الدارمي الصيام (170) 👇

31 دقيقة الدارمي الصيام — 170

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الدرس السبعون بعد المئة في مسند الإمام الدارمي ونبدأ به في كتاب الصيام مع كثرة السلاسل لا تتشتت إذا أنت ماض في سلسلة لا تتركها لأخرى تجمع بينها لا بأس تقسم وقتك لا بأس تقتصر على ما يهمك لا بأس كتاب الصيام يا شيخ رمضان انتهى
0:28 فما نريد بكتاب الصيام؟ الصيام ليس مختصا برمضان. وكثير من الناس يبحثون في قضاء وغير ذلك. ولكن طالب العلم لا يكون طالب علم. حتى يستكثر القليل من الفائده ويعتبرها كنزا ويكون طماعا يريد لها المزيد من همان لا يشبعان. ولا يكون طالب علم. حتى
0:56 يدمن التكرار على ابواب العلم الاساسيه منها العبادات. يذهب وياتي يذهب وياتي يذهب وياتي حين ترى كثيرا من اهل العلم ما شاء الله عنده استحضار يسالونه في اي مساله مستحضر للحديث للايه لم؟ هذا يثبت في امرين كثره التكرار كثره المرور وكثره سؤال الناس له ما من باب من ابواب العلم الدينيه والدنيويه.
1:26 ما من مع التكرار يثبت، وأيضا تظهر لك فوائد ما كانت قد ظهرت من قبل. تظهر لك فوائد ما كانت قد ظهرت من قبل. حتى في الأبواب المتكررة والمعروفة. ويكون هذا مثل التحدي بالنسبة لك. فلا تيأس، والعمر يمضي، وخير ما أنفقته في مثل هذه المجالس.
1:55 أنت غمض عين فتح عين ستجد عشر سنوات مضت أحداث سياسية كثيرة، علاقات اجتماعية صعدت ونزلت، أمور، مال، ذهب، وجاء، غير ذلك، لكن ال ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما أولاه، الرصيد الحقيقي هذه مجالس العلم والعمل الصالح هذا هو المال الحقيقي
2:25 نقرأ على ما جرت به العادة عشرة أخبار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به كتاب الصوم باب النهي عن صيام يوم الشك أخبرنا عبد الله بن سعيد قاعدتنا بخالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن الصلة قال كنا عند عمار بن ياسر فأتي بشاة مصلية فقال كونوا كلوا
2:53 فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن علي قال حدثنا حاتم بن ابي صغيره عن سماك بن حرب قال اصبحت في يوم قد اشكل علي من شعبان او من شهر رمضان فاصبحت صائما فاتيت عكرمه فاذا هو ياكل خبزا ووقلا
3:20 فقال هلم الى الغداء فقلت اني صائم فقال اقسم بالله لتفطر لتفطرن فلما رايته حلف والا يستثني تقدمت فعذرت ثم وانما تسحرت قبيل ذلك يقول وانما تسحرت قبيل ذلك ثم قلت هات الان ما عندك فقال حدثنا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:49 صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته، فإن حال بينك وبينه السحاب فكملوا العدة 30، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا. باب الصوم لرؤية الهلال، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا مالكا نافعا بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال: لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن فإن غم عليكم فاقدروا له.
4:14 حدثنا هاشم بن القاسم وقال حدثنا شعبه قال حدثني محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو القاسم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فينغم عليكم الشهر وعدوا ثلاثين. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن ابن عباس
4:36 أنه عجب ممن يتقدم الشهر ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم فصوموا وإذا رأيتم فافطروا وإن غم عليكم فأكملوا عدة ثلاثين. باب ما يقال عند رؤية الهلال، أخبرنا سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، قال حدثني أبي عن أبيه وعمه عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى.
5:06 ربنا وربك الله. أخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي وإسحاق بن إبراهيم قال أحدثنا العقدي قال حدثنا سليمان سفيان المديني عن بلال بن يحيى بن طلحة عن أبيه. عن طلحة عن أبيه عن طلحة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلام له والإسلام ربي وربك الله. باب النهي عن التقدم في الصيام قبل الرؤية.
5:35 أخبرنا وهو ابن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقدم قبل رمضان يوما ولا يومين إلا أن يكون رجلا كان يصوم صوما فليصمه. باب الشهر 29 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب بن نافع بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما شهر 29
6:04 فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فيغم عليكم فاقدروا له. باب الشهاده على رؤيه رمضان، حدثنا مروان بن محمدين قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن سالم عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام. حدثنا عصمح بن الفضل قال حدثنا حسين الجعفي عن زايده عن سماك عن اكرمه
6:32 عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم قال يا بلال نادي في الناس فليصوموا غدا. طيب هذه الاخبار العشره في هذا الباب. نبدا بالمحور الاول وهو الشرح الشرح الاجمالي ذكر خبر صلح بن زفر مع عمار بن ياسر والخبر في الكوفه.
7:01 اتصل بن سفر كوفي. انه اوتي بشاة كنا فاوتي بشاة مصليه. ومصليه يعني مشويه. فقال كلوا فتنحى بعض القوم فعرف هو من قران الحال انه صيام. فقال لهم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. ما اليوم الذي يشك فيه؟ لما يكون شهر شعبان ده 29 وجاء يوم الثلاثين.
7:26 فبعض الناس ربما يحتاط يقول ما دام ما ندري احنا 30 ولا هذا رمضان ولا مو رمضان حتى لو لم يرى الهلال فالاحتط واصوم فان كان من رمضان فبها ونعمته وان لم يكن من رمضان هذا نحن اصومنا يوما فبين لهم ان هذا ينهى عنه ويوم الشك له حالان حال تكون السماء صحوا تكون السماء صحوا فلا يرى الهلال فهذا لا نزاع
7:53 أن هذا يوم الثلاثين لا ينبغي أن يصام. وهناك حال ورد أن ابن عمر صام فيه. وهو حين يكون تكون هنا غيب. فالناس يحتاطون فبعضهم يصوم. وهذا الرواية في مذهب الحنابلة. والمصنف لا يذهب لذلك. فقد وهنا أورد خبرًا عن سماك بن حرب. وسماك
8:22 خرج له مسلم وعكرمه خرج له البخاري ولم يخرج البخاري مسلم سماك عن عكرمه لان روايه سماك عن عكرمه فيها كلام. فذكر خبرا ان سماكا يقول اصبحت في يوم قد اشكل علي انما قد يكون اشكل لغيم وقد يكون اشكل للعاده من شعبان او من شهر رمضان.
8:48 فأصبحت صائما فأتيت عكرمه، عكرمه استاذه اللي هو تلميذ عبدالله بن عباس فاذا هو يأكل خبزا وبقلا فقال هلم الى الغداء نعم فقلت اني صائم وهذا معناه كانوا يسمون الفطور غداء فقال اقسم بالله لا تفطرن فلما رايت حلف ولا يستسني تقدمت فعذرت يعني قصرت وانما تسحرت قبيل ذلك يعني انا توني متسحر اصلا
9:21 ثم قلت هات الان ما عندك، ليش انت تحلف اذا اكيد عندك في هذه المساله علم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. يعني ان لم تروه فان حال بينك وبينه سحاب فكملوا العده الثلاثين، وهذا اللي استدل به على الحنابله. قالوا قال النبي كملوا العده الثلاثين، يعني اعتبروها شعبان 30 فكيف نصوم؟ ولا تستقبلوا الشهر استقبالا.
9:56 الله اكبر الله اكبر، صلي و <hesitation> طيب. بعدها قال الصوم لرؤية الهلال. فمتى نصوم؟ إذا رأينا الهلال، إذا كنا ما نحتاط، إذا إذا رأينا الهلال أو أكملنا العدة. فعندنا ثلاث حالات، إما نكمل شعبان ثلاثين، وإما نرى الهلال ليلة تسعة وعشرين. فنكون، ها؟ وإن ما يغم علينا فلا ندري.
10:27 يكون هنا غي. وهذه فهذه الآن يأتينا الحالة الثانية، حدثنا ذكر الخبر قال لا تصوموا حتى تروا الهلال. لا تصوموا يعني حتى تروا الهلال، يعني أو تكملوا العدة. ولا تفطروا حتى تروا فإن هم عليكم فاغدروا له، يعني لا تصوموا يوم الثلاثين من شعبان. حتى تروا الهلال فتعرفوا أنه ليس يوم الثلاثين من شعبان إنما هو يوم واحد من رمضان، هذا القصد.
10:53 ايضا حديث صوموا لرؤيته افطروا لرؤيته فان غم عليكم الشهر فعدوا 30 هذا جمع الحالات كلها. لا وايضا اورد خبر اذا رايتم فصوموا واذا رايتم فافطروا يقول كان ابن عباس ان عجب من يتقدم الشهر يعني يحتاط. يتقدم يوم يومين باب الاحتياط. بعدها اورد اخبارا في الدعاء عند رؤيه الهلال وباب الادعيه هذا صنفت في مصنفات والادعيه عند رؤيه الهلال عند رؤيه الهلال هذا الدعاء
11:21 يكون من دائما يتساهل فيها العلماء من ناحيه الاسناد. فاورد خبر الله اكبر اللهم ان له الله اكبر رؤيه الله انك ترى كما ترى القمر ف اللهم ان له علينا بالامن والايمان. الامن ما هو بس الامن الناس اليوم يفهمون الامن، الامن يعني ان تامن من السارق وتامن لا الامن اولئك لهم الامن ايضا الامن من عذاب الله.
11:46 والأمن من الكفر، والأمن من وهذا بتوفيق الله، يقول والسلامة والإسلام، السلامة يقال فيها ما قيل في الأمن. والتوفيق لما يحب ربنا ويرضاه، ربنا وربك الله. ربنا وربك الله، يعني حتى نخالف طريقة عباد هذه الأشياء، عباد القمر والشمس وغيرها. ثم اللهم أهل علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام. ها؟ وفي بعض النسخ باليمن والإيمان. والسلامة والإسلام ربي وربك الله.
12:17 بعدها النهي عن تقدم الصيام قبل الرؤيه. هذا نفس المعنى لكن هذا فيه زياده، قال إلا أن يكون رجلا كان يصوم صوما فليصومه. يعني رجل يصوم الاثنين والخميس، فكان يوم الثلاثين يوم الاثنين، يجوز له ترى. يصوم الخميس يجوز له. ها إنسان عليه نذر مثلا. أو عليه صيام كفارة. فجاء تتابع هذه الكفارة مع هذا اليوم.
12:46 ممكن عادي. نعم. باب الشهر 29، يعني ان الشهر قد يكون 29، يكون 29 و29. ايه فأورد خبر عبد الله بن عمر انما الشهر 29، هذا ما هي الحصر، يعني 29 فصائلا، 29 او 30. ثم اورد خبرا في الشهاده على رؤيه الهلال، فأورد خبرين فيهما
13:13 قبول شهادة واحد، شهادة ابن عمر وحديث خبر شهادة الأعرابي وهذه إن شاء الله يأتي الكلام الكلام عليها من ناحية فقهية. هذا الشرح الإجمالي للخبر. بعدها نأتي بارك الله فيكم إلى المحور العقدي. أولاً نفي البدعة الحسنة. فالصيام هذا خير ومع ذلك صار معصية في سياق معين.
13:41 وكذلك البدعة الحسنة وإن كانت في ظاهرها عبادة وخير إلا أنها ما تجوز لأن فيها بمعنى الاستدراك على الشارع
14:10 قول النبي صلى الله عليه وسلم للقمر ربنا وربك الله في مخاطبة من لا يسمع. هو ممكن يسمع عادي ممكن يسمعها الله. هو كيف في مخاطبة من لا يسمع وهذا تجلو فيه القائلين بهذا السماع الأموات أنا إذا دخلنا المقبرة نسلم والسلام عليكم أهل الديار. قال مو ضروري يسمعون. هذا مثل مخطابه مثل خطاب القمر والهلال. نعم.
14:45 ايضا في في في حديث الاعرابي هذا نصح فيه ان العداله تتفاوت ان العداله تتفاوت فقد قبل من الاعرابي العداله او بعضهم قال فيه ان الصحابه الاصل فيهم العداله فالنبي تاكد انه مسلم فاخذ بخبره طبعا انصح الحديث بعدها نأتي بارك الله فيكم الى المحور الى المحور الفقهي المحور الفقهي فيه مساله صيام يوم الشك
15:15 قلنا إذا كانت السماء صحوا فلا مشكلة هذا معصية تمام وإذا كان فيه غيب فيه نساء والأخبار تقوي الحديث خصوصا مع خبر فإن حال بينك وبينه سحاب فكملوا العدة وإن كان هذا حديث ممكن يناقش فيه بعض الناس من ناحية الصحة لكن هو ماشي هو صحيح فهذا فهذا يدل على أن أن صوم أن يوم الشك لا يصام وهذه من المسائل اللي بعض الحنابلة انتصر لها
15:45 وكتب فيها درء الضيم عن صيام يوم الغيم وغير ذلك، وهناك مسائل موجوده عند الفقهاء ترى المذاهب الاخرى يشنعون بها عليهم، فهم يصنفون ويجتهدون. مثل رفع اليدين عند الحنفيه، وقول فيها ضعيف غايه، ومثل الجهر بالمسمن عند الشافعيه، والقنوت في الفجر، فكتبوا فيها، ومثل القبض عند المالكيه. ها، وهذه من المسائل اللي في مذهب الحنابله اللي
16:11 وكان هناك يعني جماعه من شيوخنا الحنابله ما ما ما يسيرون في هذا على على المذهب. طيب. ايضا الا رجل كان يصوم صوما معناه قلنا صوم نذر او صوم كفاره متتابعه او صوم بعض بعض النوافل وهذا فيه اشاره اشاره وهو صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما.
16:38 هذا فيه إشارة إلى التنفل المطلق. نعم. ونأتي إلى المبحث المهم، هل رؤية الهلال رواية أم شهادة؟ الرواية يكتفى بها بواحد. وأما الشهادة فلا بد فيها من اثنين. وهناك حديث فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا. حديث الأعرابي هذا أنه واحد وقبل، لكن هذا الحديث فيه كلام. طيب ماذا عن خبر بن عمر؟
17:05 ايه وروي عن عثمان انه قال لابد من واحد، وابو حنيفه فرق، قال اذا كان السماء صحوه واحد، اذا كان فيها غيب لابد من اثنين. و والذي يظهر ان خبر ابن عمر ما يعارض الاخبار الاخرى، فابن عمر ذكر انه راى ولم يذكر انه هو الذي انفرد بالرؤيا. اما حديث الاعرابي فسياقه يوحي انه هو الذي انفرد. فالاقوى ان يكون هناك شاهدان، فهذه شهاده. فالاولى فيها باثنين.
17:36 وقد يقول قائل وبعضهم قالوا هذا ابن عمر خصوصيه له مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهد خثيم بن ثابت وهو رجل واحد في مسأله ما يقول فيها الا اثنين له خصوصيه في هذا الشخص نعم وهذه الخصوصيه ابن عمر اولى بها على فضله المعروف وفضل والده هذه اهم المسائل الفقهيه التي معنا وايضا مسأله الشهاده والروايه وقد بحثها القرافي في الفروق وابن تيمية وابن القيم
18:06 وتكلمنا عليه في شرح مختصر التحرير فقلنا ان الروايه شأن عام الروايه شأن شأن عام ف ف فأنت حين تروي امرا ولا يوجد لك معارض هذا يقويك والبقيه يسكتون عليك هذا يقويك بينما الشهاده شأن خاص
18:31 فهذا الشأن الخاص فلان أقرض فلاناً، فلان كذا، فلان كذا، فالشأن الخاص هذا لابد فيه من شيء من القوة. مسألة الرؤية الحديدية البصر قلة، فلهذا ألحقت بالشأن الخاص. طيب. أيضاً إيه نعم سناتي نتكلم عن الإسقاطات العصرية، نعم. ها. بعدها بارك الله فيكم نأتي إلى الـ
19:00 الله يبارك فيكم الى المحور المسلكي. فيه ان مجالسة العالم بركة، عمار بن ياسر وعكرمة بينوا للناس فالعلماء في مجالسهم البركة وينقلون العلم في مجالسهم ويأمرون وينهون ويعلمون الناس السنن، وهذا ترى مما يقوي نقل السنن لأنها أمور متصلة بأمر حياتي الكل يراه والكل يفعله والكل يذهب ويأتي.
19:33 ها وفي انه لا ورع زائد على السنه. يعني ما تقول انا اتورع لانه وفي اغلاق باب الوسواس. لانه في كثير من الاحيان التورع الزائد يدخل الناس في الوسواس. ايضا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اهله علينا بالامن والايمان، انه الانسان يعرف نعمه الايمان وعظمتها.
20:03 وأن هو الأمر الذي تستحضره مع مرور الدهر ومرور الزمان، اليوم الناس إذا ما والارتباط بالشهر الهجري يعني ما النبي ما عنده دعاء بدخول الشهر الميلادي كل الأحكام بالشهر الهجري طيب فيعرف قيمة الإسلام والإيمان فيدعو الله عز وجل دائما بالثبات عليه لأن هذا هو الكنز كل ما سوى ذلك زائل ذاهب
20:32 وقد يستحيل عليك عذابا قد يصير عليك عذابا قد يكون مالا تسال عنه وكذا وكذا ها طيب يقول والتوفيق لما يحب يحب لما يحب ربنا ويرضى هذا الذي يهم اليوم يقول لك والله اعياد ميلاد والناس تحتفل تحتفل بمعاصي مع مرور الزمان
21:00 لا مرور الزمان يذكرك بايش؟ يذكرك بالاقتراب من القبر فايش اللي تفكر فيه؟ الاسلام والايمان وان تبقى على ما يحب الله عز وجل ويرضى. نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه او حتى مرات امر الناس.
21:27 النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالتحري بالرؤيا، والرؤيا حتى قالوا اعرابي. وانا امه امي. ها. فبعدها بارك الله فيكم، ما يصلح الكلام عن موضوع الحساب الفلكي وهو حساب. والحسابات هذه بعض يقول والله هي دقيقه وهي كذا وهي كذا، من زمان كان موضوع الكسوف معروف من ضبط.
21:55 لكن ولادة الهلال وعدم ولادته حتى بعضهم ماذا يفعل؟ يضع يقول لك السنة الفلانية سيكون كذا السنة الفلانية موضوع الحساب هذا لا ينبغي أن يعول عليه لأنه يدخله ما يدخله من الوهم والغلط وغير ذلك وحتى لو كان لا يدخله وهم ولا غلط تقدم الرؤية البصرية عليه هذه مثل قصة العقل والنقل مثل قصة القياس والحديث الآن القياس هو مقتضى النظر
22:24 لكن إذا جاء حديث خلاص فنحن في هذا حوك الله عز وجل تعبدنا بالرؤية البصرية. لو يعني أنا أقول لك لو أن اثنين نعرف فيهما العدالة لو أنها وقالا شهدنا ورأينا وهما ما رأيان مثلا. وقالا شهدنا ورأينا وهما ما رأيان فصمنا امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر.
22:56 والنبي صلى الله عليه وسلم ارجعها لموضوع البصر والعجيب ايش؟ العجيب انه هؤلاء اهل تجريب حتى كان زنادقتهم يقولون نحن ما راينا الله باعيننا مثلا تعالى الله ثم في هذه الاحكام حين ارجعنا الامر للرؤيه البصريه قالوا لا نقدم الحساب الان الحس اقوى ترى الحس اقوى من الحساب الحس حين يشاهد انسان بعينه شيئا
23:25 ويخبرك هذا قوم الحساب. سبحان الله. اي. ولهذا قال لك ترى الناس ترى الناس الهلالا وهذه سنة، هذا امر متعين. ان ان يبصر الناس الهلال.
23:58 ويتراءوه ويحرصوا عليه وايضا ليس من السنه كثره التشكيك بالناس الذين راوا اذا ثبتت الرؤيه وقالها اناس نحن راينا فما يصير تجي تشكك انت بلا بينه كما هو الحال كل عام الرافضه يصدرون اشاعه ويقولون والله هؤلاء ما راوا وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا ويتبعهم من يتبعهم لاعتبارات شعوبيه وغير ذلك ما يصلح
24:35 وقال قم يا بلال فأذ فأمر الناس. نعم. وأن الطاعة قد تتحول إلى معصية إذا كانت في غير وقتها. وأن الأكل الأكل هذا بنية مثل السحور، الآن السحور أجر. النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب يوم عرفة أجر أكل. كذلك الأكل مثلا في اليوم الذي الذي يشك فيه
25:04 مخالفة للناس عمر كان يضرب ايدي الرجبيين لين يصوم الرجب حتى يدخلها في الجفان هنا الاكل يكون عباده اذا كان بنيه الاكل يكون عباده اذا كان بنيه اذا كان بنيه الاكل يكون عباده اذا كان بنيه
25:38 بنية المخالفة وبنية كذا وبنية كذا
26:03 طيب في مساله فاتتنا، الرجل اذا اذا اذا هو راى الهلال والناس ما راوه هذا هو يمسك. لان صومه لرؤيته افضل لرؤيته للعموم. هو يصوم كيوم تصومون وكذا اذا هم ما صدقوا شهادته وتبقى مساله وهي مهمه في زماننا هي مساله اذا رؤية في بلد يلزم البقيه ام لا؟ مذهب الجمهور انه يلزم البقيه.
26:33 هذا مذهب الجمهور. ومذهب الشافعي انه عند اتحاد المطالع، واستدلوا بخبر كُريب لما جاءه ابن عباس وقال له معاويه راي في الشام. والحنابله ردوا على هذا بقولهم ان هذا كُريب رجل واحد فلهذا لم يؤخذ قوله. والقصه لابد فيها من شاهدين. والواقع ان اليوم في زماننا مع وجود حدود ساكس وبيكو فيه مشكله كبيره. فالناس لا يضبطون المطالع، فتجد السعوديه هذه الكبيره
27:00 من من من اعلاها الى ادناها يعتبر مطلعا واحدا. طيب والمسافر لها من اليمن، والمسافر لها من الاردن، والمسافر لها من العراق يعتبر مطلعا مختلفا. فترى هذا هذا مفطر وهذا صائم، هذا مطلعهم ليس مختلفا. فحقيقه المساله في ثمانيه دخلت في الاشكال. دخلت في الاشكال اذا اذا اعتبرنا المطالع، دخل فيها دخلت في حيز الاشكال. ناتي الى المحور الاخير وهو المحور الاسنادي.
27:29 المحور الأخير وهو محور الإسناد. طيب. و.. طيب. عبد الله بن سعيد ثقة قال أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان أظن اسمه صدوق له أوهام عن عمرو بن قيس ثقة عن أبي إسحاق ثقة اختلط إلى آخره.
27:53 عن صلة ثقة عن ابن عن عمار بن ياسر عبد الله بن سعيد قلنا ثقة بن عليا ثقة حاتم بن ابي صغيرة ثقة سماك هو ثقة لكن في روايته اكثر من كلام لكنه هنا ذكر قصة وكذا فنقول ضبط ضبط القصة اجمالا لكن لفظ الحديث قد لا يكون ضبطه وحتى ذكر ابن عباس هذه مشكلة
28:20 عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقة، مالك النافع عن ابن عمر سلسلة ذهبية، هاشم بن قاسم ثقة، شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة سلسلة ذهبية، عبيد الله بن سعيد، هو كل مرة عبد الله بن سعيد هذا عبيد الله بن سعيد، وها ثقة وهو رجل آخر، سفيان هذا بن عينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن ابن عباس، آآآ
28:52 هو هذا محمد بن حنين أظن هو محمد بن حنين وأخطأ و محمد بن حنين هذا فيه كلام <hesitation> فيه جهالة لكن إن شاء الله الخبر بعدها سعيد بن سليمان السعدوية ها الخبر اللي بعدها عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم هذا ظعيف حتى أبو حاتم قال يهولني كثرة ما يسند يهولني كثرة ما يسند.
29:21 اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
29:45 لكن أحاديث الدعاء أحاديث الدعاء وتقويتها مجموع الطرق خطأ. السنادين مضروبين بالقوة. لكن أحاديث الدعاء لاحظت أن الأئمة يتسامحون فيها وهذه نص عليها أبو زرعة في العلل وجمعت فيها جمعا أن حديث الأذكار الضعيفة يتسامح بها ودائما تجد الأئمة لمن قرأ في السنن إذا ذكروا أخبار الأذكار ذكروا رواة لم يخرجوا لهم البتة في الأحكام.
30:14 طيب وهب بن جرير ثقه هشام هشام الدستواي يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمى عن ابي هريره هذه السلسله ايضا ذهبيه والحديث في الصحيحين. سليمان بن حرب حمال بن زيد ايوب عن نافع عن ابن عمر كلهم ثقات اثبات ائمه نعم وحديث صحيح. الخبر اللي بعده مروان بن محمد ثقه الطاطري عبد الله بن وهب عن يحيى بن ثاني عن بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر اسمها الصحيح هذا. الخبر الاخير اللي معنا
30:40 حسين جعفر ثقة، عصم بن فضل ثقة زائد ثقة، سماك عن عكرمة فيه كلام، قلنا سماك أخرجه مسلم، عكرمة أخرجه البخاري لم يخرج روايات سماك عن عكرمة، رواية سماك عن عكرمة بالذات فيها كلام.