مراجعات التبرئات والتراجعات ( صوتية لطلبة العلم )👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في حقبه ما بعد الاستعمار او في حقبه طباعه الكتب طبع الكثير جدا من كتب التراث الاسلامي. وكانت هناك صنعه اسمها صنعه التحقيق. هذه الصنعه مبنيه على انك تاخذ هذا الكتاب المخطوط وتنسخه مطبوعا وتعلق عليه بالتوضيح
0:26 وتعمل دراسه عن المؤلف وعن الكتاب. من الامور المشاهده بشكل كبير جدا عند الكثير من الباحثين انهم عندهم توسع في تبرئه المصنفين او مشاهير المصنفين في تبرئتهم مما ينسب اليهم في تراجمهم من الكفر والبدعه او البدعه او حتى الفسقيات.
0:56 ولا شك ان هذا مسلك محمود ان كان قائما على الادله. فهذا مسلك محمود من ذب عن عرض اخيه ذب الله عن وجهه النار عذاب النار يوم القيامه. ولكن انتبه انت اذا براته فانت ضمنا متهم لمتهمه بانه تجنى عليه. فلا بد ان تقيم الميزان العدل. حقيقه نحن عندنا درجه مع الاسف من الرومانسيه في التوسع بدعاوى التراجع.
1:26 أو دعاوى التبرئة المطلقة حتى. مع ضعف القرائن وضعف الأدلة في عدد من الأبواب. وأحيانا تستخدم بعض المغالطات، فمثلا إنسان يتراجع من مذهب بدعي إلى مذهب بدعي، فيقولون فلان تراجع. أو إنسان أصلاً والله المستعان هو لم ينسب له البدعة الفلانية، مثلا تجد إنسان يقال عنه متشيع. فيفترض هذا المدافع أنه قيل عنه إمامي اثنا عشري.
1:56 فيثبت براءته من مذهب الاماميه الاثنا عشرية. وهذا امر لا مشكله فيه. لكن البراءة من مذهب الاماميه الاثنا عشرية لا يعني البراءة من مطلق التشيع ولا حتى من مطلق الرفض. ولا من مطلق الرفض الذي في عرف السلف هو سب الصحابة. سب اي صحابي عندهم رفض. طيب وهذه مساله مصطلحات.
2:25 وتجد بعضهم ااا يقبل الضعيف والمنكر في تبرئه بعض الناس و ويرد الصحيح في في الكلام عليهم وساذكر هنا امثله كثيره مرت علي اثناء قراءاتي مثلا عندنا شخصيه الجه بن صفوان الجه بن صفوان الكل يسبه ويلعنه هذه مسأله ما احد يختلف فيها
2:53 لكن الطريف انه في مسائل ابي داوود هناك اثر عن ابراهيم بن طهمان، ابراهيم بن طهمان خراساني من نفس بلد جهم بن صفوان. يقول ابراهيم بن طهمان: بلغني ان جهم تراجع عن قوله ولا اذكره الا والعنه لما ادخل على هذه الامه من منطقه الخبيث. او كما قال ابراهيم بن طهمان
3:19 هذا الاثر لماذا اوردته هنا؟ هذا ينبهنا على شيء انه احيانا يكون انسان نشر باطل بشكل علني وحتى نسب له وانتشر ثم تراجع في نطاق ضيق جدا ثم تراجع في نطاق ضيق جدا حتى انه فقط يعرف خاصه الخاصه انه رجع مثل هذا التراجع لا يكاد يعتد به العلماء الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا
3:46 نعم هذا قد ينفعه في لقائه امام الله عز وجل. ولكن نحن حين نتعامل مع الانسان لابد ان نتعامل مع تراث. فاحيانا فعلا ممكن يكون تراجع هذا تراث. هذا تراجع هذا بينه وبين الله، لكن هو لما يقال فلان فلان هذا تراث. فنحن نتعامل مع هذا التراث وخصوصا ان التوبه ليست مستيقنه وليست تفصيليه.
4:14 مثل تراثه التفصيلي، فمثلا ابن سينا حكي عنه توبه وانه تاب وترك كثيرا من الامور وصار واعتق عبيده وصار يصلي وصار مش عارف ايش والى اخره، هذه مذكوره في في تراجمه. لكن هل نحن نعلم تفصيلا ما الذي تركه من اعتقادات الفلاسفه التي كفر بها ما مما لم يتركه وهو طوال عمره اصلا كان منتسبا لملة الاسلام؟ لا نكاد نعرف.
4:42 مثلا الشريف المرتضى كان معتزلي بل كان شديد الاعتزال وشديد الطعن بالسنه بما لا يوجد عند عموم المعتزله وعند عموم الاماميين. طيب الشريف المرتضى رويت عنه روايه عند فراش عند عند موتى يعني تراجع عن سب الشيخين ابي بكر وعمر. طيب موقفه من عثمان، موقفه من بقيه الصحابه، موقفه ما ما نكاد نعرف.
5:09 ففي النهاية نحن عندنا تراث للشريف المرتضى متوسع في الطعونات، فلما نقول الشريف المرتضى فنحن نعني مجموعة الكتب هذه الموجودة
5:19 هناك شخصيات غالب المنسوبين للعلم لا يبرئونهم وان كان هناك من يدافع عنهم ويبرئهم مثل الحلاج وابن عربي وحتى بن الفارص. طيب مثلا لما ناتي لابي الحسن الاشعري علي بن اسماعيل الاشعري نشانا ان هذا الرجل رجع ورجع لعقيده اهل السنه وصار رجلا سلفيا. ودليل سلفيته كتاب الابانه.
5:47 وحتى ان بعض المنتسبين للعلم يعتبون على البربهاري في الروايه التي رويت عنه انه جاءه ابو الحسن الاشعري واعطاه الابانه فلم يقبلها منه. يعتبون على على البربهاري مثل هذا لانهم يريدون هذا الجو الرومانسي اللي تعودوا عليه تعال كذا وفي الواقع ان ابا الحسن الاشعري فعلا اثبت الصفات بالجمله هذا هذا امر ظاهر.
6:14 لكنه في كتاب الابانه مثلا نفي الاستقرار هذا موجود في عموم نسخ الابانه انه استواء من معاني استقرار وقال هذا قول مجسما تأول الرضا والغضب ويبدو والله اعلم ان ان الرجل عموم الصفات الفعليه لا زال معه عنده معها اشكال وفي الابانه وفي مقالات الاسلاميين وفي الرساله الى اهل الفقه الى اهل الثغر الرجل يقرر الجبر
6:43 يقرر ان العبد لا قدرة قدرته تقارن الفعل وهذا الذي يقرر ابن تيميه الذي يعتمده عاد المدافعين على الاشعري يقرر ابن تيميه انه جبر وانه قول الجبريه. طيب ف فدعوا عتبكم وعدلكم على الغربهاني ففعلا رجل راى ماده كلاميه في الكلام.
7:09 وان كان يعني الاشعري ومتقدمي الاشعريه احسن من متاخريهم لكن في النهايه الرجل وجد ماده كلاميه في في الكتاب مثلا قصه المتنبي وادعاء النبوه ودفاع محمود شاكر الاستاذ الكبير محمود شاكر عنه دفاع محمود شاكر في كتاب المتنبي فيه احيانا طعن في بعض ثقات الرواه بدون داعي فقط حبا في المتنبي هذا خطا
7:38 حتى قصه الدفاع عن ابي العلاء المعري. الدفاع عن ابي العلاء المعري. انظر شخصيات كثيره دفع عنها في زماننا وبرئت مما كان منها. بس الدفاع عن ابي العلاء المعري. ابو العلاء المعري هناك عده مؤلفات تتكلم عنه تبرئه وادانه. استاذ محمود شاكر في اباطيل واسمار تكلم بالدفاع عنه بما اعتمده كثيرون. لكنك وانا نفسي كنت متاثر بهذا الكلام.
8:08 لكني لما راجعت التراجم القديمه وجدت ان ابي العلاء المعري شخصيه مضطربه وانه فعلا في عدد من من ابياته واشعاره تظهر يظهر نفس الزندقه ويظهر له احيانا ما يناقض الزندقه تماما وهذا انسان مضطرب لهذا الذهبي وصفه بانه مضطرب او مشوش فذهبي لما ذكر ابياته وذكر كلام الناس عنه وذكر ذكر هذا الامر
8:39 أن الرجل مضطرب مشوش طيب يلا وهذه هي يعني بعض الكثير من المعاصرين بالنظرة الرومانسية التي يسيرون عليها عندهم إذا إنسان اتهم بتهمة ثم وجد له كلمة تخالف هذه التهمة ينتهي الأمر خلاص يكون يعني يكون بريئا
9:07 هذا يكون بشرط، مثل هذا المنهج تستخدمه بشرط، ان تكون التهمه مرسله وبدون ادله ولم تاتي من انسان متحقق او متقن. اما ان جاءت من انسان متحقق او متقن او توارد عليها اناس كثيرون علم منهم الانصاف فساعتئذ لا يمكنك ان تدفع التهمه بمثل هذا بسهوله. بل بل الانسان قد يضطرب وقد وقد تصدر منه عده اقوال متناقضه.
9:37 هذا طبيعي. وهو قد يكون على استقامه ثم ينتكس. الان بعض الناس يبرئون بالحيان التوحيدي، ياتون بادعيه ويقولون والله هذه ادعيه ما يقولها الزنديق. يا سلام بهالسهوله هذه. والذين اتهموه بالزندقه وناس كثيرين جدا. الامر ليس بهذه السهوله وليس بهذه السماحه. لاننا لم نحط بمؤلفات الرجل كلها.
10:01 نحن نرى الزنادقة في زماننا في وقت من الاوقات كانوا جيدين جدا مثلا ابن حتى مثلا ابن المقفع ابن المقفع كنت يعني اقطع انه ما يقال عنه افتراء حتى رايت ابو الريحان البيروني في كتابه عن اهل الهند وابو الريحان رجل فارسي مثل ابو ابن المقفع ويتكلم عنه بطريقه سلبيه جدا ويزعم انه يدس الزندقات في الكتب فهذا يجعلك تتوقف
10:29 نوعا ما او على الاقل تقدر شبهه من نسب لهذا الانسان ما نسب، لكن الامر ليس بالسهوله الاتهام وليس بالسهوله التبرئه اذا صدر الاتهام من انسان متثبت قوي وفي وقته لم يوجد من يناقشه في هذه التهم.
10:48 مثال اخر الطوفي رايت ابحاث لعدد يبرئونه مما قيل فيه من التشيع او الرفض علما ان انه في زمانه اقيمت عليه المحاضر في ذلك وابن رجب الحنبلي يثبت عليه ذلك بقوه والرجل معاصر له بل ويذكر انه قرا في بعض كتبه كلاما يدل على الرفض وفيه انتقاص لبعض الصحابه
11:17 ماذا فعل بعض الباحثين؟ وله هو ابيات يصرح فيها انه رافضي. ماذا فعل بعض المعاصرين بنفسيه الدفاع المطلق؟ قالوا جاؤوا له بمديح للشيخين او كذا او وهذا كله طبعا انت تعرف حتى الرافضه عندهم فقهيه لكن الرجل ليس اماميا، الرجل عنده تشيع فقط وانحراف عند بعض الصحابه، هذا الذي عنده.
11:47 ولما قرأت تصانيف الطوفي وإذا النفس الشيعية ظاهرة، فمثلا إذا قرأت الانتصارات الإسلامية مع كونه ليس إماميًا وهذه النقطة التي لا يفهمها كثير من الناس مثلا لو قرأت الانتصارات الإسلامية ستجده دافع عن حديث رد الشمس على علي بطريقة فجة والحديث منكر وباطل وعرض بشيخ الإسلام في استنكاره للحديث
12:17 وهذه طيب تقول يعني هذه مسأله بسيطه لا ما هي بسيطه وحين تقرأ مثلا شرح مختصر الروضه تجده لما تكلم على سنه الخلفاء الراشدين اورد ايرادات اورد اورد اورد اورد ليطعن مع انه هذا ليس سلوك رجل حنبلي لما جاء الى اجماع العتره دافع دافع دافع دافع بما بما لم يدافعه على سنه الراشدين
12:43 وما قاله في في تأييد اجماع العتره ينطبق على الراشدين، لكنه لم يرد ذلك. ولما تكلم عن المغيرة بن شعبة سبهوا، وادعى ان المغيرة بن شعبة كان كثير الزنا ويسمى الاعور الزنا. وهذا الكلام لا يوجد الا في كتب الروافض. طيب. فظهر ان الرجل فيه دخل، ظاهر.
13:10 فنفسيه هذه دافع دافع دافع دافع والكل تراجع والكل كذا قصه مثلا تراجع الجويني ابو المعالي الرساله التي تعتمد الرساله النظاميه، الرساله النظاميه فيها تفويض وفيها انكار للحرف والصوت حتى رجوع ابي حامد الى الغزالي رجوع ابي حامد الى الغزالي هل تجسد في مؤلفات هذا غير بعيد
13:35 تجد مثلا هناك مؤلفات الغزالي مثل المظنون به على غير اهله وغير ذلك بعض الناس مثل الذهبي وغيره يدافعون يقول الغزالي لم يصنف هذا. طيب حتى كلامه على امام اهل الراي يحاولون تبرئته منه وبعيد اسلوبه هذا اسلوب الغزالي. ابن تيميه يثبت عليه هذه المصنفات. بعض الناس يقول لك والله يمكن الشيخ يتحامل عليه. هذه المصنفات فيها فيها تقرير عقائد فلسفيه جامحه.
14:04 لكنك لما تجد ابن رشد الخبير بالغزالي يذكر ان الغزالي رجل مضطرب وانه يوما يمان اذا لقيت ذا يمن وان لقيت معديا فمعداني فيجاري الفلاسفه على فلسفتهم والمتكلمين على كلامهم ويورد عنه الكلام انه ينبغي ان يكون لك اربعه عقائد عقيده امام عقيده تدرس للطلبه وعقيده امام العامه وعقيده لا يعرفها الا الخواص وعقيده وعقيده الحلال والحرام
14:31 فهذا كله يوحي بأنه مثل هذه التصانيف فعلا ممكن تكون له وها قد أقرت له مثل قصة السر المكتوم مال الرازي اللي جاء الغد السبكي كنفثة تعصبية ونفى هذا الكتاب عن فخر الرازي ولكن في النهاية ثبت ثبت أن هناك من أثبته قبله مثل مثل ياقوت الحموي وغيره وغيره بل هناك ردود على الرازي في في هذا الكتاب
14:59 طيب حتى قصه توبه الرازي لما قال ابن حجر له توبه تدل على حسن عقيدته. التوبه هذه توبه اجماليه يعتذر فيها من من تطويله للابحاث من من كثره التطويل بالابحاث بذكر الوساوس والايرادات ويبدو ان هذا فعلا كان امرا ينتقد على الرازي في زمانه وبعد زمانه ولا زال ينتقد
15:26 ف لكن ما الذي رجع عنه من عقائده؟ ما الذي لم يرجع؟ الله اعلم، والله لا لا يوجد شيء واضح. لكن في النهايه لما نتعامل مع التراث، لما نتحدث عن الرازي، نتحدث عن الرازي الذي هو الكتب الموجوده بين ايدينا، التراث الموجود بين ايدينا. طيب ففي النهايه هناك توسع ظاهر في التبريئات.
15:56 ودعاوى التراجعات
16:00 على سبيل المثال ايضا تبرئه الحاكم النيسابوري من التشيع التي تجرأ عليها بعض الناس ان الحاكم النيسابوري ليس شيعيا وفي الواقع تشيعه ظاهر لكن هذا التشيع لا يساوي الرفض فأوردوا روايه انه قيل له تروي حديثا في فضل معاويه فقال ما يجيء من قلبي
16:26 بعض الناس قالوا لا هذه روايه لا تصح في سند ابو عبد الرحمن السلمي، والسلمي ايضا هناك من يدافع عنه. وفي الواقع هذه الروايه المستدرك يدل عليها. مستدرك الحاكم يدل عليها. فالحاكم صحح بواطيل ومناكير في فضل اهل البيت وفي فضل غيرهم وفقط معاويه لم يصلح عنده حديث في فضله، مع ان هناك احاديث في فضل معاويه اقوى اسنادا بكثير مما يخرجه الحاكم في العاده في المستدرك.
16:55 مثل حديث اللهم علم الحساب والكتاب وقيه العذاب وغيرها. سواء انت صححتها او لم تصححها، الحاكم صح بواطيل ومناكير. وهذا التنبيه نبه عليه عبد الرحمن بن حسن بن قايد في تعليقه على المنثور لابن طاهر المقدسي. طيب. ايضا الله يبارك فيك يعني من ضمن ما ما يقال
17:25 مثلا عبارة ليس في الإمكان أبدع مما كان اللي تنسب للغزالي بعضهم اتهم بن تيمية وقال لا لا لم يقلها ثم وجدت في مخطوطة فارسية أنه قالها فأنت أحيانا لا يأخذنك شغف الدفاع عن عن إنسان بعينه هذا الشغف يأخذك إلى اتهام غيره بالافتراء لأنه فعلا قد تكون مثلا تهم السخاوي للسيوطي
17:55 منها ما فيه نظر ومنها ما له حظ من النظر ايضا مثل ابن خلكان لما قرات مقدمه المحقق احسان عباس برأه من التشيع ومن كذا ثم لما قرأت الكتاب كان واضح مثل التشيع في الكتاب ظاهره وقلنا تشيع ما هو مذهب اماميه وميل للمعتزله وتعظيم لهم
18:19 وحتى بن كثير كان دائما ينتقده على انه اذا اورد في تراجم الشعراء اطنب، واذا اورد في تراجم الفقهاء قصر، والرجل في نفسه شيء من وعليكم السلام من الفقهاء ظاهر. ابن خلكان هذا اتهم ياقوت الحمو بانه ناصري. بناء على روايه يقول فيها بلغني. لما رجعنا الى كتب ياقوت الحمو اكتشفنا انه ياقوت ابدا رجل محب لاهل البيت معظم لهم ولا ينتقص عليا رضي الله عنه وارضاه.
18:49 ففي كتاب لرجل فيه ميل للتشيع وروايه يقول بلغني ها هنا انت بامكانك ان تدافع بشكل جيد. الان مثلا ابن خلكان من اوائل من اشاعوا قصه من الذين اشاعوا قصه النصب على المتوكل. بناء على انه يعني الشيعه اللي كانوا يغلون بقبر الحسين هو اخفى قبر الحسين. طيب هذا فعل عمر في شجره الرضوان.
19:17 هو اعتبره نصبا فقلده بعض المؤرخين وفي الواقع انه عمل له حظه من النظر من من الناحيه الشرعيه الغريب حقيقه في امر كثير من الناس انهم يدافعون عمن الامر النقد ثابت عليه بقوه ثم يقولون في الانسان الذي هو لا حاله احسن
19:46 فمثلا ابراهيم بن ادهم وغيره من المنسوبين للتصوف والجنيد وكثير من الناس يصدقون عليهم روايات كثيره موجوده في كتاب السلمي اللي هو اصلا متهم وموجوده في كتب متاخرين الصوفيه فيصدقون عليهم روايات بيد انك اذا رجعت الى الكتب القديمه اللي تروى عنهم التي تروي عنهم باسانيد نظيفه لوجدت ان الروايات في كثير منها مستقيمه بل تجد ان بعضهم هناك علاقه جيده بينه وبين علماء اهل السنه ويثنون عليه
20:19 يعني هذا على على على القياس ايضا ترى حتى قصه كلام اقران وتكلمت عليها سابقا حتى قصه كلام اقران هذه اللي اللي يوجد توسع عصري فادح فيها تقليدا لبعض المتاخرين المعاصرين ايضا فيها نظر كبير في كثير منها تجد كثير منها ما هو كلام اقران لا انسان يتكلم بقرينه بكلام حق
20:46 وقد يوجد في هذا الكلام الحق بعض الباطل، لكن عند الدراسه العلميه الموضوعيه كما يقال، يوجد في هناك جزء من الكلام حق، وبعضه فعلا تدين حقيقي من الرجل. يعني مثلا قالوا كلام رجاء بن حيوة في مكحول كلام مقران، والواقع انه مكحول قال ببعض قول القدريه ثم نزل عنه، فالكلام فيه من هذا الباب. احيانا لا يثبت الامر اصلا. طيب؟ يعني حتى مالك اتهم راوي كذاب
21:16 قال فيه هذا كذاب فابن وهب قال لا يقبل كلام اهل العلم بعضهم ببعض هذا كلام اقران وفي الواقع انه كذاب باجماع اهل العلم وان ابن وهب هو المتساهل ومالك ليس كذلك وتجد ابن عبد البر المالكي يورد كلام ابن وهب في تعقب مالك وهو تعقب ضعيف هش لا طائله تحته
21:35 بالنسبة للغزالي هناك كلام من عبد المجيد البشري اللي هو الشيخ الازهري يقول يعني اذا رجعنا الى احياء علوم الدين الذي يعتبر كتاب توبه الرجل سنجد اشكالات كثيره جدا. لكن هو هناك امور ما بعد لما قيل تشاغل في اخر عمره بصحيح البخاري وغير ذلك هذه هذه هي التي امسك وعبد الرحمن الوكيل له هل تجنيت على على ابي حامد الغزالي؟ الشاهد القصه طويله وكبيره
22:06 المراد ان هناك توسعا عصريا في موضوع التبريءات ودعاوى التراجعات. طيب واحيانا يكون هذه الدعوه ناشئه عن سوء تصور المذهب او احيانا عن هوى، يعني مثلا ما اورده العقيلي في ترجمه علي بن المديني
22:32 لما قال له الذهبي يا مالك عقل يا عقيلي مش عارف ايش وقد اجاب الرجل مكره وعموم المعاصرين يقولون طيب ليش الناس الناس اكرهوا في الواقع اللي اجابه المحنه على ثلاث اقسام قسم عذبوا فاجابوا بعد التعذيب هذول احمد كان يعذرهم وفي قسم لم لم لم يسالوا العذاب يعني لم يعذبوا فقط طلب منهم فخوفا اجابوا هؤلاء احمد اللي كان ينكر عليهم
23:02 وإنه ما ينبغي أن تنزلوا على أنفسكم حديث بلال. حديث عمار عفواً. لأنه عمار عذب. وقسم ثالث هذا القسم الثالث اللي هو علي بن مديني اللي هو بعد ما أجاب بقي مع الجهمية وبقي يمشي معاهم ويروح ويجي وإلى آخره.
23:27 ويتقرب اليهم، لهذا مثلا في سؤالات ابن الجنيد لابن معين انهم يقولون له الناس يقولون علي بن المديني مرتد فيحيى بن فيحيى بن معين يقول ما هو بمرتد ولكنه خاف على نفسه، طيب يحيى بن معين اجاب وعلي بن المديني اجاب. طيب ليش الناس يسالون يحيى بن معين عن علي بن المديني؟ لانه علي بن المديني فعل شيء اكبر فهو هذا وجه عتب العقيلي. وان كان العقيلي عنده توسع في ايراد اناس صلحاء وفضلاء في كتاب الضعفاء المجروحين.
24:01 فهي هذه القصه فيأتي الناس ويجيبوا كلمه الذهبي اما لك عقل يا عقيلي ومش عارف ايش والى اخره وفي الواقع انه انه مثل هذا الايراد كان على سنن معين في ذلك العصر وكان له وجهه ولهذا مثلا ابو حاتم وزرعه تلميذي علي بن مديني احدهما روى عنه لانه تاب والاخر رأى ان لا يروى عنه حتى بعد توبته
24:29 وإن كان بعد التوبة الأمر مختلف. الشاهد نحن في زمان فيه تعظيم للإنسان بشكل كبير جدا، ونفهم الإنصاف أنه دائما اللين، ودائما التبرئة، ودائما القول أن فلان لم يقل هذا، هذا المنصف.
24:51 والواقع ان الامر مختلف، بل الانصاف ان ان ان تسير مع الادله ومع الحق، وقد تاخذك الى التبرئه وقد تاخذك الى اشياء غير ذلك. حتى مثلا قصه رجوع النووي اللي هو بناء على الجزء اللي في الحرف والاصوات، هذا الجزء العقيده التي فيه ليست عقيده سلفيه 100% هي عقيده السالميه. ثاني شيء هذا الجزء يغلب على الظن انه ليس من تصنيف النووي. لانه لم يذكر في عموم تراجمه.
25:16 لان تلميذ ابن العطار اللي هو اصلا صار عنده اقتراب او رجوع الى العقيده السلفيه لم يذكر هذا عن شيخه النووي واللي كان يسمى مختصر النووي، يعني على الاقل قال والله كان شيخ النووي طوال عمره على العقيده الاشعريه ثم في اخر عمره صار عقيده مثل عقيدتي، سيفرح بهذا. لهذا ابن تيميه في مناظرته على الوسطيه لما جلب لهم لما جلب لهم الابانه جابها لهم خط النووي الابانه للاشعري.
25:45 طيب لو كان لاقي حاجة بعد هو ثانية في الخط النووي في بهذا السياق لقال لجاء بها يعني ولقال ولا استدل به عليهم لأنه فالقصة الله أعلم
26:03 المساله نعم الكل يحب انه الناس تكون رجعت عما اخذ عليها الناس لكن هذا النفس العاطفي المفرط هذه الرومانسيه ينبغي لا تفرض على البحث العلمي وليس من شرط انك اذا حققت كتابا لشخص ان تدافع عنه في كل ما قيل فيه بل عليك ان تبحث بحثا رصينا او يعني تتوقف
26:31 لانه احيانا اصلا احيانا تظهر الادله يعني بعد بعد بعد كتابه ما كتبت. يعني ياتي انسان ينفي يقول فلان لم يقل كذا. او فلان لم اجد هذا فيما بين يديه من مؤلفاته، بكره طلعت مخطوطه وطلع فيها كلامه، طيب ايش تسوي؟ والناس عادي يضطربون ويختلفون او كذا. الا مثلا ياتي انسان يفتري فريه على على انسان اخر.
26:58 ثم هذا الانسان نعرف من عموم سلوكه ان كلامه مناقض وان هذا مثلا انسان هو اعلى من هذا الذي افترى عليه وانه انسان سني مثلا والثاني افترى عليه واحد من اهل اللهوى هذه القصه هنا تختلف عاد تختلف بقرائنها ومعطياتها وغير ذلك في النهايه انت بدل ما يعني تتهم تتهم زيد او عمرو او بكر بما قيل فيه
27:26 ذهبت تتهم الآخرين بأنهم افتروا عليه ولفقوا عليه كلاما ما قاله
27:32 حتى مثلا من ضمن التفكير الرومانسي محاولة تخريج كلام السلف على في اهل الرأي انه مجرد كلام مرحلي للتنفير من بعض الاخطاء ثم ذهب داعيه مع انه هذه الاخطاء لا زالت موجوده طيب الان سفيان الثوري رجل كوفي وعاش مع امام اهل الرأي في نفس المنطقة وفي نفس الزمان بل امام الرأي مات قبله
28:01 وكلاهما فقيه وكلاهما له مذهب وكذلك الحسن بن صالح وكذلك شريك وكلهم عندهم اخطاء فقهيه لماذا الناس كلفوا بهذا وتكلموا عليه وتركوا هذا بل بالعكس هذا اثنوا عليه اذا هناك اشكاليه اعمق من هذا الذي تتحدثون عنه هناك اشكاليه اعمق وضعها في عقلك
28:29 لماذا هو سفيان الثوري نفسه لم يعذر هذا الانسان؟ مع انه وقع تحت نفس الظروف التي وقع فيها هذا الانسان، يعني لو قلنا الحديث في العراق قليل مثلا ويحتاج الانسان الى ان يقيس ويتوسع بالقياس، بس سفيان الثوري كذلك. يقول سفيان عالم حديث وذهب ورحل، طيب الاخرون لماذا لم يستفيدوا منه؟
28:53 ألم يقل الشافعي للإمام أحمد بكل وضوح أنتم أعلم بالحديث منا فأي حديث بلغكم أبلغونه يخالف ما نقول فأبلغونه حتى نتركه ونقول به؟ طيب لماذا لم يقل هذا في في مثل هذا السياق؟ إذا الإعتذار هنا إذا هذا التصور تصور غالط. ناس اسمهم أهل حديث وناس اسمهم أهل رأي. إذا كل واحد عنده منهج. وإلا فالكل إذا لم يوجد عنده حديث فيقيس.
29:22 هناك منهج، هذا المنهج ما ما تصوره؟ ما ما واجهته؟ ما كيف ينظر اليه؟ لا تاتيني انت مثلا بتناقضات القوم انهم والله تناقضوا في بعض المواطن وقبلوا احاديث ضعيفه خلاف القياس والتي من اجلها اهل الحديث كانوا ينكتون عليهم انكم تردون الصحيح اذا خالف القياس قياس الاصول او ما تسمونه قياس الاصول ثم في علم في عدم الاحيان تقبلون
29:49 اصلا الشافعي بنى الرساله وبنى كلامه في الام على تناقضات القول فمثلا كان ياتيهم بحديث بحديث ابي هريره في من اكل او شرب ناسيا في رمضان ويقول لهم هذا رواه ابو هريره وهو خلاف القياس عندكم لان المحرم والصائم واحد وقبلتموه هنا فلماذا لم تقبلوا حديث المصرات وهكذا قصه طويله طبعا
30:17 موجودة ومتفرقة في عموم كتب اصول الفقه وغيرها وغيرها. هو لا شك اننا نحن نحب الخير للناس ونحب ان يكون الناس تابوا او تراجعوا او او ان الخلاف يكون هينا. هذا لا شك انه الانسان يحبه لكن لا ياخذنا هذا الهوس التجميعي على ان نفرض هذا على البحث العلمي وعلى الحقيقة العلمية. يعني كمن يغمض عينيه ثم يقول الشمس الشمس لم تطلع.
30:49 نحن اليوم نتعامل مع الجنه والنار مع الاسف كثير منا كانها ملكنا فاذا قلنا فلان يستحق ونترحم عليه كان اعطيناه مفاتيح الجنه ترى هذا الانسان لو كان عند الله مطرود من الرحمه فمهما انت ترحمت مهما انت اعتذرت لن لن لن لن يجدي الامر لهذا لا تضع النتيجه قبل البحث او لا تحبذ امرا
31:19 سر في البحث إلى أين يأخذك؟ نعم، خلي عندك احتياط، لكن هذا الاحتياط لا يجعلك تصل إلى تكذيب الصحيح، وإلى تسطيح الأبحاث العميقة، تجد خلاف بين تيارين، خلاف عميق، كل تيار يتكلم بكلام شديد جدا، خلاف عميق جدا، فأنت تأتي وتسطحه لكي تثبت نظرتك الرومانسية، هذا خطأ.
31:50 هذا خطأ وهذا اعتداء على تراث الأمة أصلاً. يعني تظهرهم أنهم شوية سخفاء أو أناس يكبرون الأمور الصغيرة أو أنهم أناس جريئين على على الافتراء. هذا يتكلم عن أئمة وفضلاء. الله المستعان. فمثلاً إذا إذا كانوا يفترون بشكل سهل جداً في مثل هذه القضايا
32:15 فإذا أيضا ممكن يفترون على إنسان ويقولون هذا كذاب في الحديث هذا كذا ولا يأتي أحد يدافع عنه ويكون إنسان صادقا صح ولا لا؟ انتبه انتبه الله يبارك فيك