح فيزين ويرفع ثم بعد ذلك يفتتن به الناس اورد المصنف قول الله عز وجل
6:24 يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق فمن غلوهم أنهم ألهوا عيسى ابن مريم وأنهم جعلوا ال حزيرى ابن الله أو أنهم جعلوا عيسى ابن الله أو هو الله وهذا قد وقع في الأمة نظير له في حق النبي صلى الله عليه وسلم فمن قائل النبي مخلوق من نور فأخرجوه من طور البشرية فظاهر المشركين الذين
6:54 يعني استبعدوا ان يبعث الله بشرا رسولا ويستدلون بالحديث الباطل اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر هذا فرقه يقال لها بريلويه في الهند كثر في هند وباكستان هذا من عقيدتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور ومن ذلك من يعلم ان ان ان من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم كما في بيت البصيري وبعضهم يقول
7:23 أن البصيري قصر مثل بعض البيانويه والكوثري قصر فلا أدري ما الذي بقي غير علم اللوح والقلم ومن ومن الغلو الذي وقع فيه هذه الأمة في شخص النبي صلى الله عليه وسلم
7:51 اعتقادهم ان معجزاته لا تناسب ذاته اعتقاد البوصيري ومن شرح بردته وهمزيته من اعداء الله كابن حجر الهيتمي ومن سواه فيقول بصيري لو ناسبت اياته لو ناسبت قدره اياته عظم لحي اسمه حين يدعى دارس الرمم
8:16 هو لا يقتنع ان ايات النبي تناسب قدره الا ان يكون اذا ذكر اسمه على الموات يحيا فيقول بعض الشراح من هؤلاء اعداء الله اعداء التوحيد الزنادقه يقول بما فيها القران القران كلام الله لا يناسب ذات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الغلو الفظيع
8:51 فهؤلاء النصارى واليهود غلوا في شخوص انبياء، وايضا ما حصل في مضاهاة النصارى يحتفلون بمولد المسيح، وعندنا صاروا يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء ضاهوا ااا هؤلاء اليهود والنصارى عبدوا غير الله عز وجل عبدوا غير الله عز وجل وكان منشأ ذلك عليه السلام
9:25 وكان مبدا ذلك الغلو في الصالحين. فكيف بالغلو بمن ليس اهلا للغلو؟ فحتى انهم عبدوا يعني حتى مثلا مثل البدوي المشكوك في في شخصيته، وايضا مثل ابن عربي الزنديق الذي هو من اكفر اهل الخلق من اكفر الخلق، بل هو اكفر من فرعون وقد عبد من دون الله عز وجل.
9:57 قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: ولا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا.
10:31 وهذه الأنصاب كانت تصاوير. حكى الواقدي وهو متهم أن وود صورة رجل وسواه على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوض على صورة فرس ونسر على صورة طائر. وقال ابن حجر هذا شاذ والمشهور أنهم كانوا على صورة بشر. وسموها بأسمائهم هذه الأنصاب كما فعل المشركين. اللات رجل يلت السويق، جعلوا له تمثالا وسموه باسمه.
11:03 هكذا يعني هذه الاصنام في الاساس هي رموز لرجال صالحين وقد ورد عن بعض السلف ان مع كل صنم جنيه تخدمه ففعلوا ولم تعبد حتى هلك اولئك ونسي العلم فهذا يدلك على ان من اعظم اسباب الوقوع في الشرك البعد عن العلم والبعد عن تعاهد التوحيد
11:32 عبدت وهذا الاثر وان كان في صحيح البخاري الا انه قد انتقده الدار قطني وانتقده ابو مسعود الدمشقي لانه من روايه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في التفسير، وابن جريج اذا روى عن عطاء في التفسير في غير تفسير سورتي البقره وال عمران فالمراد عطاء الخراساني وليس عطاء بن ابي رباح، وعطاء الخراساني فيه ضعف ولم يسمع من ابن عباس.
12:00 والحافظ بن حجر حاول ان يجيب باجوبه على كلام الدارقطني ثم قال في اخر البحث ان هذا الجواب متكلف. ولكن هذا الاثر والله تعالى اعلى واعلم ورد عن جماعه من السلف كما يعني نقل المصنف عن ابن القيم والظاهر ان معناه صحيح.
12:22 قال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأبد فعبدوهم وننبه هنا إلى أن أن أن الصالحين ليسوا بفاسة من هذا فوضع صور العلماء إن جوزنا التصوير فصور العلماء والمشهورين بالصلاح مظنة افتتان فمثلها ينبغي أن يطمس وأن يبتعد عنه تماما
12:54 والعجب ممن يصور عالما كان يرى حرمه التصوير ثم ينشر صوره ثم يعني يضعها تحت كل فتيا له وهذا والله عجيب. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والاطراء هو مجاوزه الحد في المدح.
13:29 وقد تكلمنا يعني في بدايه هذا المجلس على المشابهه التي حصلت بين هذه الامه والنصارى في شان نبي امه النصارى وفي شان نبينا صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
13:58 وقد اجاب الله دعاءه فكان صلوات الله وسلامه عليه يعني قبره محاط بجدران لا يمكن ان يعبد كما تعبد الاوثان التي يتمسح بها. ثم قال صلى الله ثم قال المصنف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في حصى الخذف.
14:26 في حصى الخذف وهذه مسألة يراها الناس هينة. قال بمثل هذا فارموا وإياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو. فكيف بالغلو في أمر أعظم؟ الغلو الصالحين ورفعهم فوق منزلتهم بل ورفعهم إلى منزلة إلهية إلى منزلة لا يقال لا يصل لا لا يصل إليها مخلوق البتة.
15:04 قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي ان رسول الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطحون قالها ثلاثه وهذا يدخل فيه اهل المتنطح هو المتعمق بما والمتكلف بما لم يؤمر به وهذا حال جميع اهل البدع الذين يتعبدون بعبادات ويصلون الصلوات
15:26 بل وهذا ينطبق على المعطله الذين تعمقوا وادخلوا عقولهم في نصوص الصفات ثم انتهوا الى التعطيل ولما يامرهم الله عز وجل بهذا وانما امرهم ان يؤمنوا بما في النصوص ويتكلفوا تاويل النصوص الذي هو تحريف في حقيقته وليس تاويلا ولما يامرهم الله عز وجل بهذا فهؤلاء هلكى هلكى
15:51 وهلك المتنطعون قالها ثلاثه اختلف هل هذا من باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ام من باب الخبر والذي يظهر انه من باب الاخبار. نعم فيه مساله. قال فيه مسائل الاولى ان من ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربه الاسلام راى من قدره الله وتقليبه للقلوب العجب. اي والله
16:22 تبين له غربه الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ان يمدح بالكلام ثم ياتي في امته والمنتسب له من يعبده من دون الله عز وجل، بل من ينسب له خصائص الالوهيه، بل من ينسب له انه يعلم الغيب وليس اي غيب، بل يعلم علم اللوح والقلم. اي والله هذه غربه، بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا.
16:52 وكان الامام رحمه الله دائما يتحدث عن غربه التوحيد في رسائله و ويتكلم وسبحان الله لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه بل مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور وتكاثر الاحاديث عنه في ذلك وتواترها توضع قبه على قبره اليوم بل واجماع عامه الفقهاء اهل راي واهل حديث
17:23 على ان انه لا يجوز البناء بل ياتي النص الخاص في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول عائشه: ولولا هذا لابرز قبره. ها؟ كل هذه المعاني ويقول: ولهذا لم يبرز قبر النبي صلى الله عليه وسلم، تقول عائشه: ها؟ كل هذه المعاني
17:51 وياتي في الامه من يعارض هذا المعارضه التامه ويضادها المضاده التامه بل يطغى هذا على الامه يعني التي تشهد ان لا اله الا الله لساء باللسان وان محمدا رسول الله يطغى طغيانا عظيما فتصير المشاهد التي تعبد من دون الله عز وجل كثيره جدا لا تدخل في الحصر
18:22 وهذا نحن اليوم بعد قرنين تقريبا من من من ابتداء دعوة الامام لا الشيخ متوفي صار له قرنين. فا او اكثر من حصول دعوة الامام او قبلها توفي 1200 1250 و6 و6 فاحنا الان 1434 يعني قرنين من وفاة قرنين ونص تقريبا تقريبا ونص. 20 سنة
18:53 وقبله كان يعني ابرز هذه المساله ودعا لها دعوه شديده شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وتلميذه ابن القيم وكتبوا الكثير فكتب شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم وكتب الجواب الباهر وكتب القاعده الجليله وكتب الاستغاثه الرد على البكري وكتب الاخنا الاخنائيه وفتاوى مفرده كثيره في هذا الصدد وفي هذا الباب
19:18 طيب وابن القيم في إغاثة الله فان وفي الروح وفي غيرها تكلموا كلاما كثيرا واليوم لو شاهدت الحال لوجدت أن معظم المنتسبين للإسلام يعني سبحان الله يقعون في هذه الأمور وكما قال ابن القيم غلب الشرك على أكثر النفوس فيقول عجب تقليب القلوب إي والله عجب
19:43 يعني كيف يكون هذا لب دعوه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يكون الصحابه جاهدوا من اجل هذا؟ وكيف يكون ثم بعد ذلك ينتشر خلافه ونقيضه ومضاده في الامه. بل يشتهر عندنا نوع معين من الشعر يسمونه المدائح النبويه، مبني على مضادة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى بن ابي. يتفننون في اطراء النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفه الامر النبوي.
20:13 الثانية معرفة اول اول اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبه الصالحين اي بشبهة الصالحين يعني بشبهة تعظيم الصالحين وقلنا هذا يقع منه بدعة وقع منه ضلالة هذا اول شرك وقع في الارض نعم يقول ابن الحاشي في التيسير وابطال التنديد بشبهة محبة الصالحين ولم ارى في شيء من الصالحين
20:36 قال الثالثة أول شيء غير به دين الأنبياء وما سبب ذلك مع معرفة أن الله أرسلهم. نعم بين آدم وبين نوح كما روي في الخبر عن ابن عباس وإن كان بعضهم يعني تكلم في صحته عشرة قرون كلها على الحنيفية كلها على التوحيد. لكن أول ما غير هذه بسبب الصالح عبادة محبة الصالحين. الرابعة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها ها
21:06 بدأوها بدعة ننصب لهم يعني تماثيل إذا إذا نظرنا إليها تشجعنا على العبادة، هذا الآن ما هي؟ هذا هذا بدعة إلى الآن لم تصل إلى الشرك ثم تطور الأمر إلى الشرك، بدل أن البدعة بريد الشرك ويبدأ الأمر بدعة
21:29 وكما قال البربهاري في شرح السنه واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا، ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه قد تبدا البدعه فيمن ابتدعها شبرا ثم تصير في الاتباع اميالا وفراسخا. نعم. الخامسه ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل، فالاول محبه الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره.
21:56 هؤلاء الذين فعلوا هذا كان عندهم شيء من العلم، لان لما قال حتى ماتوا ونسي العلم. كان عندهم شيء من العلم، لكنهم فعلوا هذا بنيه صالحه. نريد ان نتشجع على عباده الله عز وجل. فاوقعوا الناس في الشرك فيما بعد. من حيث لا من حيث لا يشعرون. وهكذا لا يوجد باطل معهم. الرافضي يخلط باطله ياتي بباطله في قالب محبه اهل البيت.
22:26 المعطل ياتيك بقالب التنزيه. القدري ياتيك بقالب تنزيه الله عن الظلم. الجبري ياتيك في باب اثبات قدره الله. وهكذا لا يوجد مبطل الا ويخلط باطله بشيء من الحق. الخارجي بماذا ياتيك؟ ياتيك بان الحكم الا لله.
22:52 السادسه تفسير الايه التي في سوره نوح. نعم، التفسير الوارد عن ابن عباس. السابعه جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد.
23:13 لهذا الاصل في بني ادم لا ياتي عام الا والذي بعده شر. الثامنه ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعه سبب الكفر. نعم. التاسعه معرفه الشيطان بما تؤول اليه البدعه ولو حسن قصد الفاعل. نعم. ولهذا الشيطان يحسن للناس البدعه بل لعلهم لما راوا صور الصالحين يعني خلى بينه وبين هذا فخشعوا.
23:40 وهو يريد هذا يخشعهم ويتركهم ولهذا بعض الناس يقول انا اذا ذهبت الى المكان الفلاني في بدع اذا خرجت مع الفرقه مع التبليغ او ما سواهم اشعر بخشوع اشعر براحه هذا الشيطان يتركه يغرر به يخدعه حتى يوقعه في امر اعظم. العاشره معرفه القاعده الكليه وهي النهي عن الغلو ومعرفه ما يؤول اليه. اي الحادية عشرة مضره الشيطان هو داعية فقه فتح الذرائع.
24:11 شيطان اصولي يعني يعرف ما تؤول اليه الامور فيفهم الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة النهي عن المعرفة وهذا كثر في الدعاء عند قبر فلان مستجاب الدعاء يكثر في سيرة اعلام النبلا حتى ابن رجب في طبقات الحنابلة يأتي بمثل هذه الطواف فلان عند الرجل الدعاء عند قبر فلان مستجاب
24:35 الدعاء عند قبر فلان، هي هذه بدايتها تدعو عند قبر فلان حتى تدعو فلان، حتى تصير رغبتك ورهبتك لفلان. والحكم معرفه النهي عن التماثيل والحكمه في ازالتها. نعم. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها. الغفلة عنها في عصره لكن الحمد لله يعني بعد ما أبرز الشيخ الأمر سبحان الله اشتهر والحمد لله. نعم.
25:01 الرابعة عشرة وهي أعجب وأعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث، ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله وكون الله حال بينه وبين قلوبهم، حتى اعتقدوا أن فعل قوم قوم نوح هو أفضل العبادات، واعتقدوا أن نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. يتكلم عن أهل عصره. كان كثير منهم مشتغل بالتفسير ومشتغل في كذا، يقول سبحان الله يقرؤون هذا. بل كثير منهم هذا هذا القصص في صحيح البخاري.
25:31 اذن منهم يقرا صحيح البخاري وليس يقراه فقط، بل عنده فيه اجازات واسانيد ويؤلف كتبا في اثباته، وهذا يروي عنه البخاري يروي بينه وبين البخاري كذا كذا واسطه، وهذا بينه وبين البخاري كذا كذا واسطه اعلى منه والى اخر هذا الكلام وهذه القشور التي اغتروا بها وتركوا لب العلم اصلا، فيقرؤون هذا الذي هو حجة عليهم وليس هذا فقط
25:59 يقرؤون كتاب الايمان من صحيح البخاري ويقرؤون في الايات والاحا وفي المعتقد مرجع. يقرؤون كتاب التوحيد وهم جهميه في عامتهم، كتاب التوحيد في صحيح البخاري وكتاب الايمان من صحيح مسلم. فسبحان الله الحق توفيق. اما هؤلاء فقلوبهم غلف لا تنتفع بالعلم. الخامسه عشر التصريح انهم لا يكفرون فعلا وذكر الامام المجدد رحمه الله
26:26 أن الناس ابتدأوهم بالتكفير وابتدأوهم بالقتال أصلا في الدرة السنية. تدعو للتوحيد أنت كافر. أنت تنتقص الصالحين. كيف اليوم اللي يدعو للسنة ومش عارف إيش يقول لك ينتقص العلماء؟ نفس الموضوع. أنت تنتقص الصالحين. فهو أولى بالبدعة وأولى بالكفر ثم هو يبتدئ ويكفر. ويقاتل ويبيح الدم. فسبحان الله.
26:56 الخامسة عشرة: التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة، السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك، السابعة عشرة: البيان العظيم
27:09 اخطاوا في تفسير فعل اولئك العلماء الذين تقدموا واولئك اخطاوا ولكن من ياتي بعدهم يعظم فيهم الخطا من جهه حتى الخطا في التفسير نعم. السابعة عشر البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى الى اخره فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. نعم. فأين هذا من اكرم يا اكرم الخلق مالما اريد به سواك عند نزول الحادث العمم.
27:39 الثامنه عشر نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعه عشره التصريح انها لم تعبد حتى نسي العلم، ففيها بيان معرفه قدر وجوده ومضره فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. الله اكبر كما ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لا يقبض هذا العلم اتساعا وانما يقبضه بقبض العلماء فاذا مات اتخذ الناس رؤوسا جهالا، واتخذوا رؤوسا جهالا، الناس يسمونهم علماء.
28:08 باختصار لكن هم رؤوس جهال ولهذا اتخذوهم علماء بمكان اولئك العلماء فافتوا بغير علم افتوا يعني مفتي يعني منصب مفتي فضلوا واضلوا وهذا الزمان ان لم يكن ينطبق عليه هذا الحديث فانه والله يمهد لذلك الزمان