العلم (1)

35 دقيقة العلم — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذه مدارسة في كتاب العلم لأبي زهير لأبي خيثمة زهير بن حرب الإمام الثقة الثبت
0:31 مع أخينا الحبيب أبي سعيد حمزة الرادسي من تونس اقترح هو حفظه الله هذه المدارسة لتكون نواة لمباحثة في علم المصطلح ننتفع بمتون الكتاب
0:59 ونتدارس في اسانيدها افيد بما استطيع ونفيد بما نستطيع حول اسانيد هذا الكتاب والان نبدأ
1:29 بقراءة الكتاب. اقرا اسناده. اقرا اسناد الكتاب نعم. قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الزاهد عز الدين ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري ايده الله في شهر رمضان من سنه 14 و600 بالموصل برباط اخيه قال اخبرنا الشيخ الامام انبانا انبانا الشيخ الامام العالم مجد الدين ابو الفرج يحيى بن محمود بن سعد
1:57 الاصفهاني قال انبانا الشيخ الامام ابو الفتح اسماعيل بن الفضل بن احمد بن الاخشيد السراج في سنه 18 و500 وسنه 22 و500 قال انبانا الشيخ ابو الطاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم قال انبانا ابو حفص عمر بن ابراهيم بن احمد الكتاني المقرئ قال حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
2:25 قال حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب هنا نقف هذا اسناد الكتاب وكانوا قديما اذا صنف الرجل كتابا مسندا يقراه على تلاميذه فياخذه احدهم او عدد منهم فيرويه عنه لتلاميذه وهكذا حتى يتصل الاسناد الى ان يشاء الله فمثلا
2:55 يقولون راوي صحيح البخاري عن الامام البخاري من الفربري وراوي كتاب المسند عن الامام احمد ابنه عبد الله وراويه عن عبد الله احمد بن جعفر بن حمدان القطيعي وراوي سنن ابي داوود ابو علي الروذباري وهكذا
3:18 ولهذا ما لا تجد كتابا مسندا في الغالب الا وتجد في بدايه الكتاب حدثنا فلان، حدثنا فلان اسم المصنف. لماذا؟ لانه قراه على تلاميذه. وراوي مصنف من ابي شيبه بقي بن مخلد. بقي بن مخلد. فراوي هذا الكتاب عن زهير بن حرب ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي.
3:47 صاحب كتاب الجعديات وصاحب كتاب معجم الصحابه وهو غير البغوي صاحب شرح السنه والتفسير هذا ذاك شافعي متاخر وهذا البغوي يذكرونه في كتب المصطلح في باب السابق واللاحق اذ انه روى عن الامام احمد ادرك الامام احمد وروى عنه والشافعي روى عن الامام احمد وبين وفاتيهما 100 عام
4:19 أو بين ميلاد هذا وميلاد ذاك 100 عام، فقالوا هذا من العجائب، وهذا حافظ كبير غمس ببعض الأمور، ولكن لا تخرجه عن حيز الحفظ والاحتجاج، وله شهرة أخرى غير البغوي هو أبو القاسم ابن منيع، هذه شهرة أخرى له، وقد رأيت رسالة تتحدث عن جهوده في علم العلل قريباً.
4:49 ويسر الله عز وجل اقتناءها والنظر فيها. اما ابو خيثمه زهير بن حرب صاحب هذا الكتاب فيكفيك من شانه انهم فضلوه على ابي بكر بن ابي شيبه في الحفظ. وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه. صنف هذا الكتاب كتاب العلم. وفي ازمنتهم كانوا صنفوا عده مصنفات مفرده. فهناك ابن سعيد بن ابي عروبه الف كتابا في المناسك.
5:20 ثم جاء بعده بطبق ابو نعيم الفضل بن الدكين وصنف كتابا في الصلاه. وجاء زهير بن حرب وصنف كتابا في العلم. لا زال اسمه. لا زال اسمه. و ثم ظهرت كتب المسانيد. وكان اول من صنف المسند في البصره يحيى بن عبد الحميد الحماني. والمسانيد مرتبه على الصحابه.
5:50 وأحيانا تكون مرتبة على أبواب الفقه كما فعل ابن المبارك. الله يسمع. نعم. فهذه المصنفات المفردة. وهناك مصنفات جوامع كصحيح البخاري..
6:18 وصحيح مسلم وجامع الترمذي. هذه تجتمع على عدة أبواب متفرقة. فهي جوامع تمييزا عن الكتب المفردة. فكتاب الطهور مثلا لأبي عبيد القاسم بن سلام أو كتاب الأموال. هذه كتب أفردت لبعض أبواب العلم. وهناك كتب جمعت أو شتات أبواب العلم ككتاب الجامع الصحيح للإمام البخاري أو صحيح مسلم.
6:47 أو حتى كتاب سنن أبي داوود هو في حقيقته كتابه جامع وجامع الترمذي غير أن كتب السنن تبدأ بالفقه وفي الحقيقة لا يوجد فرق جوهري بين الجوامع والسنن فجامع الترمذي الذي يسميه بعض الناس سنن والصواب أنه جامع هكذا سماه مصنفوه لا يختلف من جهة الترتيب
7:16 وكتب السنن ليست خاصة بالفقه كما يروج بعضهم، لا، هناك أيضا الزهد، هناك الرد على الجهمية، هناك كتاب مقدمة السنن بن ماجه عرض فيها رحمه الله إلى الرد إلى جعل جميع الفرق، وهناك كتب الأدب، وهناك كتاب العلم، وهناك كتاب التفسير، فهذه كلها موجودة في الجوامع، موجودة في السنن، في الحقيقة لا يوجد فرق جوهري واضح.
7:46 وإنما هي اختلاف في التسمية لا أكثر ولا أقل، فهذا الكتاب الذي معنا كتاب مفرد متعلق بأمر العلم، ويعنون به العلم الشرعي، ويعنون وفي ذلك الوقت يطلقونه على الرواية
8:16 فلا الراي عندهم علم ولا صناعات الدنيا يسمونها علما وانما يسمونها صنعه ذكر الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل عن بعض السلف انهم كانوا يسمون المشتغلين بالحديث علماء
8:43 والرواة هذه كانوا يطلقونها على رواة الشعر قولهم حماد الراوية. وإسحاق بن راهويه كما في مسائل الكوسج يقول هذا قول أهل العلم وقول أهل الرأي. فأهل العلم عندهم أهل الحديث. فأهل العلم أهل الحديث. ولهذا
9:13 تجد البخاري في صحيحه في كتاب العلم يبحث في صيغ التحديث وفي المناولة وفيما سواها وفي الإجازة فهذا هو العلم عندهم ولهذا البخاري رحمه الله عرف الجماعة التي يجب لزومها بأهل العلم وتلميذه الترمذي عرفها بأهل الحديث ولا فرق
9:45 فالعلم قال الله وقال رسوله وقال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه فهذا هو العلم والعلم عند السلف علمان علم قلب وعلم لسان او علم مسائل فلما قيل الحسن البصري ان الخلفاء ان الفقهاء في هذا يخالفونك قال ويحك وهل رأيت فقيها قط
10:12 الفقيه العارف بأمر الله العامل به ثم ذكر تعريف الرجل التقي. وهذه المسألة مسألة حقيقة العلم بسط الكلام عليها ابن القيم في مفتاح دار السعادة. في حديث أبي موسى إنما الدنيا لأربع رجل آتاه الله علما ومالا فهو يعمل به. وقال الله عز وجل إنما يخشى الله من عباده العلماء.
10:47 فعلم القلب هو المراد وهو المطلوب. وعلم المسائل علم تصحيح. فلهذا لما قال بعضهم عند الامام احمد في بشر الحافي ليس كثير الروايه. قال الامام احمد ويحك وهل يراد بالعلم الا ما وصل اليه بشر يعني تقوى الله عز وجل. وذكر في مختصر منهاج القاصدين.
11:15 أن ابن المبارك رحمه الله كان يتحسر على الإطناب في بعض مسائل الظهار واللعان التي لا تكاد تقع وتركهم الرقاق والكلام في الإخلاص وهذه المسائل التي يحتاجها المسلم باستمرار. فهذا الكتاب الكلام فيه على فضل العلم ومن أوسع الكتب التي تكلمت على فضل العلم
11:43 كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر رحمه الله ولعلنا ونحن نمر نذكر شيئا من هوائل اهل العلم والعلماء لكني اود الشروع في الكتاب ابدا قال حدثنا ابو خيثم عن زهير بن حرب حدثنا وكيل حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمه
12:12 عن أبي عبيدة قال قال عبد الله اغدو عالما أو متعلما ولا تغدو بين ذلك. الكلام في الإسناد، وكيع هو أولا هذا الإسناد كوفي، وما أكثر أسانيد أهل الكوفة، وما أطيبها من أسانيد، وقد كان الإمام الشافعي رحمه الله فيه نفرة من حديث أهل العراق، فكان لا يقبل شيئا منه في بداياته.
12:41 فيأتونه بحديث من رواية منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فلا فلا يأبه له ثم بعد ذلك كان يقول لاحمد الاسناد كان عراقيا او مصريا او شاميا اعلمون به فكان هذا سبب نقص في مذهب الشافعي استدرك في مذهب الامام احمد رحمه الله فيقول سهيل بن حرب حدثنا وكيع هذا وكيع بن الجراح الرؤاسي
13:10 إمام ثقة ثبت فيه قليل تشيع وكان يشرب النبيذ ولم يكن من أهل الرأي غلط عليه من ادعى أنه من أهل الرأي بل كان يذمهم فهو لما حدث بحديث إشعار الهدي قال ينبغي أن يحذف قول أهل الرأي من من هذا الباب فقال له رجل قال إبراهيم الإشعار مثلى قال ما أحوجك أن تجعل في السجن وتخلد فيه
13:40 وله ذم معروف لأهل الرأي ولإمامهم. ووكيع بن الجراح إمام ثقة ثبت أخذوا عليه كثرة اللحن. وكانوا يقول وكان ابن مهدي يقول حفظنا تكلف وحفظ وكيع سجية. كان يحفظ هكذا بلا تكلف. كان كان إماما جليلا زاهدا. قال حدثنا الأعمش
14:10 والاعمش سليمان بن مهران ابو محمد الكاهلي من الستة الذين عليهم مدار الاسناد وهم الاعمش وابو اسحاق السبيعي وقتاده ويحيى بن ابي كثير وعمرو بن دينار انتهت السالفة قلت محمد بن منفذ
14:37 أنا هذا ذكرته اجتهادا أنا أعرف أنه مو مذكور بالرواية لكن هو رجل عليه مدار في حديث أهل المدينة لأنه روى عن جابر شيئا كثيرا. ومعنى أن عليه مدار الإسناد أنه تكثر الرواية من والزهري ومعنى أن عليه مدار الإسناد أنه تكثر الرواية عنه ومن طريقه
15:05 وله اصحاب متثبتون واصحابه على طبقات. فالاعمش سليمان بن مهران جبل عامه احاديث اهل الكوفه تاتي من طريقه وسيرد معنا في هذا الكتاب تكرار اسمه والذي يقرا في الصحيحين يجد لا يكاد يمر في باب من ابواب العلم الا وجد هذا الرجل روى شيئا.
15:34 والزهري كما ذكر ابن ابي خيثم في تاريخه ابن هذا المصنف احمد بن زهير بن حرب ان الزهري كان يزدري حديث اهل العراق فقيل له هناك مولى لبني كاهل يروي فاروه بعض حديث الاعمش فقال ما كنت اظن ان احدا يحسن هذا هذا الامام الجليل رمي بالتدليس وهو فعلا مدلس
16:02 ولكن تدليسه من النوع الذي يمشى ان لم يعلم انه غلط، انه دلس. فقد سال ابو داوود الامام احمد رحمه الله، قال له المدلس اذا لم يصرح بالسمع يقبل حديثه؟ قال احمد لا ادري. قال الاعمش متى تصطاد له الالفاظ؟ قال احمد يضيق ذلك اي انك تحتج به. فالامام احمد قال يضيق هذا.
16:33 مما اخذوه على الكرابيس في كتابه المدلسين لمزه للاعمش ووقيعته في الاعمش، وهو ايضا مذكور بقليل التشيع، والطريف هو راوي حديث لا تسبوا اصحابي عليه مدار هذا الحديث، فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه، غير انه يكثر الارسال الخفي
17:01 وبينه وبين التدليس علاقه. ومعنى الارسال الخفي ان يروي الرجل عن رجل سمع عاصره وامكنه اللقيا منه ثم ارسل. وهذا يكثر من قتاده واسحاق السبيع والاعمش والحسن البصري. وهذا اكثر تدليسهم الذي يذكر انه ارسال خفي. فاذا ثبت اصل سماعه من الراوي لم تعد العنعنه تضر اصلا الا في رواه معينين.
17:29 فالاعمش مثلا يرسل عن شمر بن عطيه. وشمر من طبقه شيوخه وهو عنده في الكوفه. ومع ذلك يروي عنه ولم يسمع منه. فهذا يسمى ارسالا خفيا حتى لا يكشف بسهوله. لهذا سموه ارسالا خفيا. وقلنا ان الاعمش عليه مدار الاسناد. وهذا سيفيدنا في امر العلل سنستصحب هذا. ثم قال عن تميم ابن سلمه.
17:59 وهذا كوفي ثقة. عن ابي عبيدة، ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع اباه ولكن روايته عنه صحيحة كما صرح بذلك ابن المديني والنسائي شيخ الاسلام ابن تيمية وبن رجب وغيرهم كثير وحافظ عبد العزيز النخشبي
18:26 وغيرهم كثير لانه كان ياخذ حديثه عن ثقات اهل بيته. قال قال عبد الله وهذا اسناد كوفي فيه عبد الله اذا هو ابن مسعود وخصوصا من راوي عنه خصوصا من راوي عنه ابو عبيده ابنه. قال اغدو عالما او متعلما ولا تغدو بين ذلك. وهذا اسناد صحيح.
19:00 ولنقف وقفه في علم العلل التفرد عن مثل الاعمش وما سواه قد يكون عله وقد يكون علامه على العله فلو فرضنا جدلا ان احد الرواه الضعفاء جاء
19:23 أو الصدوقين أو حتى ثقة، لكن ليس من أصحاب الأعمش المعروفين وأصحابه معروفون أبو معاوية محمد بن خاسم سفيان الثوري الوكيل روى هذا الحديث عن الأعمش عن تميم مثلا عن أبي عبيدة عن عبد الله مرفوعا. أنت ترى هكذا تجده في كتاب معين، لنفرض أنك وجدته في معجم الطبراني الأوسط هكذا مرفوعا.
19:50 يرويه رجل ليس من اصحاب الاعمش المعروفين. لا تتعجل وتصحح السند وتقول كلهم ثقات، لا، اصبر. انظر اصحاب الاعمش المعروفون كيف رووه؟ وخصوصا اذا رايت الامام اعطاك اشاره، قال لم يروي الاعمش الا فلان. ابحث عنهم، كيف رووه؟ فتجد مثلا وكيع رواه موقوفا، فتعلم ان هذه هي العله.
20:26 هل يمكن الانفراد عن الاعمش باصل مرفوع يتعذر هذا؟ اصحابه معروفون وخصوصا اذا كان الحديث يتعلق بامر الاحكام. لكن هل يمكن الانفراد عنه بامر موقوف؟ نعم، لان الناس يتحمسون للمرفوع والموصول اكثر من حماسهم للمرسل والموقوف. وهنا تاتي اهميه علم العلل. فتجد كثيرا من الروايات الخطا تنتشر في الكتب.
20:55 المرفوعة والموصولة وهي خطا والصواب فيها الوقفه والارسال. تجدها في في عشرة مصادر في احد عشرة مصدرا. والصواب لا تجده الا في مصدر او مصدرين. لماذا؟ لان الناس يحبون رواية المرفوع والموصول. نقرا الاثر الذي يليه.
21:24 اقرسموا ولا لا لا خلاص حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت حنظله يحدث عن عون بن عبد الله قال قلت لعمر بن عبد العزيز يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما فان لم تكن متعلما فاحبهم فان لم تحبهم فلا تبغضهم فقال عمر سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا نعم الخبر الاول يعني فاتنا الكلام على متنه
21:54 يقول: اغدو عالما او متعلما ولا تكو دون ذلك او بين ذلك. نعم، الانسان يغدو عالما او متعلما او الاثنين. والعلم ليس له سن معين. فذكر ابن القيم في مفتاح دار السعاده
22:24 عن الحسن البصري قيل له رجل بلغ الثمانين يحسن به ان يتعلم قال يحسن به ان يعيش قال نعم قال ما حسن به ان يعيش يحسن به ان يتعلم وكان الامام احمد يمشي مع مع الشباب الى مجالس الحديث فامسكه شيخ من طبقته فقال له يا ابا عبد الله الى متى تعدو مع هؤلاء الصبية فقال مع المحبره الى المقبره
22:58 فاما ان تكون عالما يعني تعلم غيرك او متعلما او الاثنين معا. واما يبقى الانسان هكذا في كبر لا يريد ان يتعلم او هذا حال هلكه. او يعلم واما الخبر الذي يليه فاسحاق بن سليمان الرازي هذا ثقه والرازي نسبه الى الري.
23:29 وهذه نسبة إلى غير القياس على غير القياس ويقال نسبة على القياس ونسبة على غير القياس كوفة كوفي على القياس بصرة بصري على القياس الري الرازي على غير القياس لأنك زدت حرفا ليس في أصل الاسم وهي من بلدان الأعاجم هي من من خراسان قال سمعت حنظلة هو ابن أبي سفيان المكي
23:58 انتقل السند من الري الى مكه. يحدث عن عون بن عبد الله عون بن عبد الله بن عتبه بن مسعود. اخو عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود. عتبه بن مسعود هذا اخو عبد الله بن مسعود. واختلف هل هو بدري او ليس بدريا. ذكر البخاري اسمه في الصحابه الذين حضروا بدرا وذكر الحافظ في الفتح ان هناك من وهم البخاري في هذا.
24:32 والثنت كله ثقات. قال: قلت لعمر بن عبد العزيز يقال وهذه كثيرة في كلام التابعين، يعني يقال يعني يقول علماؤنا ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما. نعم قيمة كل امرئ ما يحسن كما قال كما يروى عن علي بن ابي طالب وذكر له طرقا
24:59 ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله وقال ان هذا يعني من احسن كلام العرب ومن احسن الكلام الذي قيل ومن ابلغه قيمه كل امرئ ما يحسن فاذا وقال سفيان بن عيينه يروى عنه انه قال خير الناس يوم القيامه هم الذين كانوا بين الله وبين خلقه يعني العلماء
25:26 ويقول أبو الطيب المتنبي: ولم أرَ في عيوبِ الناسِ عيباً كنقص القادرين على التمامِ. فمن استطاع أن يكون عالماً فليكن عالماً. ينل تلك الفضائل الجليلة: يرفعِ الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات.
25:52 شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط انما يخشى الله من عباده العلماء من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين فضائل كثيرة وجليلة ويقول الزهري العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته رواه عنه معمر في جامعه
26:23 وذلك ان العالم هو الذي يعلم الناس جامع معمر جامع جامع معمر هو عبد الرزاق مصنف في النهايه روى جامع معمر ذلك ان الناس لا يمكنهم ان يعبدوا الله عز وجل الا بعلم
26:54 فالمجاهد محتاج للعلم والمصلي محتاج للعلم والحاج محتاج للعلم فكل الناس يحتاجون إلى العالم يصحح عباداتهم وعقائدهم ويقول التاج السبكي بعد أن ذكر بعض الأمور قال وبهذا يعلم أن مداد العلماء خير من دماء الشهداء.
27:25 ومما استدل به على ان خير الاعمال العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله والايمان بالله علم. قال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما والمتعلم مآله الى ان يصير عالما.
27:53 فإن لم تكن متعلما فأحبهم المرء مع من أحب كما في الصحيح وأنس يعلق على هذا الحديث يقول وأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر فأحبهم ليس فقط علماء عصرك بل أحب بل أحب أولئك المتقدمين عسى أن تكون معهم رؤيا ابن تيمية في المنام
28:25 ولا نترك هذه. فأحبهم فإن لم تحبهم فلا تبغضهم. لأن هذا من علامات النفاق. قال النبي صلى الله عليه وسلم: آية الإيمان حب الأنصار. وآية النفاق بغض الأنصار.
28:56 يقول محمد الطاهر بن عاشور في النظر الفسيح في الجامع الصحيح قال وهذا يشمل كل من نصر الدين، وهذا نظر جيد منهم، وذلك ان عله بغض المنافقين للانصار انهم نصروا الدين، وانه لما طرد النبي صلى الله عليه وسلم احتواه الانصار، اما المهاجرون فكانت نفوسهم تجاههم طيبه
29:24 لانهم آذوا المهاجرين، فلم يكن للمهاجرين بد من الهجرة. ولكن الانصار هم الذين اثاروا غيظهم، اذ انهم آوا المهاجرين حتى اظهر الله عز وجل دينه. فيعلق عمر بن عبد العزيز يقول: سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا. نعم سبحانه وتعالى: لا يكلف الله نفسا الا وسعها.
29:54 الاثر الذي يليه هو الاخير اليوم ان شاء الله. قال حدثنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمه عن ابي عبيده قال قال عبد الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا نحو نحو اثناء الاسناد الاول وجرير هو جرير بن عبد الحميد وهو ايضا من اعيان اصحاب الاعمش. او ثقه.
30:24 عن الاعمش بهذا السند وهذا رويا مرفوعا ومفهومه ان من لا يريد الله به خيرا لا يفقهه في الدين. اقرا الاثر البديه. حدثنا معاويه بن عمر حدثنا زائدا عن الاعمش عن تيميه بن سلمه عن ابي عبيده عن عبد الله يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل. نعم. عبيده ونعم ابو عبيده.
30:55 زائدة زائدة بن قدامة إمام ثقة متثبت من أئمة أهل السنة، كان مشهورا بمسألة الامتحان أنه قال البخاري في كتابه (القراءة خلف الإمام) قال: وكان زائدة لا يحدث إلا أهل السنة اقتداء بالسلف الماضين
31:25 وذكروا له رجلا ارادوا منه ان يحدثه فقال زائده هل هو من اهل السنه؟ فقال له هذا المتوسط متى كان الناس هكذا؟ يعني متى كان الناس يعني يمتحنون امتحانك هذا؟ قال متى كان الناس يشتمون ابا بكر وعمر؟ وكان صلبا في السنه وكان يستتيب من يذهب الحسن بن صالح
31:54 من صلابته في السنه وهجر رجلا حدثه عن الحسن بن صالح، الحسن بن صالح هذا ثقه ثقه زاهد ورع يقارن بسفيان لم يرفع راسه الى السماء حياء من الله ولكن كان ولكنه كان يرى السيف. فالزائد ايضا من اعيان اصحاب الاعمش غير انه ليس مكثرا من الروايه جدا كشان سفيان الثوري مثلا.
32:24 أما معاوية بن عمر فهذا الأزدي إن لم هو من صغار أتباع التابعين ثقة ليس يعني حافظا كبيرا وليُعلم أنه دائما أو في الغالب شيوخ المصنفين يكونون ثقات
32:54 يكونون ثقات. يكونون ثقات. عموما يقول عبد الله بن مسعود من تعلم فليعمل. يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل. ويروى عنه وان كان في السند ضعفا وان كان في السند ضعف الا انه معناه صحيح ان ابن مسعود يقول كل قد احسن القول. الكلام سهل. قال كل قد احسن القول.
33:26 فمن قال ولم يعمل فكأنما يوبخ نفسه، والعمل بالعلم علم، على مفهوم السلف، فالجاهل هو الذي لا يعمل بعلمه أيضا
33:58 قل أغير الله تأمروني أن أعبد أيها الجاهلون ونبي الله موسى يقول معاذ الله أن نكون من الجاهلين فالجهل يكون بمعنى التعدي ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
34:27 ويكون بمعنى عدم العلم. فالذي يعمل بعلمه سلم من الجهلين. هذا اخر هذا المجلس و هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه.