جوار أمِّ هانئ ومسألة طاعة الأخت 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لما افتى بعض المشيخه بامر اثار جدلا واثار اخذا وعطاء. وهذا الامر صياغته انا لا اعلم له فيها سلفا بهذه الصياغه انه قال لا طاعه للاخ على الاخت الا في موضوع النكاح. وبالعكس الاخت الكبرى
0:30 يطيعها الاخ. فناقش من ناقش من اخوانه من طلاب العلم هذه المساله وحصل جدل بين مؤيدي هذا الشيخ ومخالفيه. وايضا جاء المحبون. هناك طبقه من الناس هم محبون.
0:58 بمعنى انه هو الفكره لم تكن عنده من البدايه ولكن محبته لهذا الشيخ تحمله على الانتصار لارائه. او لاقواله او لفتاويه او تخريجها. وربما لو تكلم غيره بنحو بمثل الكلام وحصل عليه نفس الهجوم لما كلف نفسه ان يتحدث في الموضوع من الاساس. فاستدل لكلمه الشيخ هذه. والاستدلال كان غريبا.
1:28 وانا الذي اريد ان ابينه واوضحه ان ان موضوع الاستدلال هذا بغض النظر عن النقاش فقد تكلمت عن هذه المساله في صوتيه آنفه. ان موضوع الاستدلال هذا ليس كلاء مباحا كل من شاء جاء واستدل باقرب دليل ياتي الى ذهنه دون ان يفهم مدلول هذا الخبر ودون ان تكون عنده ممارسه للعلم الشرعي كافيه.
1:57 فاستدل فماذا فما الذي قاله؟ قال يا جماعه الخير دليل عدم جواز او عفوا دليل ان الاخ ليس له طاعه على اخته حديث ام هانئ اخت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما لما قالت ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكت له ان عليا يريد قتل رجل اجارته هي
2:24 فقال لها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا امهانا طيب فقال ها شوف ما له طاعه ما له طاعه وقصه الجوار والامان لا علاقه لها بالطاعه ولو جعلناها دليلا على عدم وجوب الطاعه لصارت دليلا على ان العبد لا يطيع سيده
2:53 والمرأة لا تطيع زوجها والابن لا يطيع اباه، فيقول كيف هذا؟ اقول انا اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه علي قال المسلمون تتكافأ دمائهم وقال ويسعى بذمتهم ادناهم ادناهم يعني الادنى من؟ الادنى هو الذي للاخرين عليه حق فيطيعهم بالمعروف
3:19 وما معنى يسعى بذمتهم؟ يسعى بذمتهم يعني اذا اعطى امانا او جبارا لزمنا جميعا. في غير ضرر راجح. يقول ابو عبيد القاسم بن سلمان في كتاب الاموال فقوله صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم ادناهم هو العهد الذي اذا اعطاه رجل من المسلمين احدا من اهل الشرك جاز على جميع المسلمين. يعني بما في ذلك ولي الامر الذي له طاعه. بما في ذلك ابهى هذا المسلم الذي له طاعه.
3:48 وام هذا المسلم هذه لها طاعه. ها وليس لاحد منهم نقضه. ليس لاحد من؟ ليس لاحد بما فيهم الاب والام والاخ الاكبر لهذا الشخص وغير ذلك. ولا رده حتى جاءت سنه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في النساء. يعني كان الامر في الرجال فحسب. ثم النبي صلى الله عليه وسلم جعل الامر في النساء كالرجال. انها لو اجارتك فان ذلك فان جوارها
4:18 ولا علاقة لهذه المسألة بالطاعة، ولو جعلناها بالطاعة للزمت هذه اللوازم. وروى عبد الرزاق بسنده القوي عن عائشة ام المؤمنين، قال ان كانت المرأة لتأخذ على المسلمين، تقول تؤمن المرأة مطلقا. يعني المرأة تأخذ على المسلمين بما فيهم من؟ زوجها، بما فيهم من؟ أبوها، بما فيهم أخوها الكبير.
4:41 وبوب عبد الرزاق باب الجوار وجوار العبد والمراه وذكر حديثا ان عبيدا خبرا ان عبيدا اجاروا عبيد المسلمين اجاروا قوم المشركين في غزوه من الغزوات فمضى جوارهم طيب العبد لا لا يطيع سيده؟ فهذه مساله الجوار ومساله طاعه الزوج الجهه فيهما الطاعه الجهه فيهما منفكه منفكه فاذا اطعت انسانا في نقض جوارك
5:11 هذا معناه أنك قطعته في معصية
5:15 ويقول ابن قدامه المقدسي في المغني يقول مسأله ومن اعطاهم الامان منا يعني اعطى امانا لرجل كافر من رجل او امراه او عبد جاز الامانه ها حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثى يقول وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن القاسم واكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر بن الخطاب
5:40 طيب هل معناه ان العبد لا يطيع سيده اذا؟ ناتي نستدل نقول ليس للسيد على العبد طاعه. وليس للاب على الابن طاعه. وليس لماذا؟ والله لانه اذا اجار لزم لزمه جواره. ما احد يقول هذا. حتى الاجير والتاجر، الاجير لاحظ ايضا. بل يعني هناك كلام عن الصبي المميز.
6:05 الصبي المميز اذا اعطى جوارا يلزم ولا لا يلزم عنده روايه في المذهب يلزم يلزم يعني يلزم حتى اباه يلزم اباه يعني لو صبي اعطى كافرا جوارا ثم قال ثم اثبت هذا الرجل قال هذا الصبي اجارني يسع وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم ادناهم خلاص يصير هذا لازما يصير هذا لازما وايضا بالنسبه للحديث المروي
6:34 ليس منا من لم يوقر كبيرنا. هذا الحديث ما له علاقه بموضوع الطاعه، فنحن نوقر كل الكبار ولا تلزمنا سوى طاعه الوالدين. هو يقولها على الاخت والاخ هذا والاخ ولهذا الاخ في ولايه النكاح وان كان اصغر يلي. والزوج له طاعه على زوجته وان كانت اكبر منه سنا.
7:06 ولا حول ولا قوة الا بالله. وفي الحقيقة بغض النظر عن الموضوع الذي ازعجني الدخول في الاستدلال دون روية. الدخول في الاستدلال دون روية. والدفاع لمجرد الدفاع. والامر يحتاج تاملا من من عموم الناس.
7:34 اي بحث تريد ان تدخل فيه لابد ان تتامل فيه وتنظر فيه وتنظر وتنظر في سياقاته وفي تبعاته وتنظر في السياق العام الذي قيل فيه الكلام وايضا لابد من التثبت ولهذا انا حين علقت على الفتوى قلت قلت لعلها مقتطعه لعلها كذا فيرجى النظر فيرجى النظر في الامر وفهم الناس وتعاطي الناس مع الموضوع
8:02 يعني بعض الناس المحبين قالوا لا هو لا شك انه لا يعني اذا امره هو طبعا نحن ايضا لا نشك لا نشك انه لا يعني ان الاخ اذا امر اخته بترك التبرج لكن الاخ لما يقال ليس له طاعه يعني هل له الاجبار؟ هي هذه الفكره الا تلحقه معره؟
8:27 اي لا شك انه الانسان اذا امر امراه من ارحامه او من اي نساء من الدنيا بترك شيء معين فايش؟ فتجب يجب عليها الالتزام بذلك لانه هذا من امر معروف والنهي عن المنكر ولكن هل له امر زائد على ذلك؟ مما يلحق بالولايه؟ في قاعده اسمها الغم بالغرب. هناك قاعده
8:56 اسمها الغنم بالغرب. ما المقصود بهذه القاعده؟ ان الانسان مع المسؤوليات تأتيه امتيازات، وهذه مسأله معروفه عندنا، ومع الحط يعني مثلا العبد الرقيق لأنه رقيق تسقط عنه الجمعه والجماعه والحج والجهاد، الغنم بالغرب. الأب نلزمه بالإنفاق على أولاده والزوج نلزمه بالنفقات ثم نجعل له طاعة بالمعروف.
9:34 فهذا هذا عدل الشريعه فكذلك بارك الله فيكم عندنا مساله مهمه ان الاخ هذا ليست مساله الولايه فقط، هذا الاخ نحن نلزمه بالانفاق عليها ان لم يوجد منفق غيره. وهذا الاخ تلحقه معره كما نص بعض الفقهاء بها فيقال اخت فلان كذا. ولماذا جعل وليا عليها في النكاح؟ لانه مظنه صيانه ولاتصال الدم و
10:04 السمعة وكذا كلها مسألة متصلة. فلذلك رُعي رُعي فيه هذا المعنى وهذا المقام. فكذلك يجوز له ويتحقق له من مقاصد الصيانة ومن الولاية ما ما مع هذا الغرم الذي يتغرمه
10:33 إذا ما صدر منها أمر أو إذا ما لحقتها معرة وإذا ما لحقتها فاقة
10:41 ايه وهنا أذكر مسألة طريفة في موضوع القياس فيما يتعلق بموضوع علاقات الرجال مع النساء هناك مسألة في الفراغ تسمى العمرية هذه ظهر فيها ما يعبر عنه بالسياق العصري بعبقرية عمر وتوفيق الله عز وجل لهذا الرجل سنة خليفة راشد وفهمه لكتاب الله عز وجل أقره عليه عامة الناس
11:13 مسألة في الفرائض انه امراة ماتت ولها زوج وام واب. الزوج يأخذ النصف، الأم تأخذ الثلث فيما يرى الناس مبدئيا، والأب السدس. فعمر رأى ان هناك مشكلة هنا. لماذا؟ لأن الأم وهي امراة، والمرأة دائما نفقاتها أقل من نفقات الرجل. تأخذ ضعف ما يأخذ الأب. والأصل
11:40 في الرجال والنساء اذا كانوا في طبقه انا للذكر مثل حظ الانثيين اذا كانوا في نفس الطبقه فقال لا الام تاخذ الثلث الباقي يعني كيف؟ يعني الرجل المساله تكون من سته الرجل ياخذ ثلاثه اسهم نصف السته
12:03 وتبقى ثلاثة اسهم، الأم تأخذ ثلث المتبقي لا الثلث من الأصل فيكون واحد ويكون للأب اثنان فيقول هنا استتمت. لاحظ ان عمر هنا قاسي شيئا على شيء. للذكر مثل حظ الأنثيين هذه في الأبناء ما هي في الأب والأم. لكن عمر لاحظ المعنى. قال لا انتبه الرجل هذا رجل وهذا رجل. وهذه امراه وهذه امراه.
12:33 وهو كلا وهذا نفس الطبق. إذا اختلفت الطبقة أهلاً وسهلاً لكن نفس الطبق. ونرى أن هذا الأصل حتى مثلاً في ميراث الأخوة الأخوة من أب وأم الأخوة من الأب فقط هناك استثناء الأخوة من الأم. لاحظها قاعدة الشريعة المضطردة. هذا مثله حين يقول شخص يعني لماذا أنتم مثلاً تقيسون؟
13:03 نصا على حالا على حال. قوامة الزوج على قوامة غيره. طيب ترى الآية الرجال قوامون على النساء عامة السلف فسروها بالزوج صح. لكن هل هذا معناه أن الأب لا قوامة له على ابنته؟ لا هو قوام بابا ولا ما هو وليها في النكاح. أليس هو وليها في النكاح. أليس هو تلحقه معرة إن أصابها شيء.
13:32 أليس هو قيما؟ هكذا. ولاحظوا فتوى الشيخ هو حديث اصلا عن حال غياب الاب. لماذا؟ لانه قال هو ولي في النكاح. الابن الاخ لا يكون ولي في النكاح الا اذا كان الاب غائبا. هو لم يفصل. بعض الناس لما جاءوا يدافعون عن كلامه قالوا لا هو يقصد اذا الاب موجود.
13:59 هو كذلك اذا الاب موجود وتعارضت الاوامر، اما اذا الاب وقال هذا الاخ تطيعونه في اشكال؟ اذا الاخ فعلا امر بامر لا اشكال فيه والعرف جرى به. طيب لماذا مثلا الاخت نقول لا لا كلمه لها ولا طاعه لها اذا كان الاب والام موجودان. واذا كان الاخ الكبير موجودا فلا كلام لها. يا اخوان واضحه الصياغه وحتى الصياغه صياغه فيها فيها غرابه.
14:30 فيها غرابة، فيها دائما نظر لجانب دون جانب آخر وحتى كثير من كلام المدافعين على هذا السياق