الحق حولهم من كل جانب وعجزوا عن رؤيته 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد هذه حلقة جديدة في سلسلة قرائن تدل على ضيق العذر في شأن المعطلة معطلة علو الله عز وجل على خلقه ومعطلة الافعال الاختياري من كلام ابن تيمية الذي هو عمدة من يعذرون او من يتوسعون في العذر
0:29 ذكرنا عدة أمور فيما مضى. ذكرنا عجزهم أمام الدهرية وبالتالي هم أعجز أمام أهل الحديث. ذكرنا أنهم اشتركوا مع الدهرية بأمور مكفرة ومخالفة للمعلومة بضرورة وبعد الكتاب والسنة. ذكرنا أنهم يعني كما ذكر ابن القيم أن قولهم في إنكار علو أشد من تأويل نصوص المعاد. ذكرنا أيضا
0:59 مخالفتهم للفطره وايضا مخالفتهم للعقل وقولهم بمقالات تخالف العقل تقليدا لائمتهم وذكرنا انهم في مساله العلوم مخالفين ليس فقط لائمتهم بل مخالفون لي ليس فقط بادله كتاب والسنه والاجماع وكلام ائمه السلف بل مخالفون لائمتهم المتكلمين ولجمهور نفوات الافعال الاختياريه
1:27 يتبعون الاشعري في اقوال غير معقوله ثم لما يقول الاشعري بقوله في العلو هو اقرب لقول اهل السنه، اقرب لقول اهل الحديث من قوله. يتركون قوله يذهبون للجهمي. وذكرنا ايضا ان من يقولون ان الله في كل مكان اقرب الى العقل والنقل منهم. تمام؟ وايضا ذكرنا اشكاليه الاعراض، وذكرنا انهم لا يستفيدون شيئا من الكتاب والسنه وبسبب هذا تسلط عليهم الملاحدة.
1:54 وذكرنا ان الحاجه ملحه في نفوسهم انهم كانوا يحتاجون اشد الاحتياج للرد على الدهريه وكانوا عاجزين والمخرج الوحيد كان الايمان بظواهر النصوص والعوده الى الفطره ولم يفعلوا ذلك. طيب طيب وذكرنا ايضا وهذه مساله مهمه ان عامه الادله العقليه التي يستدلون بها قد قدح فيها ائمه منهم.
2:22 وبل الرازي لوحده زيف عامه ادلتهم العقليه وشاركه بذلك ابن تيميه. تمام تمام. اليوم ساذكر امرا وهو ان اصلا عامه الادله العقليه التي يستدلون بها هي تتضمن الرد عليهم. تتضمن الرد على مذهبهم. ليس فقط الادله الشرعيه
2:49 وهذا ابن تيميه يقول في درء تعارض العقل والنقل مثني مذاكره كتاب بيان تلميذ الجهميه يقول فانا قد بينا في الرد على اصول الجهميه النفاة للصفات في الكلام على تاسيس التقديس وغيره ان عامه ما يحتج به النفاة لرؤيه الله والنفاة لعلو الله فوق العرش في سقط
3:17 ونحوهم من الادله الشرعيه من الكتاب والسنه هي نقيض قولهم نقيض ها الادله وهكذا ايضا ركز عامه ما يحتجون به من الادله العقليه اذا وصلت معهم فيها الى اخر كلامهم وما يجيبون به معارضهم وجدت كلامهم يدل على نقيض قولهم يعني الان ادلتهم العقليه ليست ادله مزيفه فحسب وادله لا تدل على بل هذه الادله
3:47 حين ينظر إليها ويتعمق فيها تكون حجة ضده ليست معه ها؟ طيب يعني مثلا لما لما يقولون لما يقولون ما لا يخلو من الحوادث ما حلت به الحوادث لم يخلو منها
4:18 ما حلت به الحوادث لم يخلو منها. اي طيب ما هذه يدل على قدم النوع. وان الله عز وجل لم يزل فاعلا اذا شاء. طيب. وهذا لا يقتضي قدم اي فرد من الافراد. ما انت سميته حوادث. على العموم. بل بل هناك يعني مثلا نبه عليه ابن تيميه هم يقولوا التقديس والتنزيه هم اصلا الرازي
4:46 وقبله الجويني لكن الرازي بالذات قال انه اصلا لا يوجد دليل شرعي عقلي على نفي النقائص عن الله انما نستفيد ذلك من الشرع. فتنزيهه هذا استفادوه من الشرع ثم دفعوا الادله الشرعيه. طيب الان انسان ظمآن للحق ظمآن عطشان يريد الحق وهو امام المعتزله والدهريه الذين هم اشر منهم وهؤلاء تسلطوا عليه بسبب تناقضاته وبسبب سلطته.
5:16 ولا يستطيع ان يقيم عليهم الحجه الا بالرجوع لادله الكتاب والسنه والفطره والعقل. ولا يمكنه ان يقيم عليهم الحجه ثم دائما يردد ادله لا يعطيها حقها من التامل، لانه لو اعطاها حقها من التامل لادلت على خلاف مقصوده. انت تامل هذا. ودعوني اذكر لكم امرا، طيب. الان نحن في الايام بالامس كان عندنا درس الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
5:49 فهناك بشارات في كتب اليهود والنصارى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعامتها بالاشاره وغير ذلك، طيب هذه البشارات الله عز وجل احتج بها بالقران على اليهود والنصارى. نحن نعلم ان جمهور اليهود والنصارى لا يقرأون كتبهم. حتى في زماننا هذا، فما بالك بازمنه الازمنه القديمه. الازمنه اللي كانت اصلا ما يقرأ الا كبار الكهان وكبار القساوسه، صح ولا لا؟ وهؤلاء الكبار هؤلاء الكبار
6:20 عامه البشارات لا يجد فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صريحا. حتى بعض اللي ورد فيها ذكر النبي مثل الفارقليط وغيرها حرفت. طيب ومع ذلك بالتامل والتدبر بالتامل والتدبر يظهر لك انه النبي صلى الله عليه وسلم بشر به. وقال رب العالمين يعرفونه كما يعرفون ابنائه. كيف عرفوا كما يعرفون ابنائهم؟
6:47 كيف يعرفونه كما يعرفون ابنائهم؟ العلماء هذا الكلام على العلماء. كيف يعرفونه كما يعرفون ابنائهم؟ نعم بشارات وجوده في دلالات النصوص الشرعيه على اثبات الصفات لكل من نظر فيها خصوصا علو الله جل وعلا فعل الاختياريه اعظم من دلالات كتب اهل الكتاب على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم التي جعلها الله حجه قائمه على الكفار.
7:15 اللي جعلها الله عز وجل حجة قائمة على علماء اهل الكتاب. وهذه عاد اتحدى انها تدفع. لمن يتامل. فعلى مذهب المعجزة كما قلنا النقاش انه في ناس انا الان لا اتحدث مع انسان لا يرى كلامهم كفرا ويراه هو بالاساس بدعة مفسقة، انا اتحدث مع انسان يقر يزعم انه يقلد ابن تيمية. فاذا هو يقر ان كلامه كفر.
7:44 وانما يتحدث عن عدم قيام الحجه والحجه هذه التي لا التي لا يوجد لها اي قرار، فانا اتحدث مع هذا اقول له الباب ضيق. طيب الباب ضيق ان وجد طبعا ضيق. رايت بارك الله فيك؟ هذه نقطه اتمنى منك ان تتاملها. تاملها جيدا.
8:14 تأملها جيدا. نعم. يعني اليوم مثلا أنت لو ترى رجلا حنفيا يخالف ضربتها مثال يخالف الدليل الشرعي. ثم يخالف أبا حنيفة أيضا.
8:41 حتى وان كان قول ابي حنيفه مخالفا للدليل لكن هو خالف حتى امامه. هنا انت تستاسد عليه. فهؤلاء هل اعطوا الكتاب والسنه حقهما من التدبر ومن الاستهداء والاستشفاء؟ وهو حتى من يريد ان يكابر ويزعم ان هؤلاء الناس يحترمون النصوص وانهم هؤلاء يختلفون عن المبتدع الاخرين، في الواقع سيقع في ورطه.
9:08 لانه اي انسان يعرف المقدمات العقليه اللي بنوا عليها يعرف ان هم والجهمية نفس الشيء. خصوصا يعني الاشاعره مو لفظيه بس. الاشاعره ناس نفاث لافعال الله الاختياريه من الف الى يائها. لهذا جدلهم امتد الى الفلاسفه. وناقشوهم الفلاسفه بفعل ومفعول نقاش ابن رشد والغزالي ونقاش
9:37 فأنت تتحدث عن طائفة بهذا السياق. وأنت تنسبهم للسفسطة والمقدمات السفسطائية. وتقول أن السفسطة لا نهاية لها، لا نهاية لها، يعني مهما ما في. وتقول وتقول قيام حجة. طيب إذا هو مسفسط وأنت تقول قيام الحجة والسفسطة لا نهاية لها، إذا الحجة قائمة عليه من الأساس. لأن لو علقنا قيام الحجة على نقد سفسطته
10:04 فسنشترط قيام اقامه الحجه على الدهري وعلى الملحد وعلى الباطني. وهم مسفسطه. وهذا ما احد يشترط قيام الحجه عليهم. ولو علقنا على هذا لكنا نعلق على مستحيل، لما؟ لان السفسطه لا نهايه لها. لا نهايه لها، ولهذا هو يقول يقول ان متاخرون كل ما ياتي انسان يورد من الاسئله السفسطائيه والسخيفه اكثر من سابقه. ما هذه طبيعه علم الكلام؟
10:35 لكن عقلك فقط يورد في في في نصرة مذهبك وفي تقليد مذهبك ولا وعقلك ما يتحرك الى جهة الوحي والفطرة ليه؟ يعني ما تتخيل المتكلم هذا شخص المتكلمون مقلده يعني كما يقول الوزير غالب علم التقليد لكن هو يزعم التحرر التام يعني اليوم لو ياتي شخص يقول لك انا مجتهد وانا امشي على الدليل وانا ما اقلد اي مذهب تمام تقول له طيب لا بأس
11:04 ودائما تجد اختياراته تميل الى التساهل والتسامح التساهل التسامح مثلا بالله عليك هل تشك ان صاحب هوى؟ ما تشك ان صاحب هوى تقول لي تقول يا اخي هذا ما قيد نفس المذهب والادله الشرعيه مو ما هي دائما تاخذك للتسامح اذا تنظر الادله الشرعيه لا الادله الشرعيه احيانا تاخذك للتشديد فهذا واضح عنده مقدمه مسبقه تحرك تجاهه ودعواه الاجتهاد ليست دعوه صادقه
11:34 يعني باختصار لو ياتيه دليل يخالف هواه هذا سيتكلف في رد هذا الدليل. هذا الهوى وهو الموجود عند عموم المتكلمين انهم يتكلفون في دفع يعني الاشعري مثلا احيانا يورد على الماتردي في بعض المسائل ويكون قول الماترديه اقوى. واحيانا يورد على المعتزلة ويكون قول المعتزلة اقوى وخصوصا اللي قرأ في اصول الفقه يعرف هذا. ومع ذلك تراهم يتكلفون تكلفات باردة في نصرة مذاهبهم واحيانا يقع العكس.
12:04 مما يدل على ايش؟ يدل انك امام كتل من التعصب فقط كتل من التقليد والتعصب ومثل هذا عمره ما كان عذر كفار تعصبوا لابائهم وراحوا نار جهنم. هي هذه الفكره، هذه الفكره ما ادري شلون يعني قاعد الف وادور الف وادور اوصلها للناس يا جماعه الخير احنا مو جايين نقرر تقرير فقط والله اني انا والله شايل سيف وبقطع رؤوس الناس، لا يا جماعه الخير
12:33 نحن نريد ان نصل الى نتيجه كيف نحن نؤمن بالوحي على هذه الدرجه ونؤمن ان هناك مقاله مكفره ثم نؤمن ان هذه المقاله المكفره الوحي واهل الوحي اهل العلم بالوحي وحمله الوحي من المخالفين هم واهل الفتره سواء بسواء
12:59 بل ربما بل هم احسن حالا من اهل الفتره، اهل الفتره ما تقدر تقول عنه مسلم. ثواب ثواب من كل وجه. نحن لا نتحدث عن عذر واحد وفي ظرف وظروف معينه، يعني كثير منهم يقول لك والله شوف الاشعري فلان عاش في زمن لم يكن يعني على اساس انت يعني يعني لوتي انت. يعني على اساس الاشاعري اللي في زمن ابن تيميه وابن تيميه الف وقرا مؤلفاته مباشره.
13:30 كان الحبر توه مو راضي مو ناشف ذوول عندك قامت عليهم الحجة والناس اللي جاوا بعد الشيخ قامت عليهم الحجة والناس يا رجل في زمن أحمد اللي أحمد يناظرهم ثلاثة أيام ما قامت عليهم الحجة عندك
13:45 معلش يعني سامحونا انه احنا بعضهم بس جاي يطول معاك البحث مثل الاشعر اللي يقول لك هذا خبر احاد وهذا مش عارف ايش وتقول له طيب ايات القران القطعيه المتواتره تؤمن بظاهره؟ ما قال مو بظاهره يقول ليش يقول ليش تفلم علي تقول لي احاد وما احد بس تطول البحث هكذا اصفصط وفعلا فعلا انا خصوصا بعد ما اشتغلت في في الردع الملاحده والله لا اجد فرقا بين شبهات الملاحده وشبهات الاشعار
14:15 مستوى السفسطه واحد يعني اللي يقول لك كل موجود لابد له من موجد هو نفس اللي يقول لك كل مركب لابد له من المركب لابد له من مركب نفس الشيء ويقي الشيء على شيء نفس الشيء الله المستعان هذا وصلى الله