(45) تفريغ صوتية: 🎙العالم المثالي للمغتصبين والمتحرشين🎙 https://t.me/taf_saw_alkhulify/178

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه الصوتية شجعني على تسجيلها سؤال وجه إلي كرر سوء فهم متكرر. أنا أزعم أن الخلاف العقدي في زماننا اتخذ طريقا لم يتخذه في يوم من الأيام.
0:30 وان المتسابين للسنه ظهرت فيهم ظواهر هذه الظواهر ما كانت موجوده من قبل لا عند المتسامحين او المتساهلين من متسابين للسنه ولا عند المعتدلين ولا عند الشديدين فان فان الناس الذين اعتقدوا عقيده اهل السنه على ثلاث اقسام مع المخالفين قسم يشتد عليهم اكثر من اللازم وقسم يحكم فيهم بحكم عدل وقسط
0:58 وقسم يتسامح معهم ويتساهل. غير ان الظواهر الموجوده في زماننا هي خاصه. لو بحثت في عموم متسبيل السنه فلن تجدها. واعني بالمتسبيل السنه مثلا ننظر الى ائمه الدعوه النجديه. وننظر ايضا الى الحنابله الذين كانوا فيما بين زمن ابن تيميه وزمن محمد بن عبد الوهاب.
1:23 وهناك غيرهم ولكن الغالبيه في ذلك الزمان كانوا مجموعه من الحنابله ومعهم مثلا ابن ابي العز وننظر في زمن ابن تيميه وتلاميذه ثم الزمن الذي قبله عبد الغني ومن معه وابن اسماعيل الانصاري ومن معه والناس الذين يتردد الكلام عليهم وكثير منهم حنابله ثم امثال الى اعلى اعلى الى امثال اللالكائي والاجري ومنبطه
1:50 وقبله ابن الحنبلي والدشتي وغيرهم ممن صنف في السنه الى ان نصل الى القرون الثلاث نصل الى احمد بن حنبل ومن معه ثم الى القرون الثلاثه الاولى الظواهر وهذه الظواهر اذا حللناها بالحديث عن خصائص عصريه في زماننا فهذا الذي يكون هذا هل هذا الذي يتعين هذا الذي ينبغي
2:19 لكن بعض الناس ما الذي يفعله؟ يصور لك ان النزاع في شخص بعينه، هذا الشخص إذا اثني عليه أو طلع ما هو كافر أو طلع ما هو مبتدع أو طلع مثلا ما هو أشعري خلاص انتهى الخلاف وانه انت خلافك مع الناس انه فلان بعينه كافر ولا ما هو كافر؟ أو فلان بعينه أشعري ولا ما هو أشعري؟ وعلما هذه مسائل فروعية إذا اتفقنا
2:50 إذا اتفقنا على الأصول. ولكن في الواقع أن الأصول قد دخلها ما دخلها. وما سأذكره من الظواهر العلمية الفريدة في زماننا منها ما وقع فيه بعض أناس من أهل العلم والفضل. وفي أثر عمر بن الخطاب أنه قال: يهدم الدين ثلاثة قال زلة عالم. فكيف نفرقه؟
3:13 نفرق ان العالم هذا يكون له كلام فيه زله او فيه سقطه او فيه خلل فيتمسك بها بعض الناس. ثم بعض الناس هؤلاء المتمسكين بهذه الزله بهذه السقطه ما تمسكوا بها الا لانها وافقت هواهم بدليل انهم لو وجدوا كلاما اخر لنفس العالم هذا الكلام يكون اوفق واتبع فانهم يرفضونه اشد الرفض. ثم اذا
3:41 جاؤوا للكلام للعالم الذي يوافق هواهم قالوا نحن نقبله ومن لا يقبله هذا يطعن في هذا العالم وغير ذلك وهنا يظهر تناقضهم. وهذا مثل انسان على سبيل المثال وجد كلام ابن تيميه في الطلاق فأعجبه للنتيجه النهائيه ولم يعجبه باعتبار الادله وزعم انه نظر الى الادله ثم بعد ذلك اذا جئته باختيارات ابن تيميه مثلا في نكاح التحليل. او في
4:10 في التورق. او في غيرها من المسائل التي يكون قول الشيخ فيها شديدا، تجده يدفع قول ابن تيميه اشد الدفع، مع ان كلامه في هاتين المسالتين اقوى بكثير من كلامه في مسائل الطلاق. فهنا تعلم ان ان هذا الشخص هو ليس مقلدا لابن تيميه وليس محبا له، فتاثر بكلامه بناء على النظر الى الادله.
4:35 ثم هناك قرائن اخرى هذه القرائن ينظر في حاله فيراه فيرى دائما يختار التسامح فتعلم ان تعاطيه مع كلام اهل العلم انما هو تعاطي انتقائي يظهر فيه التوقير لهم والاحترام ولكنه ياخذ من كلامهم ما يوافق هواه فياخذ الزله من كلامهم وربما يترك الشيء المدلل. هنا طيب هذه الظواهر العلميه
5:03 جماعها، جماعها من الاساس، جماعها ان هناك تسامحا مع المخالف العقدي الكلامي في باب الصفات فحسب. مظاهر التسامح هذه لا تجدها مع بقيه اهل البدع من ملجئة وشيعة و ونواصب و وخوارجا ولا تجدها ايضا مع بقيه التيارات المنتسبة للسنة.
5:33 الذين تطلق عليهم التسميات العصريه مثل حداديه وسروريه ومدخليه وغير ذلك التسميات التي حدثت في زماننا بين تيارات عامتها منتسبه للسنه. فهمت؟ هذا هو جماع الامر. هذا هو جماع الامر. تمام؟ ثم لننظر ولماذا المخالف في الصفات خصيصا؟ وقبلها وبين يدي هذا مقدمه مهمه جدا.
6:02 المقدمه ان الخلاف في الصفات اطلق فيه علماء الاسلام ما لم يطلقوا في الخلافيات الاخرى من الفاظ التكفير والتضليل وهذه الفاظ قد كتبت ودونت قبل ان يولد اجداد اجدادنا فهي ليست متعلقه بنا فقالوا في في القائل بخلق فاطلقوا تكفيرات في القائل بخلق القران وكلها تنطبق من باب اولى على منكر العلو لان امره اشد
6:31 واطلقوا تكفيرا فيمن لا يكفره واطلقوا كلمات في الصلاة خلفه وعدم الصلاة وغير ذلك والفاظ كثيرة جدا. واكتفي هنا بذكر اثر واحد بذكر اثر واحد فحسب وهذا الاثر يستدل يستدل به بعض الاخوة على المفوضة. ها؟ وهو اثر خارج من مصعب وخارج نفسه فيه كلام لكن الاثر اورده عبد الله بن احمد في السنة.
7:01 والآج والخلال في السنه، وأورده غيرهم. وأورده غيرهم. فهؤلاء الغير هؤلاء كلهم مقرون بمعنى الأثر، وإلا لما أوردوه في كتاب عقدي. فماذا قال؟ قال جهمية كفار أنبئوهم أن نساءهم طوارق، ولا وأنبئوهن أنهن لا يحللن لهم.
7:26 هذا معنى الاثر وانه لا تصل وانه لا تحل ذبائحهم ولا تصح الصلاه خلفهم ثم قال وهل يكون استواء الا بجلوس؟ فظاهر جدا انه مناط تكفيره احد اهم مناطات تكفيره لهم انكار العلو بدليل ذكره هذه اللفظه وهذه الرادون على المفوضه يذكرونها
7:52 كما ذكرها صاحب كتاب بلا كيف ولا معنى الذي شرح اثر الامام احمد بلا كيف ولا معنى وقال هذا واضح انهم اثبتوا معنى وانهم كشفوا معنى وايضا ظاهر الاثر التكفير العام المطلق النازل على الاعيان بدليل ذكر امور لا تقوم الا بالاعيان متعلقه بالمناكحه والذبائح والصلاه ونحن هنا لا نتحدث وان قال قائل والله يا اخي هذا يعني
8:24 هذا تشدد، هذا مش عارف ايش، الأمة إلى آخره، فقل له هذه مواضيع عقدية ليست محل تسامح ولا محل أن نختار فيها ما نهوى، فابن عمر قال في القدرية ما قال قال في القدرية قال أنبئوهم لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهباً ما ما ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، فالأمر ليس لنا وليس بأهوائنا
8:53 ولسنا نحن من نحدد. فالطريق منغلق الا طريق الاتباع. ها طيب. فالشاهد ان خلافيات الناس تعود الى مجموعه ابواب. فهناك خلاف في باب القدر. فهناك قدريه وجبريه. وهناك خلاف في باب الصحابه. فهناك رافضه وناصبه وخوارج. وهناك خلاف في مرتكب الكبيره. فهناك مرجئه وهناك خوارج.
9:27 وهناك خلاف في الإمامة. وهناك خلاف في الصفات. النقاش في باب الصفات الذي خرج فيه الجهمية وما تفرع عنها من معتزلة واشعرية وغير ذلك. هذا الخلاف أئمة السلف أطلقوا فيه ما لم يطلقوا في غيره. وعظموا الباب أشد التعظيم، وهذه ليست كلمتي، هذه كلمة ابن تيمية. لكن المشاهد، المشاهد
9:56 أن المعاصرين يقولون في هذا الباب من التسامح ما لا يقولونه في غيره كثير من المعاصرين على اختلاف رتبتهم في العلم وتحقيق السنه وغير ذلك ولا يكاد يسلم من هذا الا قله والآن سأذكر لك مجموعه من الظواهر التي حين تبحث تجدها خاصة بهذا بهذا الإنسان المخالف في باب الصفات وبالذات في مسألة العلوم التي هي أشد شيئا
10:27 فإن الجهمية كما يقول ابن تيمية حين أظهروا عقائدهم أظهروا إنكار العلو عفوا إنكار الرؤية والقول بخلق القرآن ولم يظهروا إنكار العلو لأن إنكار العلو أشد مناقضة للفطرة أشد مناقضة للفطرة من هذه من هاتين الإثنتين
10:49 تمام؟ ولا يعرف ان اهل العلم كفروا اناسا ما ما قالوه في الجهميه في باب الصفات. وحين اتحدث عن اهل العلم فانا اتحدث عن اهل العلم المهديين سفيان الثوري والمبارك ومالك والاوزاعي واحمد واسحاق والشافعي وغيرهم. وغيرهم عفوا وغيرهم. فلننظر بارك الله فيكم. اول ظاهره، اول شيء.
11:20 قول القول الفرقة الفلانية من أهل السنة فيما وافقوا فيه السنة ومن أهل البدعة فيما وافقوا فيه أهل البدعة واحد هذه العبارة قيلت في الأشعرية فحسب والأشعرية مخالفون في باب الصفات والإيمان والقدر في باب الصفات والإيمان والقدر تمام وحتى في مصادر التلقي
11:48 وهم اكثر فرقة فشت فيها القبورية من فرق الاسلام. وانكار الاشعرية للعلو اشد من كل البدع من كل بدع الخوارج والشيعة الاولى والرافضة ما لم يتجهموا والنواصب وهذا ليس تنصيصي، هذا تنصيص ابن تيمية. هذا ليس تنصيصي، هذا تنصيص ابن تيمية. تمام؟ وما قاله ابن تيمية حق.
12:17 وما قاله ابن تيمية حق وقد بين ذلك الدارمي في كتابه الذي يثني عليه ابن تيمية ان الخلاف في باب الصفات ليس كالخلاف في القدر والايمان كما بينه في رده على المريسي او على المريسي فلاحظ ان هذه الكلمة لم تقل في خارجي ولم تقل في سباب للصحابة ولم تقل في ناصبي ولم تقل ولم تقل في مرجي
12:46 ولم تقل في معتزلي الاشعري فقط. مع انه على فكره المعتزلي عنده خلل في باب القدر والاشعري عنده خلل. وخلل المعتزلي اعظم لانه جبري. نبه على هذا المعنى ابن تيميه. فهذا و وخلل ولم تقل في الكرامي ولا في السالمي ولا في غيره، فقط في الاشعري.
13:16 تقال في الاشعري وهذه ايضا لا تقال في التيارات السلفيه الموجوده فيما بين بعضها البعض مع ان هذه التيارات فيها من التقارب العقائدي ما لا يوجد مع الاشاعره. فلا يقال هؤلاء من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه. نعم الشيخ الذي اطلق هذه العباره هو لا يبدع هذه التيارات ولا يتكلم فيها لكني اتحدث عن من يستخدم فتواه. فهذه واحده.
13:44 وهذه ما قيلت هذه ما قيلت في اي زمان فالناس كانوا قسمين، قسم يداهن ويقول ان الاشاعره اهل السنه مطلقا وقسم يصدع ويقول هم من اهل البدع وينهي الامر ولكن في زماننا هذا فقط ظهر ظهر هذا التقسيم وقد حاول بعض اهل العلم ان يوجهه
14:12 ولكن مجرد الحديث فيه من والله من اعجب ما يكون مجرد الحديث في هذا الموضوع من اعجب ما يكون حتى انه فعلا كان مشكلا وصار بحاجه الى توجيه حتى بعضهم يقول ولكن قد يكون ابن تيميه قال مثلا ان هؤلاء من اهل السنه في البلدان التي لا يوجد فيها
14:37 فيقال ابن تيميه قال هذه الكلمه في المتقدمين منهم في مقابل بقيه الجهميه وقال وضع قيدا في بلد يعني هذا باعتبار نظر الناس ثم لما تحدث عن المتاخرين قال ما قال ها وفي كتابه منهاج السنه حين جاء
15:03 صار يسمي كل من يثبت خلافه الشيخين اهل سنه فادخلها المعتزله والجهميه والكراميه ولان المؤلف الرافضي فعل هذا تجد في زماننا لا يستخدمون هذا الا مع الاشعريه. لا يستخدمون هذا الا مع الاشعريه. طيب. ناتي بارك الله فيكم هذه اول واحده. ثاني واحده سهوله الالحاق
15:32 بالخوارج والمرجئه، وهذا تجده في النقاشات الواقعه بين المتسلبيين للسلفيه. فهذا يقول هذا خارجي، وهذا يقول هذا مرجي. مع انه اللي يقال عنه مرجي هو يقول اصلا انا اتبرأ، انا اقول امام قل وعملي يزيد وينقص، والثاني الذي يقال عنه خارجي يقول لا انا اتبرأ اصلا انا لا اكفر بالكبائر وانا والي الصحابه وانا كذا، وبعضهم يقول انا لا ارى الخروج على الولاة اصلا.
15:58 على ائمة الجور، ما هو حديثي عن اناس انا اراهم كفارًا اصلًا. فترى الإلحاق هنا سهلًا. ثم يأتون إلى المخالف في الصفات خصيصًا. الـ الاشعري بعد بالذات. فلا يلحق بالجهمية مع انه في زمن السلف ألحق من هو خير منه بالجهمية. ففي زمن السلف ألحق اللفظ بالجهمية.
16:25 ومن انكر حديث الصوره بالجهميه، ومن انكر الصوت فقط بالجهميه. وهناك الاثار العامه من لم يقر ان ان الرحمن عرف استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. بل تجد الرجل محققا للاشعريه ويقال فيه فيه اشعريه. وهو اصلا من غلاتهم. لماذا فقط في خلافيات الصفات فحسب يقال هذا؟ لماذا لا يوجد انسان فيه خارجيه او فيه ارجاء او فيه
16:55 لماذا حين يتعلق الامر بالخارجيه وبالارجاء وبكذا الضرب ياتي مباشره. بينما حين يتعلق الامر بانكار الصفات نتردد وناخذ راحتنا ونجلس نقول فيه ارجاء فيه فيه اشعريه فيه كذا فيه كذا. هذه خاصه فحسب مع المخالف والصفات. مساله اخرى. وصلنا الى مرحله ان بعضهم
17:21 ألا أريد أن أتحدث عمن يقولون الخلافيات في العقيدة 10% أو أو لا وقت للعقيدة الآن أو غير ذلك وهذه الكلمات إنما تقال إذا كان الخلاف في الصفات فلو كان الخلاف في علي بن أبي طالب أو في عثمان لا تقال هذه العبارات وإنما تقال في باب الصفات فحسب تقال في باب الصفات فحسب
17:47 حتى يعني لما تكلمت في دلل حلم وسط المنار عن احتقار البحث والصفات كثير من الناس لكن انا الان امسك وهذه طيب الان بعضهم ماذا قصد صار يقول؟ صار يقول ان الانسان من اهل البدع قد يكون خيرا من عموم اهل السنه او كثير من اهل السنه وان الامر لا ينظر فيه الى الاعتقاد فقط فاذا طلبت امثله لا يؤتى لك الا
18:17 بواقع في بدعة مكفرة في باب الصفات. واشعري خصيصا. لا لا تعطى اي مثال، لا احد ياتيك بمثال خارجي او مثال مرجي الا نادرا. بعضهم طرد اصوله فصار ياتي باهل البدع القدامى. لكن الغالب انما يعمد ويتحدث عن اهل البدع اصحاب البدع المكفره اهل الكلام.
18:49 يعني لا احد يقول والله الخارجي الذي يكفر الناس بالكبائر قد يكون افضل عند الله منك. او المرجئ لا قد يكون، هذه لا تقال. انما تقال في الخلاف والصفات فحسب. هذه الثالثة. هذه الثالثة، الرابعة. الرابعة
19:18 حين بارك الله فيكم يقال مثلا في الأشعرية هم أقرب الطوائف إلى أهل السنة هكذا العبارة تلقن للشباب فيظنون أنهم أقرب من الشيعة المفضلة ومن القدرية ومن الجبرية ومن النواصبي ومن ومن ومن ومن ولا يدري من تلقى عليه هذه الكلمة
19:46 أن قائلها كان يتحدث عن فرق الجهمية التي هي بطبيعة الحال أسوأ من كل الفرق الأخرى ولا يدري أن صاحب هذه الكلمة وهو ابن تيمية كان يعتقد أن المخالفين في الصفات من فروع الجهمية شر من الأزارقة نص عليه في التسعينية ولا يدري أن صاحب هذه الكلمة يقول أن السلف ذموا نفاة العلو بأكثر ما ذموا به الرافضة والمرجئة ولا يدري أن صاحب هذه الكلمة يقول أن المعتزلة أحسن عقيدة في القدر والإيمان من الأشعرية
20:19 ولا يدري ان صاحب هذا الكلام يقول ان الكراميه قولهم اللي هم المجسمه قولهم اقرب الى العقل والشرع من قول هؤلاء. فلماذا تخفى كل هذه النصوص؟ ويذكر لك نص معين لوحده. نص معين لوحده في هذا في هذا الموضوع. هذه اقتطاعها هكذا. ناتي الى الرابعه.
20:49 عدد من الناس يتعامل مع بعض المخالفين العقديين انه بمجرد ان ينفى عنه الكفر فقد ثبتت له كل حقوق الاسلام صغيرها وكبيرها صغيرها فقد ثبت له كل حقوق الاسلام نعم صغيرها وكبيرها كيف هذا؟ يعني وكانه ما فيه في في عندنا ثلاث رتب عندنا مكفر
21:19 وعندنا مبدع وعندنا الانسان السني زلة. عندنا انسان سني زلة. ثلاث مراتب هذه ما هم مرتبة واحدة. ها المرتبة اللي بالنص اللي هم المبتدعة اللي انت ما تكفرهم لكنك ممكن تهجرهم. ممكن تخمد ذكرهم. أهل البدع هناك عدة عقوبات موجودة في كتب السلف عنهم. تترك الصلاة خلف الداعية منهم.
21:48 داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه متون هكذا يقول ابن تيمية ها تجد الناس فقط فقط مع المخالف في الصفات تجدهم يثبتون يعني يحاولون ان يثبتوا انه معذور او متأول او كذا او كذا فإذا اثبتوا ذلك اثبتوا له جميع حقوق الاسلام وصار الطعن فيه طعن في العلماء صار الطعن فيه طعنا في العلماء
22:18 وصار طعن في العلماء ككل ها العلماء بالجمع يعني من وافقه عقديا ومن خالفه وصار وصار وصار كان كانك تتحدث عن صحابي صار الامر كانك تتحدث عن صحابي وتكون قد ثبتت له كل الحرمه مع اننا مع اننا نعقل اناس من اهل البدع معاقبين وهم مسلمون
22:45 مثل الخوارج والمرجئ والشيعه المفضله والقدريه غير الغلاة وغير ذلك وكما يفعل التيارات المنتسبة للسنة مع بعضها البعض فهم ينالون من بعضهم البعض ويتعاملون بقواعد التبديع ولكنهم في الغالب لا يكفرون بعضهم بعضا فقط مع هذا المخالف العقدي
23:09 فقط في باب الصفات المخالف الصفاتي والاشعري خصيصا المعتزلي خارج برا الموضوع. وهذا تحكم كله تحكم لكن هذا واقع. رايت احدهم يتحدث يقول اصلا عند اهل السنه الروايه عن اهل البدع ما لم يكفروا وهذا ليس صحيحا فالدعاة فما لقى لا ياخذ عن الداعيه من البدع من اهل البدع وهذا اصلا في باب الروايه ومع هذا كله
23:38 الآن حين تجد مثلا في كتب الفقهاء الحديث عن ترك الصلاة خلف الداعي من أهل البدع. أو كما يقال ابن تيميه جهوراث قتل الداعي من أهل البدع حتى لو لم يكفر. يخطر على بال الإنسان كل أهل البدع إلا المخالف الصفات. فلا فلا يطبق هذا. فلا يطبقه. يطبقه أين؟ إذا قيل له قد يوجد في أهل البدع من هو أفضل من أهل السنة. أول ما يخطر على باله المخالف في الصفات. في صفات الله تبارك وتعالى.
24:10 في صفات الله تبارك وتعالى. حتى فهم كثير من العامة وكثير من الناس ان هؤلاء بمنزلة التابعين. وبعض الناس ما يدري ان هؤلاء مثلا عاشوا في القرن السابع وكذا يظنهم من اهل القرون الاولى. وبعض الناس يعني بعض ما يعني من يمكن ان تعده طالب علم يقول لك الطعن في هؤلاء سيؤدي الى الطعن في ابن تيمية وابن كثير وفلان وفلان يذكر اناسا مخالفين لهم في الصفات. يعني سبحان الله
24:38 أنا إذا تكلمت في إنسان مثلا لأنه مع ولاة الأمر سيلزمني غدا أن أطعن في من هو ضد ولاة الأمر أو العكس، تكلمت في إنسان لأنه ضد ولاة الأمر، هل سيلزمني الطعن غدا في من هو مع ولاة الأمر؟ لو تكلمت في إنسان يبيح الاستغاثة هل يلزمني غدا أن أتكلم في إنسان يبيح التوسل والاستغاثة عندي شرك والتوسل مجرد بدعة؟
25:17 فيقول لك لا به ولكن عاد يعني هو يتفلتك هؤلاء اثنوا اثنوا على بعض بثناءات مقيده على طريقه الناس في ذلك الزمان والا فمثلا لو نظرتم في النووي ستجدونه قد اثنى على علماء الاشاعره عن بكره ابيهم ما ترك منهم احدا عدهم مجددين وهم عندنا وعندكم مبتدعه ضلال وان كان الثناء هذا هذا ما تظهرونه
25:47 والا ما من احد منهم الا وله كلام في عقائد المخالفين وفي كلام في جماعه من اعيانهم ممن تسمونهم علماء. ممن هم على التحقيق لا يختلفون عن الاخرين. فمثلا من تكلم في ابن عساكر لاعتقاده او تكلم في ابن دقيق العيد كان فعل ابن تيميه او تكلم في عياض او في ابن العربي او في غيره في غيره هؤلاء
26:15 انما تكلم فيهم لاجل اعتقادهم، وكانوا اناس لهم سبب عظيم في العلم. وكان لهم سبب عظيم في العلم. ومع ذلك تكلم في اعتقادهم. فرأيت بارك الله فيك هذا هذه الظاهره خاصه فقط في مخالف الصفات. من منهم بالذات؟ الاشعري بالذات. الاشعري بالذات، الى درجه ان بعضهم يذم المرجئه ليله ونهاره.
26:44 فاذا جاء للاشاعره مدحهم او هون الخلاف معهم ومع ذلك ومع انهم مرجئه اصلا. ايضا من القواعد التي اختصت بالصفاتيه عدم دخولهم في نصوص العموم وانهم يستثنون تلقائيا بينما غيرهم لا يستثنى من نصوص العموم، كيف هذا؟ الان لو رايت اثرا يقول من سب عثمان بن عفان
27:13 فهو مبتدع ضال او فهو زنديق فجئت ونزلت هذا الاثر على اباضي او زيديا او رافضي يسب عثمان هل سيعاتبك احد؟ هل سيقول لك المتحدث ما اراد هؤلاء او هؤلاء كانوا قبل وقت المتحدث؟ ابدا ست سيقول سيقال هو داخل في العموم اليس كذلك؟ هذا الاصل الان حين ياتي الثاني يقول من لم يقر ان الله على العرش فهو كافر
27:44 طيب أليس الأشاعرة قائلون بذلك؟ أليس الأشاعرة قائلين بذلك؟ هم قائلون بذلك. ثم تجد بعضهم يقول لا أعلم أحدا كفرهم. طيب كيف؟ ألا يدخلون في العمومات؟ لا هم بالذات لهم استثناء خاص. العموم لا يشملهم. قياس الأولى لا يشملهم. الآن أحمد قال اللفظية ليسوا مسلمين، واللفظية أحسن حالة من الأشعرية المتأخرين.
28:14 قياس الاولى لا يهمله احمد سئل عن رجل وقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه ثم ذكر فقيها مالكيا اسمه ابن المعذب والواقفه احسن بدعه من الاشعريه المتاخرين والواقفه احسن بدعه 100 مره من الاشعريه المتاخرين النفاث
28:41 فحتى قياس الاولى لا يدخل لهم استثناء خاص هم وحدهم المعتزله ندخل فيه ندخلهم في الامر لا مشكله يعني مثلا هذا الاثر لو جيت ونزلته مثلا على الزمخشري او على اي او على الجاحظ او على الجبائي او على فلان او يكون تنزيلا صحيحا لكن على الاشاعره بالذات لا ينزل
29:07 كل البدع من ضمن الامور، كل البدع نسبة الإنسان إليها كافٍ في تبديعه، ولا نحتاج إلى شيء زاد. هذا الموجود عند عموم علماء الأصول، وإن كخالف بذلك بعض الناس في زماننا بشيء عجيب. هذا موجود عند عامة علماء الأصول والمصطلح. أنك إذا قلت فلان خارجي خلاص. إذا قلت فلان مرجع خلاص. إذا قلت فلان قدري هذا خلاص. إذا قلت فلان شيعي هذا خلاص. يكفي نسبته هذه
29:37 تكفي في اخراجه من السنه. تكفي في اخراجه من السنه. الا المخالف الصفاتي عند كثير منهم. الا المخالف الصفاتي. اذا قيل اشعري فهذه ليست بالضروره تبديعا. ولا تكفيرا ولا الحاقا له بحكم طائفته. الاشعري بالذات. وبعضهم لا، طردها وقال بقول ما قال به احد من العالمين لاجل الاشاعره.
30:08 زلات علماء اهل السنه، يكون الانسان من اهل السنه صاحب اثبات وصاحب كذا ويقع له زلات فرديه في مسائل معينه في الفروع، مثلا يخطئ في حديث الصوره ويكون هو بالجمله من اهل الاثبات واثبت الصوره لله، اي يخطئ في تفسير حديث معين يخطئ مثل امثال ابن خزيمه امثال كذا هذه الزلات الفرديه هذه لا تستخدم لا تستخدم في الدفاع عن المنتسبين للسلفيه
30:39 بل المنتسبين للسلفيه خوارج او مرجئه او حداديه او او او او. ولا تستخدم ايضا في الدفاع عن الخوارج او المرجئه او القدريه او الشيعه او الرافضه او النواصب لا تستخدم. وفقط تستخدم في المخالف الصفاتي، منكر العلوم او منكر الصفات. فقط تستخدم في حق هذا الانسان.
31:09 فقط هذا هذه خاصه خاصه هذه ظاهره علميه فريده. فيقاس مثلا رجل مثل ابن خزيمه يكفر منكري العلو على منكري العلو كانه يقال ابن خزيمه هذا مجنون او متناقض. فهو كفرهم بامر وهو واقع بنظيره. من ضمن الظواهر العلميه الفريده عند هؤلاء الناس اسال الله عز وجل لهم الهدايه.
31:38 التي هي خاصة بهؤلاء بالمخالف الصفات بالمخالف الصفات خصيصا انه لا يحتمل الخلاف فيه فمثلا الخوارج وقع الخلاف فيهم كفرقة كاملة يكفرون او لا يكفرون فيهم خلاف كبير معتبر المرجئة ما فيه خلاف لكن قال بعض الناس ها القدرية غير الغلاة قيل فيه خلاف
32:09 ففي خلافيات في الاحكام، او احيانا هناك خلافيات في فرد معين، هو قدري او ليس قدريا، هو شيعي او ليس شيعيا، هو ناصبي او ليس ناصبيا، وهذه الخلافيات امرها واسع. ما راينا احدا يودع الاخر فيها. الا هؤلاء الصفاتيه منكري العلوم.
32:36 لا يحتمل الخلاف فيهم، لو فرضنا يعني ان هناك خلافا. لا يحتمل الخلاف فيهم. فسواء انت اعتقدت ان بدعتهم مكفره او مفسقه، الحكم على الاعيان واحد. المعين منهم تحقق عندك انه اشعري ولا انه مجرد موافق لهم في بعض القضايا وليس واحدا منهم 100%، الحكم واحد. ابن القيم ذكر في النونيه ان بعض نفوات العلو اختلف فيه اهل السنه.
33:05 ذكر صفته المقلد الذي اتاه الله علما وكذا وكذا فقال منهم من كفره ومنهم من فسقه ومنهم من توقف فيه لو سالت هؤلاء الناس والكلام عن الاشعري لو سالت هؤلاء الناس اعطوني مثالا على هذا يا من تزعمون ان لكم اماما في كل مساله تتحدثون فيها اعطوني مثالا على هذا فانهم لن يقولوا لك مثالا واحدا مثالا واحدا لن يقولوا
33:37 ايضا مثل الحنابلة احيانا يقولون نفسق المقلد ونكفر الداعية. لو قلت لهم اعطوني مثالا للداعية ومثالا للمقلد المفسق المفسق. المفسق فلن تجد مثالا واحدا وهذه من الغرائب. انك من الممكن ان تقول عن المرجع مبتدعه او عن اي مرجع يخطر على بالك او اي معتزلي او اي مفوض او اي اباضي او اي ان تقول عنه مبتدع.
34:03 بينما هؤلاء باعيانهم لابد ان توجد نصا لكل معين فيهم انه قيل فيه مبتدع او ما يقاربها والا فالاصل انه كاهل السنه تماما. وهذه خاصيه لهم هم لوحدهم مكافاه لهم على كونهم احيوا مذاهب الجهميه. وهذه اقولها تهكما.
34:33 الآن النصوص اللي ذكرتها عن ابن تيمية وهذا مثال للتفكر، النصوص التي ذكرتها عن ابن تيمية سواء نصه في التسعينية أو نصه في بيان التلبيس أو نصه في دار التعارض أنهم تكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير فرقة أخرى. هذه النصوص التي ذكرتها كلها ذكر التي هذه النصوص التي ذكرتها كلها هذه بالله عليكم كثير منكم سمع شروحا عديدة على متون
35:00 لكثير من المشايخ خصوصا شرح لمعة الاعتقاد او شرح الواسطيه او شرح الحمويه او شرح التدمريه او شرح الطحاويه وهذه اكثر متون عقديه مشروحه يعرض فيها لباب الصفات. يعرض فيها لباب الصفات. هذه الشروح من سمع من المشايخ ومن اهل العلم
35:26 التنبيه على ان المخالفه في الصفات شر من الخوارج. ثم الاستدلال بكلام ابن تيميه. وايضا ترى هناك ابيات لابن القيم في النونيه في هذا الموضوع. من سمع من يعرف نص ابن تيميه ان انكار العلو اشد من عباده الاوثان الذي في بيان تلميس الجهميه.
35:50 هنا فقط في بيان التلبيسه الجهميه النص الذي يعرفونه كلهم في بلد ومش عارف وفي نفس الكتاب هناك نصوص متعلقه بالشده على القوم لا توجد. انا اسالكم بالله هل هذه مجرد مصادفه؟ ام ميل نفسي؟ طيب تلك الكلمه التي يعرفها الصغار والكبار اليوم وكثير من طلبه العلم الا وهي كلمه
36:18 الاشعريه يؤولون والجهميه ينكرون. واجتهد واخطا وتاول وغير ذلك. هذه لماذا ظهرت؟ مع انه الكل مع انه اي انسان دارس لكلام السلف الاوائل يعرف ان الجهمي يؤولون اصلا. الجهمي لن ينكر ايه من القران بشكل واضح. طيب. ايضا من الظواهر العلميه الفريده لماذا
36:47 فقط المخالف في الصفات الذي يقال فيه يقول فيه بعضهم مجتهد ماجور، ولماذا المخالف في الصفات فقط يقال من بالدعوه فهو مبتدع؟ لماذا المخالفين في هذا الباب فقط؟ الناس يختلفون فلان اشعري او ليس اشعريا، يقول لك سواء قلنا اشعري او ليس اشعريا انت اذا قلت عنه مبتدع فانت ضال تكفيري خرقت اجماع الناس كذا كذا كذا كذا
37:17 يعني ابن حزم مثلا لما اثنى عليه بعض الناس وصفوه بالامام وصفوه بكذا، هذه الاوصاف لم تكن تنافي ما قيل في اعتقاده. المخالف في الصفات خصيصا اي مدح له باي جهه يكون يكون ذلك دالا. مره واحد قال لي بس الشيخ يقول عنهم فضلاء في مكان. قلت له اتيته بنصوص ابن تيميه يقول فضلاء القرامطه. ويقول فضلاء الفلاسفه كابن رشد. قلت له هذه العباره ما تفيد اي شيء.
37:47 يعني هو من فضلاء قومه هذه لا تفيد شيئا لكن انت عندك برمجه تجاه هؤلاء الناس فقط شيء عا عاطفه فقط تجاه هؤلاء الناس بالذات حتى بعضهم يقول لك اذا تكلمت فيهم يلزمك الكلام في جميع اهل العلم هو هل جميع اهل العلم مبتدعه مخالفين في الصفات وهل جميع الزلات واحده وهل جميع الاخطاء واحده
38:16 من يعتقد اعتقادك هذا فعلا اذا تكلم في اشعري سيتكلم في علماء اهل السنه وهذا هو الوجه الاخر لك. وهناك وجه اخر لك. وهو وجه من سياتي بعد مده ويقول لا يوجد علماء الا الاشاعره، الا ابن تيميه وكم واحد معه وبالتالي سيصير اشعريا.
38:40 وهؤلاء نحن لا نتنبأ بوجودهم، هؤلاء موجودون، حاضرون، وهم اعظم منكم شهرة واعظم نشاطا. فنحن لا نتكهن. فسبحان الله كيف بعض الناس نصروا مذاهب المخالفين بأعظم مما نصرها المخالفون. واستدلوا لأهل البدع بما لم يحسن أهل البدع أن يستدلوا به لأنفسهم.
39:11 وهذا والله خسران. وهذا والله غلط عظيم. وهذا والله امر يحتاج التامل والاستدراك. وهذا يحتاج التامل والاستدراك. فانت بارك الله فيك هذه ظواهر كثيره لا تكاد تحصر. انما ذكرت لك امثله. انما ذكرت لك امثله تقرب
39:40 لماذا الجدل في بعض الشخصيات لو فرضنا ان حاله مشكل؟ تجد فقط الاشاعره بالذات. لو فرضنا ان حاله مشكل. لو فرضنا ان فيه نزاع فبعضهم لفظ الامامه انما اختصه من دون كل اهل البدع لهؤلاء. للمخالف في باب الصفات. فالمعتزلي لا يقول عنه الامام، كثير منهم لا يقول، بعضهم لا يدخل حتى المعتزلي.
40:06 ثم اهل البدع المتقدمين مثلا لا تجد احدا يقول الامام الحسن بن الصالح مثلا مع الحسن بن الصالح كان اماما في الفقه حين يرى السيف ولا يقول الحسن بن الصالح رحمه الله كلما ذكره هم فقط مثلا يقولون هذا في المرجئه في اهل الراي وهؤلاء لهم اتباع ولهم كذا فقد تعدهم استثناء ومع ذلك
40:38 فأنت لو تدبرت الأمر ومع ذلك لو تحدث مثلا عن مخالفه السلفي المعاصر يجرده من كل فضيلة ومن كل لقب حتى الألقاب التي تطلق على بعض عتاة أهل البدع في زماننا من منطلق المجاملة من منطلق المجاملة وأحيانا من باب الاعتراف لهم
41:06 بما لهم من حظ في العلم وغير ذلك ومن باب ادب الحوار. حتى ان احدهم مره تحدث يعني اذكر بعض الامور. كنت مره ذكرت في مقال كلمه شيخ الاسلام بن تيميه ان بن ان البيهقي وابن عساكر حرفا كلام الشافعي في حصن الفرد حتى يخرج اصحابه من الذنب.
41:36 واضح وجه الاستشهاد ان ما ذم به الشافعي حفصا يدخل فيه الاشاعره فجاءوا قال انت مدلس وانت كذا مع ان ليش؟ لانه ابن تيميه لا يرى الشافعيه كفر حفصا الكفر الاكبر هو الشافعي كفر حفصا قولا واحدا لانه قال له كفر كفرته ولكن هل هذا الكفر الاصغر ام الكفر الاكبر؟
42:02 تمام؟ هذه اصلا مساله نزاعيه بين الشافعيه انفسهم، وابن تيميه له قولان في المساله بالاساس يعني. ولكن ابن تيميه قوله ان قول حفص كفر اكبر من الاساس. ولكن هل حفص يكفر او لا هذا بحث اخر. وهذا بحد ذاته لو اثبتناه على الاشاعره فهذا عظيم، لان هذا سيدل ان بدعته في نفسها مكفره وان المعين منهم اقل احواله ان تقول له كفرت تخويفا.
42:30 واحسن احواله ان يكون مبتدعا. البدعه المكفره الوحيده التي المعين فيها لا يكفر ولا يكن مبتدعا بدع الصفات. الان مثلا نحن لو عذرنا جهال الرافضه هل يخرجهم ذلك من من كونهم مبتدعة؟ لا يخرجهم ذلك من كونهم مبتدعة. أليس كذلك؟
42:57 يعني انا انا لا اعذر جهال الرافضه، لكني انا اتحدث عن الاطراف الاخرى، لو عذرنا جهال القبوريه وان كان هم الاشعريه انفسهم في زماننا. هل يخرجهم ذلك من كونهم مبتدعة؟ لا يخرجهم ذلك من كونهم مبتدعة. الا المخالف في الصفات. اذا عذر في الكفر يعذر في البدعه مباشره معها. ثم بعد ذلك نقول هناك توحيد اسمه توحيد الاسماء والصفات.
43:28 في الواقع الامر ما عاد وهذا من اخطر الامور. وهذه الظواهر مركبه لن تجدها ففي المتق ففي الناس الذين قبل زماننا قد تجد بعضهم يحسن الظن في بعض المخالفين. ثم هو لا يعقد الولاء والبراء عليهم.
43:53 وتجده اعظم ولاء واعظم تحصينا للظن للمنتسبين للسنه، مع المنتسبين للسنه، وان كان فيهم شده على المخالفين. وتراه شديدا على غيره من المخالفين ممن وتراه لا يجتهد لا يجتهد الاجتهاد العظيم
44:21 في الذب عنه ذبا يشغل زمانه حتى عن نشر عقيدته اليوم بعض الناس عنده اهتمام في الذب عن بعض اعيان المخالفين العقليه في الصفات خصيصا لان هذا قدر الصفات في نفوسهم في الصفات خصيصا يشغل زمانه اشغالا هذا الاشغال لا يشغله لنشر عقيدته نفسها
44:51 فهذه ظواهر علميه فريده خاصة بزماننا هذا فهذه الظواهر الكثيرة في النظر للبحث في العقيدة في باب الصفات والإيمان والقدر إذا تعلق بطائفة كلامية مثل الأشاعرة هذا له مآخذ عاطفية وله مآخذ حركية من أهمها مسألة ال مسألة
45:19 أن لهم مؤلفات وكذا وهذه مسألة هذه حجة عاطفية ومنهم من أن هذه بعضهم الاعتبار حركي ومنهم أن هذه المسائل كلها على بعضها لا يقيم لها وزنا ولذلك حتى الآن الجفاء في الموقف معهم لا لا يعظم يعني مثلا يأتي إنسان يقول مسائل مسائل الصفات هذه مسائل عادية اجتهادية ويأتي آخر ويقول الكل فيهم مصيب
45:47 وياتي ثالث ويقول لا وقت لها، ورابع يقول هذا مبحث دعاه المريخ، وخامس يقول هذه لا تساوي الا 10% من العقيده. ولا يقول هذا في في الخلاف في علي او حتى في خلافه علي وليس في عداله علي، في خلافه علي لا يقول هذه الكلمه، هذه يقولها فقط في علو الله على خلقه. ففي ناس يجفون، فتجد فتجد اناسا يزعمون انهم يردون على الغلاه في هذا الباب.
46:16 فإذا ردوا على الجفوات في هذا الباب لا يبدعونهم ولا يضعون لهم اسما خاصا ولا يشتمونهم ولا يسبونهم ولا ولا يقولون فيهم اي شيء وفقط اذا ردوا على الغلاة في هذا الباب شددوا وعظموا و و وتحدثوا كان الاسلام سينهار يعني بعضهم يضحك ملء شدقيه مع انسان يكفر بعض الصحابة
46:46 ثم اذا جاء الكلام على المخالفين تجد الامر مختلفا ابدا تماما، المخالفين في امر الاعتقاد. يصور لك ان الدين سينهار غدا اذا ما تكلم في الانسان المخالف العقدي مع المساله بالعكس من وقع صاحب بدع فقد اعان على هدم الاسلام. فمن تامل هذا الامر
47:12 وتأمل هذه الظواهر واكتبها عندك في ورقه وانظر فيها وكثير منكم يعرف من من المتحدث في هذه كلها. يعني بالله عليكم تقرير ابن تيميه اللي ذكرته في ردي على عبد الله رشدي ان القول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه شر من قول القائلين الله في كل مكان. هذا التقرير كم مره سمعتموه؟ الذين بعض الناس الذي يحفظ كلام ابن تيميه حرفا حرفا كم مره سمعتموه؟
47:41 مع أنها تقرير ابن تيمية كرره عدة مرات في مؤلفاته. كم مرة سمعتموه؟ الحديث أنه أحمد كفر الكرابيسي، هذا اليوم يقال بسهولة يعني. هذا والله في زماننا كان صدمة عندنا وكنا لا نعرف عنه شيئا. لا نعرف عنه شيئا، والكرابيسي أحسن عقيدة من هؤلاء وكان فقيها.
48:16 فأيضا التعاطي مع نصوص اهل العلم تقرير ابن القيم الذي ذكرته لكم قبل قليل كم مرة سمعتموه مع اهميته وكل شراح النونيه مروا عليه كم مرة سمعتموه كل هذا تعتقد انه اليوم يعني حتى بعض الناس ياتي ويقول والله اهل السنه جاروا وحصل منهم حيف وجور فيذكر ابا اسماعيل الانصاري ويذكر من ويذكر عبد الله بن احمد
48:46 ويذكر من اهل السنه حماد بن ابي سليمان وابي حنيفه. يذكر هؤلاء انهم من اهل السنه. ثم تجد الناس الذي يفترض انهم اتباعه اذا اذا تحدثوا مع انسان يخالف احكامهم عن المخالفين تجدهم يقبلون على تضليله وازدرائه بشكل فظيع. طيب اذا انت علمك شيخك علمك شيخك
49:14 أئمة أهل السنة فيهم حيف على المخالفين. فإذا لا يمكنك أن تبدع إنساناً إلا أنه يحيف على المخالفين. وعلمك شيخك أن المخالف في مسائل الإيمان من أهل السنة. المرجي. وهذا باطل، لكن أنا أقول إذا عليك أن تحتمل غيرك في مسائل هي أدق من هذه. المرجي يخالف في دخول العمل في مسمى الإيمان وفي القول في زيا بزيادة الإيمان ونقصانه والاستثناء في الإيمان.
49:43 ومجموعة من مباحث التكفير التي تفرعت عن هذا الباب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم