محمد العوضي : أحمد الطيب شيخ الأزهر خدم الإبراهيمية المتصهينة 👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه انشغلت بدروس الاعتراضات المصرية عن تسجيل بعض الصوتيات التي كنت اسجلها في التاريخ على بعض الاحداث لطلاب العلم بلغة علمية ليست علمية علمية ولكن في مواضيع فيها تخصص فيها اخذ وعطاء مع طلاب العلم خاصة ويفهمونها هم اكثر من غيرهم.
0:30 للتو رايت حلقه للدكتور الكويتي الشهير محمد العوضي، محمد العوضي هذه الايام صنف كتابا عن موضوع الابراهيميه ولم يكتفي بذلك وهو الخبير بالمجال الاعلامي بل سجل حلقات على اليوتيوب على طريقه صناع المحتوى وهذا ذكاء منه شديد حقيقه. و وهذه الحلقات تنشر في مركزه في مركز رواسخ المركز الذي هو يشرف عليه.
1:00 هذه الحلقات بلغة قريبة للعامة تحدثهم عن مشروع الابراهيمية المتصهينة وهو باختصار مشروع للتعايش بين الاديان كما كانت تدعو اليه الماسونية قديما هذا من عندي للتعايش بين الاديان هذا ظاهرا وواقعه هو التطبيع مع الصهاينة التطبيع مع الصهاينة ومن هذا المشروع له وجه
1:28 ديني له وجه ديني اسلامي. ذكر هو في البدايه مجموعه من الشخصيات التي تخدم هذا وان هذا المشروع مدعوم بقوه. انا رايت الحلقه التي هي كيف تعمل الابراهيميه على في على ارض الواقع، كيف تصطاد فرائسها الابراهيميه على ارض الواقع، كيف تصطاد الابراهيميه فرائسها.
1:51 التعليق الموسع على مثل هذه الحلقات والحديث من جهه اخرى له مجال اخر لكن لفت نظري موضوع هو في الحلقه الاولى ذكر مجموعه من الشخصيات التي يراها هي المروجه لمثل هذا المشروع فذكر منهم اسامه الازهري وزير الاوقاف المصري والذي يعني يقول حصل له دعم كبير و وذكر ايضا عدنان ابراهيم والذي توجهه صار واضحا
2:22 وذكر عليا الجفري ومؤسسته ومؤسسه طابه مؤسسه طابه وقال انها خادمه وانه لا شان له بتبرعات الجفري فهم يحتفون به ويستفيدون من كلامه وغير ذلك ولعله من الممكن ان يدلل على كلام الجفري الاخيرا على موضوع نتنياهو وذكر ايضا عبد الله ذكر ايضا عبد الله بن بيه عبد الله بن بيه
2:49 وهؤلاء يوجد بينهم مشترك ان جميعهم اشاعره، لكن من يستمعون للدكتور محمد العوضي وغيره سيرون انني هنا اوظف خلافي العقدي مع هؤلاء الناس لكي احط عليهم ويقول لك هناك ايضا في سلفيه متصهينه، لكن ما هو بهذا المستوى متصهينه بناء على مصطلحاتهم وبناء على تصنيفاتهم والتي قد لا تكون دقيقه.
3:15 لكن هذا اسرع الناس رده اهل الاهواء، هذه هذه مساله ضمن الاثار السلفيه. ولا شك ان اهل الاهواء تؤثر فيهم الافكار الجديده والوافده اكثر من تاثيرها باهل السنه. وان اثرت بجماعه من اهل الحديث بقدر هذا شيء معلوم. اعني بالافكار الوافده والجديده كل ما ياتينا من الغرب.
3:44 فسمى هذه الشخصيات وهذه الشخصية وذكر وسيم يوسف ايضا وسيما ولا يمكن ان يحسب على السلفيين حقيقة هذا الذي لاحظت امرا ان المشترك بين هذه الشخصيات ومن وحلقات العوضي لن لن احكيها لن اقول ما فيها تفصيليا لانها موجودة في منصته من اراد الاستماع اليها يذهب يستمع اليها موجودة في منصته وموجودة وعليها مشاهدات
4:14 لا أظنني أحلم بنحو منها حتى، لذلك أنا هنا أطرح ما عندي ولكني فقط أشير إلى بعض الأفكار التي قد تفيدني في الحديث عن هذا الموضوع، لكن أوجه نصيحة لطلاب العلم أن نظرية الخلط بين الأديان حتى لو لم تكن في سياق صهيوني، هذه نظرية من زمان تكلم عليها الناس اللي هي موضوع مؤتمرات وحدة الأديان وكذا وحصل فيها كلام كثير وانتقدها كثيرون.
4:43 طيب و هناك رساله بكر ابو سيد نظريه الخلط بين الاديان من اهم الرسائل في هذا الموضوع رساله الدكتور بكر ابو سيد، هناك رسائل كثيره وهناك نقاشات وهناك ايضا سياق يعني هناك مثلا حديقه الاديان في تركيا هناك اللي حصل يعني هناك اشياء
5:06 فيها تمهيد او تطبيع لمثل ما مثل الابراهيميه، لان الان الدكتور العوضي ذم الابراهيميه بذم نحن نوافق عليه تماما وهو انه باسم التعايش ووحده الاديان وغير ذلك وباسم السلام وحرب الارهاب تذاعب الفروق بين الاديان.
5:27 وتتحول أنت من داعٍ إلى إلى غيرك لدخول الجنة إلى إنسان تبحث أنا الآن أصيغ الأمر كما أفكر أنا تبحث عن فردوس أرضي ولو بني على ذلك هلاك هؤلاء الناس وبقائهم على أديانهم فا والجهاد يحرم بأنواعه يعني هو ذكر موضوع الجهاد والج فهنا الجهاد يحرم بأنواعه حتى حتى الدفع تقتل المقاومة في قلبك
5:57 وإن كان الدفع المقاومة كثير من الناس ما عندهم مشكلة معاها من باب أنه حتى الإنسان الغربي ما عنده مشكلة، الإشكالية في جهاد الطلب. وهنا ألفت إلفاته وأنا أريد الإنصاف وأريد أن ينظر الإنسان من كل الزوايا. إذا كان إنكار الجهاد من الأساس ممهدًا للإبراهيمية أو ركن من أركانها. فالدكتور مثلًا فالدكتور يوسف القرضاوي مثلًا أو حتى البوطي الذين أو وهبه السحيلي أو غيره اللي أنكروا جهاد الطلب
6:26 هم داخلون في هذا السياق. نعم هم ليسوا متصهينين، ليسوا على الاقل قرضاوي يعني ليسوا متصهينا، ليس ولكن هذا هذا الطرح يعني هذا الطرح القصه التي ينبغي ان تبحث اللي هي جذور الابراهيميه، يعني لما طلع الدكتور يوسف القرضاوي وترحم على باب الفاتيكان وقال كان مخلصا في الذب عن دينه. ألم يمهد بهذه الطريقة إلى فكرة المزج بين الاديان؟ ألم يمهد بهذا الشيء؟
6:55 بهذا الامر الى هذه الفكره. ايضا القول ان عداوتنا مع اليهود ليست عداوه دينيه، الا يمهد هذا الى مثل ذلك؟ فنكون يعني ما في يعني الاشكاليه الكبرى فيما يسمى ببيت ابراهيم، هل هي انه في سياق خدمه الصهيونيه ام الاشكاليه الكبرى انه في سياق تدمير الاسلام؟ تقول يا اخي المواضيع متداخله، اقول لك لا. نعم هي المواضيع متداخله بلا شك.
7:24 ولكن قد يأتيك إنسان يقف ضد الكيان الصهيوني ويدعو لإبراهيمية أو نحوها مما يذيب الفروقات بين الأديان ويدعو للسلام بالمعنى الحالم الذي يتكلمون عنه الطوباوي فهذه مسألة ينبغي الوقوف عنده
7:42 عشان ما يصير في سياق براجماتي فقط يعني اننا والله عندنا اشكاليه مع حكومه معينه فنجي نتكلم بالولاء والبراء ونتكلم عن الجهاد ونتكلم على كذا ونتكلم ولما هذه المعاني تنسف من قبل اناس معنا في التنظيم بدرجات متفاوته واحيانا بدرجات هي بمستويات هي مثل مستويات جماعه الابراهيميه ها نغض الطرف
8:11 ونحن لا نتكلم عن شخصيات مغموره ولا نتكلم عن شخصيات ليست ذات تأثير في العالم الاسلامي بل شخصيات قويه جدا ومؤثره جدا و ها طيب فالذي لفت نظري ان عموم الشخصيات التي سماها في حلقته الاولى شخصيات الدينيه والاسماء التي ذكرها وما هي له بعاده ان ان يهاجم بهذه الصراحه وبهذه القوه
8:39 لكن الموضوع يبدو ان الامر معه بلغ السيل الزبا بلغ بلغ السيل الزبا. طيب الشخصيات هذه المشترك بينها انها ذمت جماعه الاخوان ايضا. وذمتهم ذما شديدا. وهنا نحتاج الى وقفه انك
9:03 انت لست بين خيارين فقط، اما ان تقف مع الصهاينه ضد الاخوان او مع الاخوان ضد الصهاينه وتصير لا تصحح لجماعه الاخوان اخطائه ولا ترد عليهم فيما خالفوا فيه السنه ينبغي الا ندخل في هذه الثنائيه لان كثير من الناس نعم تمضي عليهم هذه الثنائيه لا هذا لا تمضي علينا هذه الثنائيه بل في جماعه الاخوان حتى لمقال من زمان
9:33 اسمه مقال كتبه من 15 سنه اسمه الاخوان المسلمون وكسر الحاجز النفسي مع الكفار وجمعت فتاوى لجماعه من الاخوان المسلمين يعني يحطمون مثل هذا يعني لهم فتاوى وامور في موضوع التشبه في موضوع توليه الكافر في موضوع كذا في في مواضيع كثيره هي مهدت لهذا
9:58 لهذا في زماننا رسالة ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب الجحيم، رسالة مهمة جدا في مثل هذا السياق. وقد اعتنى بها كثير من المشيخة الكبار سنا ومقاما في يعني مثلا ابن عثيمين علق على ما أدري إذا إذا بن باس أيضا، وأنا أذكر بدون ألقاب لأني لما أذكر الصحابة أذكرهم بدون ألقاب. لما أذكر التابعين أذكرهم بدون ألقاب. ومسألة الألقاب هذه
10:27 الدكتور احمد العوض قلت الدكتور عشان عشان الناس ما يقول لك انه والله هذا متحامل عليه او كذا والا مقام المشايخ هؤلاء في نفسي اعظم بكثير من منهم ف وكان المشيخه دائما يذكرون هذه الرساله ولهذا انا درست الاقتضاء لكن دروس ما كانت مسجله وكانت دروسا قديمه ولكني درست مختصر الاقتضاء
10:53 في في مجالس درسته في مجالس هكذا لبيان هذا الموضوع لانه هذا في في الفاتحه انت تدعو ان ها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طيب ف وهم وهم اليهود والنصارى.
11:24 هذه في الحلقة الأولى وما كان عندي أي تعليق سوى أن التفت إلى موضوع أن هؤلاء عامتهم وذكر مجلس حكماء المسلمين وما ذكر أحمد الطيب فاستغربت لأنه هذا المجلس أحمد الطيب فيه طيب ورأيت رسالة لبعض طلاب العلم المنتسبين للسلفية النشاط الأشعري المعاصر وذكر أن مجلس حكماء المسلمين كله أشاعرة
11:52 على فكره الدكتور محمد العوضي انا لا اعرف عقيدته هو سلفي او اشعري. لان الاخبار تاتي عنه متردده. فلا اعرف ما عقيدته. وعلى فكره رسالته الدكتوراه او الماجستير والله ما اذكر كانت في تحقيق كتاب للعلاء البخاري اللي هو مكفر ابن تيميه في الرد على اصحاب وحده الوجود. في الرد على اصحاب وحده الوجود. وكان المشرف عليه الدكتور سفر الحوالي فيما اذكر. هذه ان ما خانتني الذاكره.
12:22 لانه الايام هذه الواحد ذاكرته تخونه كثيرا. ها وربما يكون عوضيا اخر لكن هذا اذكره هذا محمد ابراهيم العوضي. وسبحان الله يعني اذا هذا من الامور العجيبه في التيارات السلفيه المعاصره. يعني انا الان اتكلم عن حوالي، يعني الان علاء البخاري مكفر بن تيميه بنستفيد من علمه وعادي والامام والحافظ والعلامه ثم السلفيون يمزق بعضهم بعضا لاجل شخصيات اشعريه.
12:52 مسألة عجيبة حقيقة. فالشاهد والتمزيق هذا مبني حتى أحيانا على بل هذا في الأصل هذا في الغالب جحود الجهد العلمي. يعني ليس تجاهل هناك تجاهل، أني أتجاهل مجهودك العلمي حتى لو استفدت منه ما أُحيل إليه لأنك أنت إنسان من غير تيار.
13:17 لكن احيانا الجحود، احيانا اجي اقول لا هذا الانسان ما عنده شيء او ما عنده او اذهب واستمع له واتتبع سقطاته ثم اختزنه في هذه السقطات بغض النظر يعني عاد السقطات هذه وفي كثير من الاحيان هذه السقطات اصلا تكون مما يجوز على الناس في كل المناهج، كسقطات مثلا في الفقه او في الحديث او غير ذلك، وفي كثير من الاحيان هذه السياقات يدخلها من التحامل الشيء الفظيع.
13:45 لكن الدكتور محمد عوضي انا اعرف عقيدته بدقه والتفصيل على شهرته من زمان مذ كنا اطفال نراه في التلفاز وعلى كثره مقالاته لكنه حقيقه لا يظهر اعتقاده في هذه في هذه المسائل ودائما كنت اقول ان تعويذه الشهره هذه ان تكون لست واضحا في في مثل هذه الملفات
14:16 ومع ذلك هو له احتفاء بمجموعه من الشخصيات الاشعريه على انه يحكى لي انه ليس على الاعتقاد الاشعري ويحكى لي من اناس اخرين انه لا الرجل فيه ميل للقبول. يحتفي مثلا بشخصيه صهيب السقار. وانا الى الان ما علقت ما علقت على هذه كلها مقدمه شخصيه صهيب السقار. صهيب السقار اشعري وليس اشعريا فقط اشعري ومتعصب.
14:42 له كتاب في مقاله مقاله في التشبيه رمى ابن تيميه وابن القيم و والمجدد وغيرهم بالتشبيه والتجسيم بل انتقل الى كتب السلف المتقدمه كالسنه لعبد الله والسنه للخلال والسنه لابن ابي عاصم وكتب الدارمي والشريعه ورمى مصنفيها عن بكره ابيهم بالتجسيم والتشبيه. وهذا الرجل ما اظنه اظن ما اظن ما اظن رايته يترحم على ابن تيميه اصلا هو يظلل ابن تيميه.
15:10 وهنا عبرة لأولئك الذين يعني يحبون العوض ويقتدون به من المتسببين للسلفية. واسمي صراحة أحمد السيد، عبد الله الجيري، غير غير غير من هذه الأسماء. أقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وهذه جرت على لساني فقط يعني ولا ولا هذا الآن محمد العوضي لو قلنا أنه سلفي. يحتفي برجل أشعري ليس أشعريا فقط بل أشعري متعصب. أشعري متعصب.
15:40 لاشعريته. ورجل يهاجم السلفيه ويهاجم محمد عبد الوهاب وهاجم اصلا اكثر من نصف تراثه حرب على السلفيه. اكثر من نصف تراثه مهاجمه للسلفيه. ومع ذلك يحتفى به. فلم يسقط بكلامه على ائمه الاسلام كابن تيميه اه ائمه ولا ولا مصطلح ائمه الاسلام صار مختزلا بالاشاعره. فلما انتم
16:09 نرى منكم جحودا للناس الذين ترونهم طعنوا في بعض علماء الاشاعره وسميتموهم ائمه الاسلام اقول لكم لما وان كان العوضي في براسه اشعريا فهذا واضح الجواب عندي معروف هذه هي السلفيه الراشده التي نظر لها منظرون اشعريون حركيون مثل القرضاوي ومحمد الغزالي هذا الجواب اصلا هم ربوا على هذا
16:36 احتمل ابو غده لا تحتمل المدخلي، احتمل الكوثري لا تحتمل فلان، الحداد ابو فلان، احتمل كذا لا تحتمل كذا. حتى لو لم يكن حتى لو كان الجهمي ليس حركيا. ولا هو مهتم بالحركه ولا هو مع الحركه. وقد رايت العوضي في وقت معين مره يثني على بعض كتابات سعيد فوده. وطبعا مع ثنائه المستمر على احمد الخليلي.
17:05 فهذا الاحتفاء الشديد، مره سعيد فوده، مره احمد الخليلي، مره صهيب السقار، والامور ماشيه عادي، مسأله هينه. لكن اليوم لو يرون شخصا وقد فعلوا هذا بنفساني مشهور. لو يرون شخصا يحتفي ببعض خصومهم يعقدون يعقدون له مجالس الاستتابه. يعقدون له مجالس الاستتابه او مجالس المناصحه لنقل. ثم بعد ذلك تبدأ الحرب البارده. تبدأ الحرب البارده.
17:36 وتخلل الحرب البارده شهادات الزور من رفقاء الدرب ممن لا يخافون الله ويستطيلون بشهرته. على العموم دعنا من هذا انا الان لا فتفكرت لماذا لم يذكر احمد الطيب شيخ الازهر احمد الطيب. لانه احمد الطيب هو اللي وقع على وثيقه ابراهيم ممثلا للازهر.
18:06 لكن احمد الطيب لم يهاجم الاخوان فيما اعلم، لم يهاجم الاخوان صراحه. فربما النفس عليه ليست ثقيله بسبب هذا الموضوع. او يشوفونه انسان طيب وانسان كذا، الشاهد. في الحلقه في الحلقه اللي هي قبل 10 ايام عن الابراهيميه وعملها في الارض، ذكر ان عندهم مؤسسات كثيره وينفق عليها ملايين وملينه وانها كذا فذكر مؤسسه
18:34 عن يعني البيت بيت ابراهيمي بيت عباده او كذا في ثلاث معابد مسجد وكنيسه وكنيس يهود وكذا والثلاثه بنفس الحجم بنفس التصميم ترسيخ لفكره تكافؤ الادله انا اقول اسميها اسميها تكافؤ الادله انا يا عبد الله اسميها تكافؤ الادله انا من زمان تكلمت على مفهوم تكافؤ الادله وهو مبدا ما يسمى بالابراهيميه
19:02 وهذا المبدأ حقيقة يدعو له بعض المسلمين في خلافيات الاسلاميين. وقلت لكم ان له ان له ثلاث مراتب. مرتبة في المذاهب الفقهية انك تزعم انه كل المذاهب صواب. ما دام ما فيها اثم اذا هي صواب لان الخطا يتلازم مع الاثم، وهذا القول الذي اوله سفسط واخره زندقة، اخره زندقة يعني مثل الابراهيمي. وهناك رتبة اعلى وهي ان في خلافيات المسلمين يوجد حق متعدد.
19:31 أو الحق يتبع يتبع الاعتقاد. المعتزلي حق من وجه من وجهة نظره، الشيعي حق من وجهة نظره، السني حق من وجهة نظره، السر الأشعري يعني ما في حق موضوعي، أو في حق موضوعي لكن كشفه صعب. وهذا طبعا باطل ويخالف النصوص الشرعية، ودعات التقريب بين المذاهب يقولون به. ثم الرتبة الثالثة الارتقاء عاد بعدها
19:56 لانه العقليات لا تخصيص فيها، يعني اذا كان الحق يتعدد في الفقهيات سيتعدد في خلافات الاسلاميه، ثم بعد ذلك سيتعدد ايضا في ايش؟ في الله يحفظكم في في في امور الكفر والاسلام. نعم الخلافيات تختلف في درجاتها في امورها، لهذا الانسان المتشبع بفكره التكافل الادله في الفقه هو اسرع الى تكافل الادله في
20:22 العقيده ثم بعد ذلك هو اسرع الى تكافؤ الادله بين الاديان. ولا حول ولا قوه الا بالله. فهي تبدا بعدين صارت قصه الابراهيميه وغيرها. فذكر ان هناك وثيقه وقعت وغير ذلك، لما ذكر وثيقه وقعت برز لنا احمد الطيب. بل المسجد مسمى المسجد في هذه الثلاثه مسمى مسجد احمد الطيب. اذا باختصار شيخ الازهر وفقا لمحمد العوضي.
20:52 يخدم مشروعا يهدم العقيده ويهدم القضيه الفلسطينيه ومشروع هو اخطر مشروع وتنفق عليه المليارات شيخ الازهر بسذاجه لنقل دعم هذا المشروع بقوه حتى انهم سموا المسجد باسمه مسجد احمد الطيب. وهناك علاقه كما ان هناك علاقه بين بدايات العوضي انه رد على وعي صحابه الوجود ونهاياته انه يرد على الابراهيميه
21:21 هناك علاقه بين وحدة الوجود ووحدة الاديان. وهذه العلاقه الفت لها الدكتور ربيع المدخلي قديما لما انتقد مثل هذه الامور جاب بكلام ابن تيميه وحقا ابن تيميه قال ان ابن عربي اللي هو صاحب وحدة الوجود كان يذهب الى انه في الاعتقاد في مسائل العقيده الحق يتبع الاعتقاد. يعني ما في حق موضوعي وهذا يمهد لوحدة الاديان. ايش علاقه احمد الطيب شيخ الازهر ببن عربي؟
21:49 شيخ الازهر احمد الطيب محب معظم لابن عربي هذه المعلومه كل يعرفها كثيرون عنه هناك موسوعه في التصوف انا قراتها في اشعار الصوفيه في مقدمتها تصدير لاحمد الطيب وفي هذا التصدير احمد الطيب اثنى ثناء عطرا على المجرم الشيخ الاكفر ابن عربي وابن عربي عاد طيب
22:20 وكنت كتبت عنه مقال سميتها دفاعات تتضمن إدانة دفاعات تتضمن إدانة ها اللي هو الكتاب موسوعة التصوف التي أصدرتها وزارة الأوقاف المصرية بإشراف حمدي زغزوق أحمد الطيب يقول في مقدمتها: "وأئمة التصوف وأئمة التصوف أنفسهم"
22:47 يلفتون انظارنا الى ان العلوم صادره من مشكاة النبوه وهي خاصه من يرثها من الاولياء والملهمين. وهم بكل حال مامورون بكتمان ما يرثونه من علوم الاسرار. تاصيل للباطنيه. تاصيل للعقيده الباطنيه. شيخ الازهر هذا عنده باطنيه، لكن الناس ايش يشوفونه قناوي حلو هالشكل هادي وكذا، والناس بالعواطف.
23:12 يعني حتى ما هو كهين ولا لئيم ولا ها لا قناوي جميل هالشكل انا على فكره تعاملت مع المصريين كثيرا يعني حتى صوتي السبع سنوات مع تعاملت مع مع المئات لان كنت اتعامل مع شركات كثيره ومع مناديب ومع كذا وفعلا اهل قنا هؤلاء الله اللهم بارك حقيقه يعني من ناحيه الخلق من من افضل الناس
23:40 ايه التي لا يشار اليها الا بلغه الرمز وقد اضطر الشيخ الاكبر ابن عربي لان يتولى شرح ديوانه ترجمان الاشواق الى اخر ما قاله شيخ الازهر. طبعا فوده يقلب عليهم الدنيا في هذا يكفر ابن عربي وكذا، ما هو كل الاشاعره هكذا. لكن نحن ها نتحدث واحده واحده. طيب. فاذا طبعا وذكرت لكم كلام بعض المعترديه في شيخ الازهر.
24:06 الذي يذكره محمد العوض الان هو باختصار ان شيخ الازهر ما قالها صراحه، لكن هذه حقيقه كلامه، تقول ابراهيميه وكذا وكذا وكذا وكذا وينفق عليها وتدمر العقائد والاديان و و و، ثم تذكر من اهم ما رسخ هذه ومن اهم اعمالها في الارض على الارض على على ارض الواقع شيء يدعمه شيخ الازهر بجاهه دعما مباشرا واضحا.
24:35 دعمه شيخ الازهر بجاهه دعمه المباشره واضح. اذا شيخ الازهر داعم الابراهيميه التي التي يراها العوضي انها اعظم اكثر مشروع يدمر الاسلام حاليا ويدمر القضيه الفلسطينيه ولا يشفع له ادانه جرائم الكيان الصهيوني ولا كذا كما الجهري ادان وكذا لكن لا يشفع لك هذا انت مع هؤلاء الناس وامورك واضحه.
25:10 قديما كانوا ينشرون لنا مقطع لما كنت اتكلم عن هذا الرجل. مع انه هو نفسه له مقطع يقول كثير من العلماء كفروهم يعني على السلفيين. يعني حلال عليه حرام علينا. طيب الان جماعه الابراهيميه كيف ممكن ان يحاربوا خصومهم؟ يحاربون خصومهم بان يربطوا بين مقالاتهم وبين الارهاب. هو نفسه الدكتور احمد العواد ذكر انه في مؤسسه في العراق قامت يعني من باب محاربه ما يسمونه داعش.
25:39 ثم بعد ذلك ما الذي حصل؟ هذه المؤسسه تحولت الى دعم الابراهيميه. الرمي بالارهاب بالتطرف بدعوى انكم سيقع تفجير وكذا وكذا وقتل وسفك دماء الى غير ذلك من المعطيات. هي نفس الطريقه التي تستخدم ضدنا اذا تكلمنا بالموجود في كلام في كتب السلف في شان الاعيان.
26:03 أو في شأن المتلبسين مقالات الباطلة، هناك كثير من السلفيين عندهم عملية رغبوية يظنون أن الأمر بأهوائهم، فقالوا نحن عندنا حيلة. نحن نقبل كلام السلف نأخذه لأننا سلفيون، فنأخذ هذه العقيدة السلفية التي نصرها حتى كبار الأئمة الذين نحبهم ونحترمهم. ثم بعد ذلك نوقف
26:24 التطبيق بحجه ان هذا لا يقوم به الا عالم او لا يقوم به الا قاضي او او لا طبعا وعلى فكره هذا القول على اطلاقه ما قال به احد وهم انفسهم يتناقضون فيه. قصتهم هذه لا تضطرد ولا تنعكس. فهناك طوائف كثيره تكفر من غير قاضي ومن غير كذا وهم انفسهم يبدعون تيارات اخرى او يطلقون الفاظ هي في حمولتها تحمل احيانا التبديع والتكفير.
26:52 ويوسعون موضوع توفر الشروط وانتفاء الموانع حتى يبطلوا الامر من الاساس. فلا ترى الشروط والموانع ليس لها اي امارات للانطباق. هذا يشبه الى حد كبير صنيع المتكلمين حين يقولون نحن نؤمن بالنصوص ولكن لكي لكي نقبل بالنص في العقائد لابد ان يكون قطعي الثبوت قطعي الدلاله ثم بعد ذلك يضعون شروطا تعجيزيه
27:17 لقطعية دلاله هذا ويزعمون ان عقلياتهم هي الاوضح ففي واقعهم انهم صاروا غير مؤمنين بالنصوص ولكن بالتفافه فياتيك يقول لك نحن اول الكلام نحن اول فهذه عمليه رغبويه الغم بالغرب دينك تاخذه كما هو
27:39 في كثير امور في الدين تعجبك و تعطيك السلوان وتعطيك الكذا، هناك كثير امور في السلفيه تعجبك، كثير من امور السلفيه تجعلك تشعر بثلج اليقين، كثير كذا، الامور الشديده عاد هذه الامور الشديده هذه اللي تمتحن بها. تمتحن بها، ولابد من شيء من الامتحان والبلاء وغير ذلك. هذه امور تمتحن بها، فليس الامر كما تريد او كما تهوى.
28:08 أنك تأخذ ما يعجبك من دين الله تبارك وتعالى وتأخذ ما يعجبك من السلفية، ثم العناوين التي لا تعجبك تلتف عليها. الأمر ليس هوًا. لو كان لو كان مثل هذا الأمر سائغًا والله لكان شخصًا مثلي أحب إليه أن أن يفعل ذلك لو كان سائغًا. لأن لأنه أي إنسان عنده مشاريع علمية ما يحب وجع الرأس.
28:38 أو أي إنسان عنده ملفات كثيرة يهتم بها يحب أن يقلل بعض هذه الملفات حتى إيش؟ حتى ينتبه لملفات أخرى. وأي إنسان فيه أنفه عن بعض الأمور يعرف يعرفون أنه يأنف عن عن مثل خصوماتهم لولا ما يضطروننا إليه أحيانا. لأن كثيرا من خصوماتهم تشعر أنهم يجرونك إلى الوحل.
29:08 تشعر انهم يجرونك الى الوحي. فالشاهد ان هذا الكلام الذي قاله الدكتور محمد العوضي يبين اشكاليه، والان فلهذا الازهر على راسه الان شخصيتان احمد الطيب على الان احمد الطيب وازهري واظن الدكتور محمد نظير لم يكن بعيدا عنهم وعلى جمعه هذا موضوع خالص تماما وعلى الجفري والناس الاخرين
29:43 واليوم مثلا حتى من ضمن الامور ان ان الازاهره استفادوا من من الاشكاليات التي حصلت لخصومهم بعد 30 يوليو وكذا فصاروا يحرضون بشكل مستمر على مخالفيهم امنيا كثير منهم يفعل ذلك فمن الناس
30:11 من صار خوفا من السجن او خوفا من كذا بعضهم يمكن حتى او خوفا حتى فبدا المجتمع يضغط داخليا انه انت كذا فصار الناس هذا يسجن هذا يؤخذ هذا كذا هذا كذا فمنهم من غيروا مناهجهم ومنهم من غيروا عقائدهم لكي يقبله المجتمع الخائف من هذه التهمه ها ومنهم من ثبت وما صبر ومنهم ومنهم ومنهم وهم حقيقه اذكياء
30:40 يعلمون ان مثل هذه التضييقات وان الموضوع يصير يمضي بالتهمه ان مثل وحقيقه طوبى للغرباء، طوبى للناس الذين ثبتوا على عقائدهم وقناعاتهم. ومن الناس من مارس ما يفعله كثير من طلاب العلم انه عمل بعض الخدع الذهنيه ليتملص من السنه.
31:01 عمل خدع ذهنيه وحاول يعمل مراجعات او استدلالات او كذا او كذا او كذا او حاول يندمج في المجتمع من جديد من خلال رخص ومن خلال يعني حتى ان احدهم كتب احد وعاظ قال يعني ان تسميه هؤلاء الذي يعبدون القبور بعباد القبور من باب التنابث بالالقاب. جاي يدخل معاني وعظيه محلقه على النزاع العقدي، هذه نصيحه.
31:31 هذه نصيحة قل يا ايها الكافرون هذه نصيحة هم انفسهم يقولون وهابية ومجسمة و و و لكن هو فعلا هذا الوصف هو وصف عباد القبور هم فعلا يعبدون القبور وهذا الوصف ما يقال للتشفي ول وليس تنابزا ليس ذما ليس تنابزا بمعنى اني اذم شكلها لا انا اذم فعلا لاراه شرك وفعلا راه عباده لغير الله
31:55 أراه شركا وأراه عبادة لغير الله وهذا أقوله من باب النصيحة وأرجو من الله تبارك وتعالى أن إيش أرجو من الله تبارك وتعالى أن يهديهم وأن لا يحرمنا أجر هذه الهداية أن يجعلنا سببا في هدايتهم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة وأن يبلغون الأجر حنا ما حنا مختلفين معاهم كثير منهم والله ممكن يعني الله المستعان يعني
32:25 نحن الآن لو رأينا يعني مريض السرطان ما نسميه مريض سرطان والله عشان هو يزعل ما يصير. اليوم لو تشوف انسان فقير جدا أو أو محتاج أو معوز أو فيه مرض تشفق عليه وترحمه. أليس كذلك؟ وهذه الرحمة من الإيمان وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة.
32:51 اذا ترى انسان على الشرك هذا افتك به من كل هذا. هذه عقيدتنا وهذا ينبغي ان تكون عقيده كل مسلم. ان الشرك افتك بالناس من هذه الامور، فهذا الكلام يقال رحمه. هذا الكلام يقال رحمه. مثل مثل الان عمر والدره وكذا وكذا، ما انا ما اشك ان عمر كان من ارحم الناس وهذا شيء معروف. شيء كلنا ندركه. نبي الله موسى لما اخذ براس هارون وبلحيته
33:21 المنطلق ايش؟ هذا انت تشوف تصرف شديد، المنطلق ايش؟ الرحمه بهم، كيف تشركون وكيف تتعرضون لسخط الله تبارك وتعالى؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس خطيب القوم انت في شيء اهون وهو الرحمه المهداة في شيء اهون 1000 مرة
33:45 مما يقوله هؤلاء يا بدوي اشفيني بنتي ويا ويا دسوقي نجح لي ولدي ويا عبد القادر افعل ما تفعل ويا كذا يا كذا يا كذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نسال الله عز وجل ان ان ان يرحمنا وان يميتنا على التوحيد والسنه وان يغفر لنا. المساله ما هي مهما الناس حاولت تلتف وترهب يمينا وشمالا
34:13 ما نتوقف، هذه عقيدة، هذا التوحيد، هذا شيء هذا شيء مهما المفروض تروح تروح ترجع عليه. يعني احنا مثلا ناخذ يعني مثلا نقول اللي يجلس مع اخواننا نتدارس الفقه، نتدارس التفسير، نتدارس الحديث، نتدارس كل هذا ما له قيمة إلا ما في توحيد. حياتك كلها أكلة شربة كذا ما لها قيمة إلا ما في توحيد. أنا اليوم مثلا موضوع الإبراهيمية وكذا وكذا وكذا
34:42 اكثر شيء خطير عندي في هذه الافكار ليس انها تطبع مع سفاكي الدماء وان كان هذا ايضا من خطرها. هذا من خطرها لا شك. ولكن اعظم شيء عندي انها تجعل المسلم يترك المعلوم من دينه بالاضطرار فيكفر وتجعل الكافر يقر على كفره. وهذه عندي اخبث الافكار. مثل ما عندي من اخبث الافكار الامور اللي تجعل السلف ينتكس
35:12 وصاحب الباطل يثبت على الباطل، هذه اخبث الافكار عندي اخبث اخبث العقائد واخبث الامور اللي يجتمع فيها هذان الامران. والا واخبث شيء لا تكون صريحة حين تاتي بعناوين تسامحية يعني ما يجيبها لك صراحة ما يجيك بوضوح يقول لك انا اريدك ان تنسلخ من دينك بل يقول لك لا انا اريدك ان تجدد الخطاب فقط
35:42 وان تقرأ دينك قراءة طيبة، بعيدا عن القراءات المتطرفة والغالية وغير ذلك. وهذا كله خدع. فكما اقول لكم اخواني الكرام، ولهذا مثل هذا ما وما في صاحب باطل
36:10 يرد على اهل الباطل الا وينصر الحق. ويقاس على كلامه حق اكثر. ولهذا مثلا قد يكون مثلا نقد الابراهميه هذا بابا يكون بابا لازدياد الهدى والذين اهتدوا زادهم هدى. فيعلم الانسان بطلان الابراهميه وينفر منها لداعي نفرته من الصهيونيه وسفك دماء اهل غزه واهل فلسطين عموما. ثم ينتقل الى
36:35 نقض فكره تكافؤ الادله ونقضها في جميع مستوياتها فما يلبث الا ان يجد نفسه في السنه المحضه والانسان اذا اخذ الهدى فيكون مثل هذا الامر بابا لتحقق السنه كما يحصل لكثير من الناس انه يسمع بعض القصاص او بعض الوعاظ ممن
37:01 قد يكون المرء فيهم ما ما ما اعطى العلم حقه بل كثير منهم يعظ مع جهل ومع كذا ولكن ينتفع بكلامه بالحق من كلامه فياخذه فيدخل ذلك الى قلبه فيتنسك ثم يمضي في طلب العلم حتى يصير خيرا من هذا الواعظ وربما صار مجددا وهو اهتدى عليه الواعظ هذا الواعظ ممكن حتى يكون عنده بدع
37:30 لهذا انا والله لا انا افرح بكلمه الحق ان ان يقولها اي انسان كائن من كان. واستخدامي للاسماء هنا لما اذكر عوض لما اذكر احمد الطيب لانه على الاسف الشديد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الامور تسمع بهذه الطريقه.
37:55 وكثير من الناس يظن ان الان انت عندك مشكله انه كثير منهم ينظر نظره هكذا، هذا خليجي انسان جاي من الخليج وجاي ينتقد الشيخ المصري انسى مصري وانسى خليجي. حط انسان مسلم سلفي ينتقد انسان اشعري، ضع هكذا هذا اول. الامر الثاني ان طريق جهنم مفروش بالنوايا الحسنه، عباره جميله حقيقه. يعني الضلال لا ينحصر
38:26 بالغلو والبطش وكذا وكذا وكذا، بل ضلال الغلو هذا اخف ضلال في هذا الزمان، لما؟ الغلو المطلق عاد ولا ما في احد الا ويجتمع فيه شيء من الغلو وشيء من الجفاء من اهل الاهوال. لان الغلو الناس تنفر منه والنفر منه شديد، ولهذا السلف خافوا على الناس من المرجئه اكثر من خوفهم من الخوارج. لكن هناك باب هناك باب الجفاء.
38:55 وباب الأرجاء وهذا الباب أعوذ بالله من أخطر الأبواب على الناس. وحين نقول سلفي وأشعري لا نقول أهلاوي وزملكاوي. وهنا نقول جماعة فلانية جماعة فلانية. أنا يعني الإنسان أنا الآن هذه عقيدة دين مثل ما أنت تعتقد وتحتسب بدينك وعقيدتك. هذه عقيدة ودين.
39:23 وحين ندعو لاعتقادنا وديننا هذا من باب اننا اننا نعتقد ان هذا الدين فيه النجاه في الاخره. فلذلك حين نسعى ان نوصل مثل هذا للناس لاننا نعتقد ان مثل هذا ينجي الناس. فنرى انفسنا محسنين في مثل هذا. كما هم يضعون مؤسسات وينفقون عليها الملايين والمليارات ليدرسوا عقائدهم.
39:48 كل بعض الناس عنده تابوه متطرف تشدد غلو مش عارف ايش الكلام هذا اذا نبي ناخذه للاخير انه بالذوق ندفع المقالات العلميه اذا نريد ان ناخذ الاخير ممكن نتعلمن ممكن تصير لا دينيين اذا بناخذه للاخير كثير من المفاهيم التي عند كثير من الناس ان هذا غلو وتشدد وبعضهم انتم عندكم التكفير والتكفير ومش عارف ايش عموما ما في دين ما في تكفير
40:17 التكفير المذموم تكفير بالباطل، الصحابه يوم من الايام قاتلوا اهل الرده، حكموا عليهم بالكفر وقاتلوهم. ابو بكر تكفيري؟ انا بس اريد ان افهم. واللي قاتلهم يشهدون الشهادتين عشان بس نرتاح. ها؟ خذينا في دروس اصول الفقه في
40:42 في قوادح العله الان تقول عله عله عدم التكفير وجود الشهاده الشهادتين فايش نفعل؟ انا اجيب لك ناس يقولون بالشهادتين ونحن لا نختلف في كفرهم بكفرهم مثل الاسماعليه مثل القديانيه مثل البهائيه مثل كذا فتبين هذه ما هي عله ما هي عله صحيحه الان وجد وجد الحكم مع وجود العله مع عفوا انتفى الحكم مع وجود العله
41:12 فدل ان العله هذه ما هي عله صحيحه للحكم. نعم الانسان يتلفظ بالشهادتين منتسب للاسلام ما لم ياته ناقض اهلا وسهلا. وحتى لو ما في تكفير في تبديع. والمساله ما هي براحتي يعني يعني انا شوف الان العلماني لو قال لك يا اخي انت متعطش لقتل الناس لان في رجل. انت متعطش
41:39 لقطع الايدي، انت متعطش لكذا لانك يعني مثلا يعطيك يحللها لك نفسيا هكذا لانك انت انسان عندك قهر اجتماعي وعندك كذا وعندك كذا. فانت لماذا تدافع عن نفسك؟ تقول هذه موجوده في القران والسنه وقال بها علماء بالاف السنين ما لا لا هم متعطشين مثلي ولا هم كذا وانا بنيت بناء علميا وبالعكس في مسائل اخرى
42:07 فيها تسامح وفيها انا اخذ بها ليش؟ لان الشريعه تاخذني هذا. الامر نفسه لما تدافع عن تكفير في امور يكفر بها غيرنا ونحن لا نكفر. مو لانه والله انا مزاجي عندي قريب لي مثلا واقع في هذا فلا اريده ان يكفر، لا ما هي الادله اخذتنا لهذا. الادله اخذتنا لهذا.
42:32 نفس القصة، أنت ممكن ما تسمع عني إلا الاختيارات اللي فيها ايش؟ فيها حرام حرام حرام، ليه؟ لأنك أنت متوسع في المباحات. فأنا مضطر أرد عليك فيما حرمت، وإلا في أمور في مذاهب كثيرة حرام ممكن نحن نعتقد إباحتها، ولهذا أنا جمعت مرة رخص مذهب الحنابلة. لما جمعت هذه الرخص جمعتها لمن؟ جمعتها لأبين للناس أنه ترى جمعت الخير ترى أصلاً المذهب هذا فيه لكن رخص أنتم لا تشعرون بها.
42:59 لانكم ما عشتم المذاهب الاخرى التي ترى الشده. تمام؟ لكن فقط حرث ترى هؤلاء متشددون هؤلاء متشددون هؤلاء متشددون هؤلاء متشددون هؤلاء متشددون هؤلاء متشددون هؤلاء
43:29 فأنت شحنت مثل ما الإعلام يشحن الناس تجاه الملتزمين. ثكلتك أمك ومش عارف ايش كذا كذا كذا، وعلى فكرة ترى هذه هذه الأساليب مؤثرة جدا في العقل الجمعي، لا أحد يضحك عليك. مؤثرة حتى في طلاب العلم، حتى كثير من طلاب العلم جايين يعني خلاص يعني مثلا في وقت من الأوقات فعلا كان في ناس من المتدينين فيهم نوع من الشدة.
43:55 صار في عقده عن المتدينين الاخرين الاخرين اننا نريد ان نثبت للناس اننا عكس هؤلاء. والى الان مع ان هؤلاء خلاص تبخروا ما بقي منهم كبير احد. وظهر عندنا جيل ما راى هؤلاء ولا ادركهم ولا يعرف عنهم شيئا سوى ما يحكى له في الاعلام وفيه تحامل. واصحابنا الى الان ماسكين بالاسطوانه ويحاولون قدر المستطاع ان يظهروا موضوع الاعتذار هذا.
44:26 يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعام. فكما قلت لكم ان هذه الابراهيميه اخطر ما فيها هذا. وكل حاجه تدخل النار عندنا وتخلد الناس فيه هي بمنزله الابراهيميه. لكن ممكن هذه لانه ينفق عليها مليارات وغيره. فانا مثلا عندي دعاء غير الله وعقائد الاماميه في في الطعن مثلا في ام المؤمنين وفي ام الصحابه وانكار علو الله عز وجل ايضا خطير. لما خطير؟ لانه كفر.
44:58 بس قد يدخل فيها انسان وكذا انا هذه المسائل انا الان حدثتك عن نفس الفعل وانا ارى الاحكام تنطبق على العيان وان ليس كل جهل يعذر فيه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا وهذا ايضا يقال في جماعه الابراهيميه هذا ايضا يقال انه والله قد وقد وقد
45:24 طبعا حلقات العوضي فيها إفادات وكذا ويبدو أن هو يقطع الكتاب ولكن يحوله إلى حلقات يخاطب فيها الجمهور وأنا حقيقة هذه أيضا أحس طلاب العلم أنه حتى لو كان عندك كتاب في الموضوع مخاطبة عامة مخاطبة الناس اليوم عن طريق مواقع التواصل وغير ذلك لمن مثلا لا حرج عندهم لا في التصوير ولا في كذا أنا أراه مهما مثل ما قال الإمام أحمد ما أحوج الناس اليوم إلى قاص صدوخ
45:52 ولا ولا يخوفونك بنمز اليوتيوبر ونمز المش عارف ايش، فان مثل هذا النمز يقوله الناس وعندهم من اصحابهم من هو كذلك. بل بالعكس ربما يحسدون للوصول للناس، ما احوج اهل السنه الى قاص صدوق. واليوتيوب اصلا منصه ممكن يخرج منها دروس، يخرج منها كذا، ويخرج حتى التعليق على الاحداث وغيرها، ما في فرق بين اني اكتب تغريده في تويتر ولا اطلع في في اليوتيوب واتكلم.
46:17 سواء من من نواحي معينه ولكن في الواقع عادي الشيء الصوتي مثل الشيء المكتوب هي مجرد وسائل اعلام توصلها للناس يعني الصوره عاد نزاع الناس في الصوره هذا بحث ثاني وان كان عامتهم اصلا ما عنده هذا النزاع كثير منهم تشوف صفحته في في التليجرام ولا في كذا حاط صورته يعني فما ما عندهم من هذا الموضوع فلا ابدا
46:45 نعم، لا تنصهر الشخصية العلمية لطلاب العلم وتصير الناس مالها لا لا ليس لها في الكتب لا قراءة ولا تصنيفا، لا الكتب تفقه. لكن وحتى احب يعني مما اعجبني انه في هذا الزمان موضوع الاختصار كثر ولكن لا ينبغي ان يكون اختصارا مخلا. لان التطويل الزائد هذا من زمان ذم ولم يعد ولم يكن من احوال السلف.
47:16 إلا الشيء الذي له حاجة أو له منفعة أو غير ذلك أو له ضرورة أو له... نعم هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم