الجدل في النادر أو المعدوم وترك المنكر المشهور 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الأيام تدور عدة جدليات. وهناك ظاهرة مشتركة بين هذه الجدلية، جدلية حول المولد، جدلية حول كشف المرأة لوجهها، جدلية حول المعاصي، جدلية حول حكم الشيعة، جدلية حول الأشاعرة وغيرهم. وهذه الجدليات المشترك بينها أن هناك سلوكا علميا موجودا عند عدد من الأشخاص. هذا السلوك عجيب.
0:30 وهذه الصوتيه في نقده. وهو التركيز على امر على امر نادر او متخيل والجدل عنه. والجدل عنه وترك المنكر المشهور، فعلى سبيل المثال اذا جئنا نتناقش اليوم في مساله كشف المراه لوجهها. المشاهد المشهور الكثير ما هو؟ المشاهد ان هناك كشفا مع تبرج.
0:54 والمشاهد ايضا انه حتى مع النقاب هناك نقاب متبرج وهناك محاجر تظهر وتزين وحاله فاتنه جدا. وعباءات ضيقه و و و بالوان لافته للنظر زاهيه الى غير ذلك. هذا هو الاعم الاغلب. كشف الوجه بالصوره التي تكلم بعض الناس عن اباحتها وحصل جدل طويل.
1:21 لا علاقه له بهذه الصوره المنتشره جدا. بل لا تكاد تتحقق. فلو انني كنت انصر هذه المقاله لاهتممت بالرد بالتنبيه على ظاهره التبرج والزينه والضيق اكثر من الحديث في الرد على من اوجب النقاب.
1:48 لانه من اوجب النقاب هذا قول علمي بل ادعي الاجماع انه في ازمنه الفتن الى اخره في شان الشابه في شان المراه الجميله الى غير ذلك ولكن المشاهد ان انهم ينظرون في صوره نادره جدا ان وجدت وحقيقه وجودها يقارب العدم يقارب العدم ويركزون بشكل كبير جدا على مناقشه وكان الناس
2:18 الذين سيستدلون بفتاويهم على كشف الوجه سيسيرون على ضوابطهم والامر ليس كذلك الامر نفسه حين نتحدث في جدلية الاختلاط في جدلية الاختلاط الاختلاط الخالي من المغازلات بين الجنسين وتزين كل جنس للاخر والتحرشات والتبرج والعلاقات هذا لا وجود له الا في الذهن باختصار لا وجود له الا في الذهن
2:48 ولا يوجد احد اشترط لتحريم الاختلاط ان يكون كل مختلط ومختلطه كل ان اشترط ان يكون كل مختلط ومختلطه واقعا في في في اعلى صور الاثم من الزنا وغير ذلك لا احد يقول هذا هو المهم ان يفشو الامر تفشو العلاقات يفشو العشق يفشو كذا يفشو التزين يفشو التبرج التزين يعني كل جنس الاخر التبرج الخاص بالنساء
3:21 فحين يتحدث بعض الناس عن صورة في خياله مراعيه مراعيه للضوابط ويجادل عنها ويتعب نفسه ويرهق قلمه ويجهد ذهنه وينظر في بطون الكتب يمينا وشمالا ويبحث ويراجع المصادر وكذا ويتعب نفسه في الرد على المخالف و و وفي النهايه الصوره الموجوده في الواقع صوره لا علاقه لها بالقوا بالشروط والضوابط التي هو يتحدث عنها
3:51 الامر نفسه قد يقول قد يقول قائل لا نحن لا نريدكم ان تحرفوا الدين، اقول لو كنت مهتما بتحريف الدين لرددت على اهل البدع صغيرها وكبيرها. وهذا ليس تحريفا للدين بالنهايه هو قول علمي وعليه ادلته القويه بل هو الاقوى والمتعين على كل حال. ايضا حين يتحدث بعضهم عن المولد يتحدث عن صوره اناس يجتمعون بدون قصائد شركيه او طبل وزمر او سرف
4:20 وكثره جمع للحلوى ولكذا ولكذا هناك صورتان منتشرتان، صوره الصوفيه الذين تكون مساله استغاثات ودعوه ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر و وغيرها. والصوره الاخرى الصوره الموجوده عند العوام التي هي الى اللهو اقرب منها الى دعوه المحبه. وما ادخل الناس في التشبه باعياد النصارى الا هذا الكلف بمحبه اللهو.
4:46 ها؟ و و و وأصحاب الحال الثاني ما أكثر ما يدخلون مع أصحاب الحال الأول. إذ أن أصحاب الحال الأول هم المؤسسون يعني. ها؟ فيتحدث عن صورة خالية من كل هذا. وصورة يجلس الناس فيتذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته وكذا وكذا. هذه الصورة أين هي؟ أين هي؟ هذه لا تكاد توجد يعني نادرة جدا.
5:11 سبحان الله وياتي ويركز عليها ويجلس ويجادل عنها والصوره الموجوده الحاضره التي هي لا يشك رجل عنده مسحه علم ببدايتها هي الاكثر فيترك انكار المنكر المنتشر ويدافع عن صوره نادره لا تكاد تقع لكي يقال هذا انسان معتدل هذا انسان كذا الله اعلم بالنيه لكن هذا الظاهر والله المستعان
5:36 ايضا الجدل في احكام الفرق تجد فرقة عامة اهلها في القرون المتاخرة على تصوف شركي شركي عندنا جميعا يعني ثم يجلس المرء ويجادل ويتعب نفسه في الذبي في بيان ان مخالفاتهم لا تشكل الا شيئا يسيرا وان بيننا وبينهم وفاقيات في الباب الفلاني وفي الباب العلاني مع انه مع ان ضلالهم في قضايا الصفات ضلال عظيم
6:05 وهو عند المتقدمين لا لا يقل شرا عن الشرك بل بل هو تعطيل وكفر ظاهر طيب الامر نفسه حين نتحدث مثلا عن بعض الفرق مثل الشيعه الاماميه الشيعه الاماميه فيهم اناس من ناس يعتبرون علماء هؤلاء وهم على درجات وهم على درجات
6:32 ففيهم الاصولي وفيهم الاخباري وفيهم لكن لا يخلون من اعتقاد بعض خصائص الالهيه في علي بن ابي طالب وابنائه المعصومين عندهم. واما العامه فتجد فيهم شركا فظيعا لا يبرره حتى مراجعهم ولكن المراجع يسكتون حتى يقبضوا الاخماس.
7:00 ولهذا هناك حركات غالية مثل الحركات التي تعتقد بألوهية علي بن أبي طالب اللي ظهرت قبل أيام والقائلين بأن عليا هو خالق الكون. هذه حركات موجودة والآن كثر أهلها جدا جدا جدا. وهؤلاء لا ينتمون لأي مرجعية مشهورة إلا أنهم كثير جدا جدا. حتى جماعة الشيخ الأوحد الأحسائية هؤلاء الذين في الأحساء هؤلاء لا يتبعون أي مرجعية.
7:31 ومع ذلك بقيه المرجعيات تحكم عليهم بالكفر لغلوهم في اهل البيت، لك ان تتخيل ويا ويح من بالت عليه الثعالب وقد قال شيخ الاسلام ابن تيميه في الصالح المسلول انه لا يكاد احد يقصد الكفر. الله عز وجل ذكر في جماعه المشركين قالوا يحسبون انهم مهتدون يحسبون انهم مهتدون. وتكلم القيم عن حكم المعرض وغير عن حكم المعرض وغير ذلك. بل ان يتورط الانسان اعظم الورطه اعظم الورطه في
8:01 في في سب الصحابه الكرام وقذف امهات المؤمنين والنيل الشديد وسبابهم وشتائمهم وشركهم والتعبد لله عز وجل بايذاء النفس والوقوع في اعظم القذف قذف امهات المؤمنين وفي اعظم البهتان والفريه الفريه على الصحابه الكرام والتمسح بالقبور
8:23 وعبادة أهلها ودعوى أن وتجده يحلف بالعباس الذي ليس هو معصومًا أصلًا، يحلف بالعباس ويعتقد أن العباس هذا ينفع ويضر، بل لهم كلمة مشهورة يقولون العباس لا يخاف أن يحلف بالعباس كذبًا يقول العباس لا يرحم والله يرحم فكأنهما
8:47 إلهان متساويان، وليس أن الله عز وجل إن أراد أن يرحمك والعباس أراد أن لا يرحمك فإرادة الله فوق إرادة العباس، واعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا إلا بشيء قد كتبه الله عليك، ولو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. فسبحان الله يعني هذا هذا ال سبحان الله هذا هذا ال هذا البلاء ولا حول ولا قوة إلا بالله.
9:19 وهذه وهذا الاحتكام للاغلب والنظر هذا موجود في في عموم احوال الناس في عموم احوال الناس انهم يحتكمون للاغلب وينظرون لكن الا ان جاء الامر في سياسه الشرعيات اصلا هذا هذا السلوك الذي تحدث عنه في في المقطع الاول الذي يتعلق بامر الاختلاط وكشف الوجه والمعازف وغيره وغيره لا يراد منه الا كسر الناس المتمسكين يراد منه كسر الناس المتمسكين والا ما معنى
9:48 أن أن يأتي إنسان وينكر منكراً عظيماً ظاهراً منتشراً جداً جداً جداً وتأتي أنت وتتفلتك وتتحلق وتتحدث عن صورة نادرة هذه الصورة لا تكاد توجد لا تكاد تقع وإن وجدت فهي نادرة جداً جداً جداً ودعها تدخل في حيز الخلاف في النهاية المنكر الموجود الذي يتبادر إلى الذهن
10:13 إذا أطلقت كلمة اختلاط، إذا إذا أطلقت كلمة كشف وجه، إذا أطلقت كلمة معازب، الذي يتبادر إلى الذهن هذه الصورة المنكرة التي لا يوجد التي فيها من قرائنها ومما اقترن من قرائنها و ولوازمها ووصلاتها المتصلة بها ما يجعل
10:37 سبحان الله ما يجعل الامر مقطوعا بتحريمه عند عند كل انسان عند كل انسان فيه شيء من الدين او شيء عنده شيء من الفقه ويعلم ان الامر لا يقف عند هذا وانه سينتهي الى شيء فظيع جدا وسيقا وسيقول العاقل ليتني سجدت ذريعه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زياره القبور في بدايه الاسلام قالوا هذه لذريعه ان الناس كانوا بحدثاء عهد بالاسلام
11:06 هذا فنهاهم عن ذلك. فنهاهم صلوات الله والسلام عليه ثم بعد ذلك وايضا نهى عن الانتباه في الاسقياء لانهم كانوا يحدثون عهد بخمر. ثم لما استقر الامر رخص لهم. فهو من هذه اخذ الناس قاعدة ان في ازمنه الفتن يقوى فقه سد الذرائع.
11:27 يعني سبحان الله في موضوع الاحكام على الفرق او على الاشخاص او على الافراد تجد انسانا مقتنعا بان زيدا وعمرا فلانا وفلانا لا يستحقان ان يلحقا بالاشعريه مثلا او لا او الجهميه لا يستحقان اثنان حاله نادره بحسب ما يذكر هو طيب ثم فتجده يجادل الشجره والحجر في هذين
11:54 ويقاوم ويقاتل وفي المقابل يوجد اناس ميعوا الخلاف في العقيده ككل وفي الاسماء والصفات خصوصا وهاجموا علماء اهل السنه عن بكره ابيهم ها ونصروا اهل ودافعوا وعظموا اهل الباطل واهل الخرافه واهل الدجل ورفعوهم على اهل السنه ووجدت شخصيات لو بحثت في حاله لترجح عندك
12:23 انها دخلت في ضلال بعيد ومع ذلك تجعل في مصاف علماء اهل السنه فيترك هذا المشهور المنتشر ولا يتمسك بهذه النقطه التي هي نادره وفيها من الالتباس واللبس الشيء العظيم الذي لا يوجد في المسائل التي هجرها وتركها رايتها بارك الله فيك
12:53 هذا مثل بعض الناس الذين جاؤوا راوا شركا وراوا تمسحا بالقبور وراوا امورا وراوا وراوا وراوا راوا شيئا عظيما ثم راوا ان هناك في كتب التراجم ان ان فلانا الدعاء عند قبره مستجاب يعني دعاء الله وجدوا ان مثلا الامام احمد يقول ان ياتي القبر ويدعو يدعو يعني يدعو الله له يعني يدعو الله له
13:21 يسلم عليهم يدعو لهم هذه لا مشكله ها فجاء واجتهد في الدفاع عن هذا الامر الذي راى جماعه من اهل العلم انه بدعه، لماذا راوا انه بدعه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا قبري عيدا" يعني لاي سبب لاي ونهي الامام مالك عن الاكثار من العود والاتيان للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
13:45 وكما ذكر ابن وضاح في البدع انه كان ينهى عن اتيان قبور الشهداء ولانه لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد وحملها ابو بصره الغفاري على الذهاب الى جبل الطور ها ولان وهناك فرق بين بين الدعاء للميت وبين دعاء الله عند قبر الميت ظنا منه ان ان ان ان في هذه البقعه شيء من البركه ولقول طاووس التابعي خير له الا يعرف قبره
14:13 ولما فعل الصحابه الكرام حين عموا قبر دانيال النبي. عموا قبر عموا قبره خشيه افتتان الناس والعامه به. فياتي لهذه الصوره ونحن لا نرى انه من الشرك ان ان يدعو الله عند قبر رجل لا اذا دعا الله هذا هذا يقال بدعه ولا يقال شرك وهناك المروي قبر معروف الترياق المجرب وهو وهو وهو اثر مكذوب في سنده كذاب. منسوب لابراهيم الحربي.
14:44 فيترك هذه فيقبل على هذه الصوره النادره اليوم عامه الناس ماذا يفعلون؟ ياتون يدعون صاحب القبر لا يدعون الله عند يدعون صاحب القبر ويتمسحون بالقبر ويفعلون ويفعلون ويفعلون وياتي الى هذه الصوره التي ها نقول فيها اخذ وعطاء
15:04 ويتشبث في الحديث عنها ويجمع وكذا و ويرد ولا ولا يحسن حتى تمثيل حجه الطرف المخالف كما هي العاده فدائما ابدا تجد هذا السلوك الفظيع حاضرا والان صار سلوكا مثاليا لكسر الناس عن الانكار. ان كل ما ترى انسانا مقبلا على انكار منكر عظيم ومنتشر ابحث عن صوره نادره فيها نوع اشتباه.
15:32 وتمسك بها وشوش عليه وحاول أنك تظهر أنه بما أنه لم يصب في هذه النقطة والتي غالباً ما يكون هو مصيبة فيها فإن كل شيء قاله وفعله هذا باطل في هذا السياق