مقدمة في العزلة الثقافية 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقدمة في العزلة الثقافية موضوع العزلة هذا من أكبر الكوابيس التي تطارد المثقفين وحقيقة عموم أهل الإسلام في هذا الزمان فإنهم عندهم خشية شديدة من أن يتكلموا في أي موضوع هذا الموضوع يشكل خصوصية عقدية لأهل الإسلام
0:31 أو خصوصية ثقافية كما يقال، أبحاثنا الخاصة. فعلى سبيل المثال الآن لو تحدثنا عن موضوع التنمر، أو موضوع التحرش. هذان الموضوعان سيكون مرحبًا بهما في أي حوار بين مجموعة نخب، بين معلمين، بين مثقفين، بين طلبة علم حتى. لماذا؟ لأنه هذا الموضوع عالميًا
1:01 مهتم به. لأن هذا الموضوع عالمياً هناك اتفاق على إدانة التنمر والتحرش. فلو تحدثنا في في العادة تجد الناس في مجتمعاتنا كأنهم يستحضرون وجود يهودي أو نصراني أو بوذي أو كونفوشوسي بينهم. فلا يريدون أن يعزلوه عن المواضيع، علماً أنه لا وجود له هنا، ولكن يستحضرون، فدائماً يراعون
1:30 أن يتكلموا في مواضيع لو كان هذا الكونفوشيوسي أو هذا البوذي أو هذا اليهودي أو هذا الملحد أو هذا النصراني آآآ أو هذا الهندوسي موجودا بيننا فسيستطيع المشاركة لكن لو قلت يا جماعة الخير التوحيد العقيدة ال ال ال هذه مواضيع حتى المواضيع الفقهية الخاصة هذه المواضيع يكون هناك
1:59 نوع تذمر منها، كأننا يعني هكذا سنكون معزولين عن العالم. حتى الحديث مثلا عن عن الموقف الصحيح من الصحابة إلى آخره، لا دعك من هذه الأمور. هذه مواضيع لا نريدها. لنتحدث بمواضيع العالمية. دائما أي موضوع يكون فيه مـ مشترك بيننا وبين الإنسان الغربي الذي نراقبه أو الذي نتخيل وجوده بيننا، يكون هذا الموضوع أكثر حفاوة.
2:29 ومرحبا به. لهذا مثلا الحين نتحدث عن ثنائيه التبرج والتحرش. التحرش هناك حماس شديد من الجميع ان يتحدثوا عنه. لكن حين نتحدث مثلا عن التبرج لا التبرج هذه خصوصيه، هذا كونك ترى التبرج خطأ هذا هذا اعتقادك انت ايها المتدين وكم متدين غيرك في اديان اخرى.
2:57 لكن التحرش، لا كل المنظمات تقول أن التحرش ليس جيدا، كل المنظمات الحقوقية، قديما موضوع تسوية الصفوف، موضوع تسوية الصفوف كان هناك نوع من ال نوع من التذمر من من الحرص عليه، الكثير من الناس، علما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتسوون صفوفكم ولا يخالفن الله بين قلوبكم"، هناك خبر هكذا.
3:25 فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط بين هذا وبين معنى غيبي مطلوب بقوه عندنا اللي هو اجتماع القلوب. ومع ذلك غير مغـ لكن اليوم مع تعليمات الكورونا وكذا وكذا وكذا تجد الأئمة أحرص 100 مرة كثير منهم أحرص 100 مرة على هذا على هذه التعليمات علما أن الناس خارج المسجد في الأسواق في كل مكان لا لا يراعون هذه الاحتراسات. لماذا؟
3:55 لماذا الطالب العلم هنا يجد حماسا؟ يجد قوة؟ يجد اندفاعا؟ في الحديث عن هذا الموضوع؟ لان هذا الموضوع حتى الكفار معي. يعني هذا كل الناس، العالم كله يتحدث في هذا الموضوع. وفي الواقع انه الموضوع الذي لك فيه خصوصية ولك فيه معارضون كثر، ينبغي ان تحرص عليه وتكون لغتك فيه اقوى.
4:17 تعويضا لنقص مخالفه الناس لك، لا العكس، لا ان تكون خجولا في مواضيعك الخاصه العقائديه التي تميزك عن الناس. ولا ينبغي ان يكون عندك نوع ذعر من الخصوصيه الثقافيه، لانه اصلا المواضيع المشتركه هذه التي انت سعيد بها، هذه المواضيع لا قيمه لها ان لم ترتبط بخصوصيتك الثقافيه. فانت تعتقد ان هذه الدنيا كلها وسيله الى الله عز وجل.
4:48 ولهذا لابد ان تضع بصمتك الخاصة. هناك خوف وذعر من ان نضع بصمتنا الخاصة. تجد مثلا مسلما درس علم النفس. فهو الان خلاص يريد ان يضع بصمته الاسلامية في الموضوع. كثير الكثير يخافون من هذا لا يريدونه. لا لنعامل المسلمين وكأنهم لا دينيين. لأتكلم انا في الموضوع بلغة لا دينية. واقول لا العلم شيء والدين شيء.
5:19 وهذا الخوف من العزلة الثقافية جعلنا الذي هو خصوصية عصرية في عصرنا في اوقات الهزيمة الثقافية الهزيمة النفسية والهزيمة النفسية جزء كبير منها متعلق بانفسنا يعني مجرد ما نصحح عقيدتنا يذهب جزء كبير منها بدأنا نفرضها على التاريخ فنأتي ونقرأ التاريخ
5:46 من الشخصيات العظيمه؟ الشخصيات العظيمه والشخصيات العسكريه. لماذا؟ لان الكفار يعتبرون شخصياتهم العسكريه، شخصياتهم عظيمه، نحن ايضا نعتبر عندنا شخصيات عظيمه عسكريه. ولكن ايضا عندنا الفقهاء والزهاد والعباد وغيرهم. ها من ايضا؟ التجريبيون. ما دام التجريبيون يعني ناس لهم انجازات يمدحهم الغربيون معنا فلا بد ان نعتد بهم. بل بل الانكى والادهى والامر
6:16 أنا أكون مسلما في بلد كان فيه قبل الإسلام ما يسمونه حضارة لأناس وثنيين. فالكفار يظهرون إعجابهم بهؤلاء، فأنا أصير أفتخر بهم مع الكفار. نعم هؤلاء أسلافنا، نحن أسلافنا فراعنة، نحن أسلافنا سومريون، نحن أسلافنا كذا وكذا. وأفتخر بهم أعظمهم علما أن هؤلاء يعني
6:42 أعظم شيء يحصله المرء وهو التوحيد لا وجود له عندهم، الدين العقيدة لا وجود لها، فـ فما الشأن يعني؟ ليدعن أقواما آآآ فخرا بأناس أنهم هم من حصبوا جهنم، وليكن أن هنا عند الله من الجعلان، تدفع بها جنةً. حديث من كان في سنة هشام بن سعد فيه كلام، لكن معناه مستقيم مع أصول الشريعة.
7:10 فحتى تاريخنا بدأنا نقرأه بهذه النفسية الخاصة، حتى معالجة الخلافيات الموجودة بيننا، فعلى سبيل المثال العالم كله وين ما تذهب مهرجان رياضي، نشرة أخبار، مهرجان شعري، أي شيء، موسيقى موسيقى موسيقى، أين ما تذهب موسيقى موسيقى، موسيقى حاضرة، خلاص ينبغي أن نتحدث عن
7:40 أن الخلاف لا محتمل. ما في إجماع طيب خلاص ما في إجماع بس في أدلة. دعك من الأدلة نحن ما دام ما في إجماع إذا هناك تكافؤ في الأدلة. لا مو صحيح فإن تنازعتم في شيء فردوا لله والرسول. إذا ممكن يكون في خلاف ويكون في حق وباطل. الباطل هذا بسبب تقصير بعض الناس بالحق في طلب الحق أو قصور الأدلة عندهم ولكن الأدلة لم تقصر عندك أنت ظهرت لك. وأحيانا يكون هناك مكابرة وعناد. موجودة هذه.
8:09 سواء هذا موجود سواء في خلافيات الاسلاميين بين المسلمين والمسلمين، وهذا موجود ايضا في خلافياتنا مع الكفار. بعض الناس ينكر ان يكون خلافنا مع الكفار فيه تكافؤ في الادله، يقول لا ابدا ما في تكافؤ في الادله. اللي يخالف الاسلام، اللي يخالف كذا هذا اما معاند واما انسان قصر في طلب الحق. لانه في حق موضوعي، يقول له ما شاء الله عليك، ممتاز. في خلافيات الاسلاميين صغيرها وكبيرها
8:39 لان عنده هاجس وحده يدخل بموضوع تكافؤ الادله طيب ولما نكون في هذا السياق في هذا السياق الان تظهر عندنا ايضا التحاكم للمزاج الغربي في تحديد
9:07 من هو منفر؟ من هو ليس منفرا؟ من كذا؟ لأنه كثير من الأطروحات التي تطرح على الإسلاميين، لما تأتيهم من علمانيين، إسلاميين مسلمين، لما تأتيهم من علمانيين يرفضونها، يقولون لا، غير مقبولة، لكن لما العلماني يوصلها للعامة، العامة يضغطون على الإسلام فيقبل هو ويعدل من خطابه.
9:35 وكثير منا عنده عقده اني لا اريد ان اكون منفرا اريد ان اكون متوسطا اريد انت منفر انت يعني وكان وكانه اذا اتاك تائب تلعنه انت ها؟ يصير هناك عقده من التنفير لا اريد ان اكون منفرا لا اريد ان اكون منفرا كل شوي لا تصير منفر لا تصير مرشد لا تصير وفي كل مده بعد وفي كل حقبه
10:03 تزيد متطلبات عدم التنفير. كل ما قلنا خلاص انا انتهينا وصلنا الى صيغه نهائيه خلاص الناس لن بعدها لن يقولوا عنا منفرين. نكتشف انه لا في هناك متطلبات جديده. لو يبعث عمر بن الخطاب سيكون منفرا. لو يبعث موسى عليه الصلاه والسلام سيكون منفرا. ائمه الجر والتعديل عن بكرة ابيهم منفرا. الله المستعان. بحسب التعريف الموجود اليوم للتنفير.
10:30 الفكرة اليوم أننا نصوغ قناعاتنا وأولوياتنا من خلال مراعاة لأناس هؤلاء الناس ليس عندهم عقائدنا ولا ثوابتنا وهذا سيحدث عندنا خللا كبيرا جدا في تقدير الأمور
11:01 وهذا سيحدث عندنا ما اسميه باضطراب الهوية. اضطراب الهوية ان تكون انت تعيش بهويتين حداثي وسلفي مع بعض مسلم لكن منظومة الاهداف اقرب الى اللادينية. هذا الاضطراب في العادة
11:30 صاحبه مثل الذي يطارد شيئين، يطارد الهرين. فأنت الآن إذا تطارد الهرين، لن تصطاد أي واحد منهما، حتى تركز بأحدهما وتتابعه وتنسى الثاني. ها يعني أنت قصدك نصير دراويش ونفكر بالآخرة بس ونترك الـ هو للمعلومية.
11:58 نحن في هذه الدنيا والناس لا يوصون على دنياهم وانت اذا طلبت الاخره كما هي كما هي في النصوص فانت ستصلح الدنيا تلقائيا لا داعي لان تجود لا داعي لان تجتهد ولا داعي لان تعكس الامر وتجعل الغايه وسيله والوسيله غايه
12:33 ولا داعي إلى أن نخجل من الحديث بخصائصنا العقائدية، ولا داعي أصلاً حتى إلى أن نخجل من كوننا أحياناً قد تكون لنا أحكام شديدة، تكون لنا أحكام شديدة في عدد من القضايا العلمية. وفقاً لخصوصية حتى لو لم يفهمها الكافر. يعني العلماني الذي يريد أن يهمش الدين من أصله. يريد
13:04 أن يهمش خلافي العقدي مع اليهودي والنصراني والملحد. لن أتحاكم إلى مزاجه في خلافي مع الجهمي مثلا. ولن أتحاكم إلى مزاج أحد. أنا عندي منهج علمي. مريض الزكام، مريض السرطان، لن أقول له أنت مريض بالزكام. حتى لا أحبطه.
13:31 مريض السرطان فيقول له انت مريض السرطان شئت شئنا ام ابينا هذا هو النصح هذا هو الصدق هذا هو الاتساق المنهجي خلاص طيب مخالف العقائد مخالف عقائدي خلاص
13:59 سواء خالفني سياسيا او وافقني سياسيا. درجه الخلاف تحتكم لاصول سلفيه عندي هذه الاصول قررت قبل ان اولد وقبل ان يولد جدي وجد جد جد جد جدي. طيب حين اكون سلفيا في المسائل ساكون سلفيا ايضا في الاحكام.
14:24 شاء من شاء وابى من ابى، لن اخجل من اي شيء ورثته عن اسلافي واجمعوا عليه الائمه الاوائل. لن اخجل من اي شيء من في ديني، لن اخجل نهائيا. هم عليهم ان يخجلوا. لانهم خالفوا الادله والبراهين. او لم يتسقوا منهجيا. او تحاكموا لاناس عقيدتهم فاسده اصلا، كلنا نفسد عقيدتهم.
14:49 نفسد عقيدتهم ثم نتحاكم لمزاجهم في القضايا العمليه التي بنيت على العقيده الفاسده، ما هذا الخبل؟ لا نخجل من شيء نهائيا. نعم اعرف ان هذا الفيروس منتشر بين الناس بشكل كبير جدا حتى ان عموم يعني كثير جدا من عوام المسلمين عندهم بعض تاثر بهذا الامر.
15:20 لكن لن لن نكون استفدنا من القرآن شيئا اذا كنا سنتبع الكثره وسيأخذنا الارهاب، ما الذي هذه هذا يعني هذه الفائده البدائيه التي ممكن ان نستفيدها من قصص الانبياء انه لا اذا عرفت الحق لا تعبئ بمن خالفك اذا الانسان ما استفاد منها هذه الفائده يعني اذا هذا ما انتفع
15:50 الانتفاع المبدئي من قصة الأنبياء التي يعرفها عموم المسلمون