المعضلة الأشعرية العصرية 👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. في زمن شيخ الإسلام كانت معضلة الأشاعرة في أنهم يدعون أنهم أهل الحق، وأن ما يقولونه هو طريقة السلف أو على الأقل هو طريقة الخلف الذي وجه من أوجه الحق، فالسلف على حق وهم على حق. طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم.
0:28 وقد عالج الشيخ رحمه الله هذه المسألة معالجة عميقة جدا. وبين أنهم لهم مخالفات للسلف ليس في باب الصفات فحسب بل في باب القدر والإيمان والنبوات وتوحيد الألوهية والتصوف. طيب في عصرنا هذا يوجد شيء ممكن أسميه المعضلة الأشعرية. ألا وهو
0:57 كون كثير من الناس يعتبرون الأشاعرة فرقة قريبة جدا من أهل السنة شيء يشبه الشيعة المفضلة الذين يعني مثلا كانوا يفضلون عليا على عثمان أو عليا على أبي بكر وعمر مع احترام بقية الصحابة وأنهم أهل اجتهاد وأن هذا الاجتهاد اجتهاد يعني له حظه من النظر أو اجتهاد وإن أخطأوا فيه إلا أن هؤلاء الأشاعرة الذين نحن ضيعنا يعني
1:27 احتجنا لديننا في لهم في ديننا لهم جدا جدا يعني كنا غرقا وجاء هؤلاء الاشاعره شراح الاشاعره واخرجونا انهم يعني اهل اخلاص واهل تدين واهل كذا ولكن وقعوا في هذه الضلاله اللي يعني اجتهدوا فيها الى اخر هذا الكلام وهذه معضله عجيبه جدا
1:55 طيب ما سبب تعجبي؟ سبب تعجبي ان الاشاعره اصلا فرقه مكفره عند كثير من العلماء، طبعا هذا كلام سيستغربه كثير من الناس ولكني ساوضحه لاحقا. بل الاشاعره واقعون في اقبح البدع التي وقع فيها منتسبون للمله.
2:22 بل الاشاعره متفوقون على المعتزله في الضلال في العديد من ابواب العقيده الخطيره ودعوى انهم يعني خدموا الدين وغير ذلك وكلها دعاوى دعائيه لا تصمد امام النقد بل حقيقه التصوف والخرافيه التي نراها اليوم
2:47 ما درجت ودخلت على الناس الا من طريقهم، بل العقلانيه، بل العلمنه يعني تقوى وتدخل من من طريقهم وان كانوا في الاساس ضدها جدا. ومقاومون لها بشراسه، ولكن لهم تاصيلات سلطت هؤلاء الناس عليهم. بل لو قرات في كتب الحديث فلان رافضي
3:17 رافضي ها؟ في كتب الحديث من رواة الحديث رافضي اعلم ان هذا الذي قيل فيه رافضي هو خير من الاشعري. كيف؟ يعني هذه هذه دعاوى خطيره ادعيها الان تشويقا ثم بعد ذلك اشرحها. كيف رافضي خير من الاشعري؟ الرافضي القديم يسب عثمان فقط مثلا يعني لا يقذف من المؤمنين ولا. الاشاعره وقعوا في امور اخطر من هذه باتفاق.
3:43 طبعا ياتي انسان ويقول هذا الكلام خلاف ما يقرره شيخ الاسلام ابن تيميه في حق هؤلاء القوم. ونحن نعرف كلمات شيخ الاسلام. انا اكثر ما يحزنني في هذا السياق ظلم شيخ الاسلام. فشيخ الاسلام رحمه الله هو كان باستمرار يؤصل هذا الكلام الذي اقوله لك الان.
4:14 وتعال معي واحدة واحدة اشرح لك كيف ادعيت هذا وكيف اوجه بعض كلمات الشيخ التي قالها في حق هؤلاء الناس وانهم اقرب الناس الى اهل السنة والجماعة و و والى اخره وكيف يجتمع هذا مع ما مع ما قدمته انا وقلته وهذا كلام عجيب وكيف ان منهم اناسا
4:39 يعني الأمة تشهد لهم والعلماء يشهدون لهم وإلى آخر ذلك، فكن معي في الصوتية القادمة والتي تليها تفهم حقيقة المعضلة الأشعرية
5:01 أولاً هل هم فعلاً أقرب الناس إلى أهل السنة والجماعة بإطلاق؟ والآن لنتحدث من تأصيلات شيخ الإسلام نفسه، أنا لن أتكلم من تأصيلات إنسان آخر. طيب شيخ الإسلام قال: وأقرب هؤلاء
5:26 الاشعرية السبعية، اقرب هؤلاء، هؤلاء عائد على من؟ على الفرق الجهمية. يعني الفرق المنتسبة للجهمية، اللي شيخ الاسلام يسميهم جهمية. طيب ما ما المشكلة مع الجهمية؟ يعني الان ما الاسم الجامع مع هؤلاء الجهمية؟ لما كلمة جهمية تطلق على الناس الذين ينفون الصفات. الناس الذين ينفون الصفات بدعوى انها تشبيه.
5:56 ليس بدعوى انه والله تحتمل المجاز، هو ما هرب للمجاز الا لانه يعتقد ان ظواهر النصوص هذه كفر. فهو في الاساس مقدم لعقله على هذا. طيب بدعه الجهميه ما منزلتها عند ابن تيميه؟ منزلتها عند ابن تيميه انها اعظم البدع كما يقول في درء التعارض. وكما يقول ومنزلتها انه كما يقول في الفتاوى
6:23 أن كل أهل البدع عندهم شبهة من النصوص إلا هؤلاء معترفون أنهم مخالفون للنصوص. طيب، هذه الثانية. الثالثة منزلتها أنه أنه يراهم خالفوا في أمور هي أظهر من أمور مثل الزكاة والتيمم و و و و. قال ولكن كثيرا من مقالاتهم ولم يقل كل مقالاتهم، قال كثيرا من مقالاتهم درجت على أناس يعني
6:52 من أهل الخير وهذه كلمة سأشرحها لاحقا. طيب. فهذه منزلة الجهمية عند الشيخ. أنهم فالأشاعرة أقرب الفرق من بين الجهمية، يعني أحسن السيئين. طيب ما الدليل على أن شيخ الإسلام يعني
7:18 يعتبر الأشاعرة جهمية، هو كتابه بيان تلويث الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، رد على رجل أشعري اللي هو الراسي. ووصف العز بن عبد السلام بأنه من الجهمية الكلابية. ووصف الرازي بأنه جهمي جبري. وفي رسالته المدنية في المجاز قال الأشعرية الجهمية. وهذه طريقة السلف يعني هو لم يأتي بشيء من عنده.
7:45 من لم يقر كما في خلق افعال العباد البخاري، من لم يقر ان الرحمن عرش استوى كما يقرا في قلوب العامه فهو جهمي. طيب هل هذه هي كلمه شيخ الاسلام الوحيده في المقارنه بين الاشاعريه وفرق الجهميه الاخرى؟ ام له كلمات اخرى يفضلهم عليهم من اوجه اخرى؟ في الواقع ان له كلمات اخرى يفضل المعتزله عليهم في عدد من ابواب العقيده المهمه والضروريه.
8:15 ففي التسعينية ذكر ان الأشاعرة مرجئة جبرية، والمعتزلة قدرية وعيدية. يعني مرج الأشاعرة مرجئة وجبرية. مرجئة في الإيمان، جبرية في القدر، والمعتزلة قدرية. ووعيدية، يعني يحكو يحكمون بخلود الفاسق في النار. طيب ثم ماذا قال شيخ الإسلام؟ قال: ومذهب المعتزلة في هذا خير.
8:44 يعني شيخ الاسلام الان يعتقد انه المعتزلة في باب الإيمان والقدر أفضل من الأشاعرة. يعني أنت لما تقرأ تعليقات ابن المنير الأشعري على الزمخشري في القدر ستجد أن تعليقات أن كلام الزمخشري أقرب إلى الحق من كلام ابن المنير الجبري.
9:08 لهذا السبكي نسب ابن تيمية إلى الاعتزال في القدر لأن عندهم أي واحد يخالفهم هم الأشاعري يصير معتزلين. كما أنه في في الصفات أي شخص يخالفهم يصير مجسّم، مجسّما أو مشبها. طيب هل هذا هو النص الوحيد للشيخ رحمة الله عليه الذي يفضل فيه المعتزلة أو متقدمين الجهمية على الأشعرية؟ لا والله. متقدمين الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون الله في كل مكان. وهذه مقالة كفرية عند السلف.
9:38 شيخ الاسلام في درء تعارض العقل والنقل بكل وضوح يقول ان قول الاشعريه ان الله لا داخل العالم ولا خارجه اقبح من قول الجهميه الاولى الله في كل مكان وانهم لا يستطيعون ان يقيموا الحجه على اولئك الاوائل الذين يقولون ان الله في كل مكان ثم ذكر انه يعني مقاله اولئك شر من مقاله النصارى
10:04 وكلامه هذا كرره تلميذه ابن القيم في الصواعق المرسلة بأسلوبه
10:13 هل هذا النص الوحيد؟ لا هناك نص ثالث. في بيان تلبيس الجهميه. حين جاء على اثار السلف حين يقولون ان ان ان الجهميه انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء اله. فيقول شيخ الاسلام ان هؤلاء المتاخرين جسروا على ما لم تجسر عليه الجهميه الاولى. اللي هم جماعه الرازي للاشاعره نوعين.
10:42 من هم المتقدمين؟ هؤلاء يثبتون العلو ولا يثبتون الاستواء. لان الاستواء صفة فعلية، أما العلو وهذا سبب الإشكال اللي حاصل بين الإخوة اللي أيام هذه، ناس يقول لك هم يفوضون، ناس يقول لك لا هم يثبتون. فأنت فرق بين العلو والاستواء تنتهي الإشكالية. طيب. فالآن هذا النص واضح في أنهم تفوقوا على الجهمية الأولى.
11:11 طيب نص اخر مذهبهم في القران معلوم ان السلف كفروا والذين يقولون بخلق القران ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الالكئي الامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني طيب هل
11:38 ما رأي شيخ الإسلام كما في التسعينية مثلا ما رأيه بمذهب الأشعرية هل هو أفضل أم أسوأ أم مساوٍ؟ لا هو يعتقد أن مذهبهم أسوأ من مذهب المعتزلة في هذا الباب بالذات كما صرح به في التسعينية
11:54 وتبعه تلميذه ابن القيم كما في مختصر الصواعق حيث يقول: فتامل الاخوه بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اجتمع السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في التعطيل، وكذا قال ابن ابي العز في في شرح الطحاويه المشهور قالوا مذهبهم في القران اكبر من مذهب المعتزله، فهم قالوا ان القران مخلوق، ثم قالوا انه حكايه عن كلام الله، فقالوا فجوزوا ان يحاكى كلام الله وهذا كفر مستقل.
12:24 هكذا يقول ابن ابي العز. طيب. وهذا هو تقرير شيخ الاسلام رحمه الله عليه. بل كثير من الجهميه الاوائل ايش مذهبهم؟ مذهبهم القول بخلق القران فقط. ومنهم من مذهبه انكار الرؤيه. شيخ الاسلام في الاستقامه يقول ان مذهبهم ان
12:53 لا حول ولا قوة إلا بالله، أن إنكار العلو أشد من إنكار الرؤية والقول بخلق القرآن. إذا هذا الذي ينكر العلو هذا أشد من أولئك الذين تكلموا فيه السلف علماً، على فكرة لا يوجد في الكتب الستة راو واحد واحد يقول بخلق القرآن. السلف لم يخرجوا لواحد ممن هذا مذهبه. خرجوا لبعض الواقف. طيب. فالآن نجد أن الشيخ
13:23 له عبارات يعني شديدة وعنيفة في حق هؤلاء الناس. طيب حتى انه في مقدمة التسعينية قال لهم يا كفار يا زنادقة، بعضهم قال لك والله هو الشيخ متعصب، لا انت إذا إذا فهمت الكلمات التي فاتت تفهم انه ليس متعصبا، لم يكن معصبا يعني.
13:48 بل ايضا لما دعوه لعقيده الاشعريه ضرب عمامته في الارض، قال تدعوني ان اقول ليس في السماء اله ولا في المصحف قران، ولا هذه مذاهب الاشاعره، ثم ماذا قال؟ قال اللهم ان هؤلاء يدعونني لان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك. هم ايش دعوه؟ لعقيده الاشاعره، فهو على الاقل يعتبرها مكفره. عذر بعض الافراد لم يعذر بعض الافراد، هو اعتبرها مكفره.
14:18 إذا هي بدعة خطيرة. هل هذا فقط نص شيخ الإسلام الذي يقول فيه هذا الكلام؟ لا، بل هو قال في الرازي أن المعتزلة أكثر تعظيما للنصوص منه، الرازي يصرح أن هذه الظواهر لا يؤخذ منها ويضع 12 شرطا تقريبا لأن تستفيد علما قطعيا من النصوص. وشروط عجيبة وتعجيزية. وينقلها ذلك شيو السيوطي ولا حول ولا قوة إلا بالله في بعض كتب ال
14:48 فالآن نحن الآن نقف أمام معضله، إذا كان هذا رأي الشيخ في مذهب هؤلاء الناس، فهل هذا يتناسب مع الفكره السائده عنه؟ وأنهم كيت وكيت وكيت، طيب، الآن سنأتي إلى فهم وتفسير بعض الكلمات التي كان يطلقها الشيخ، ولماذا أطلقها في حق في حق بعضهم؟
15:18 ونفهم سياقاتها وسباقاتها ولحاقاتها
15:28 الشيخ الأشاعرة مروا بعده اطوار من أهمها انهم كانوا في بدايتهم مع الأشعري ومع الباقلاني وغيرهم يثبتون الصفات الذاتيه ويصرحون بمنافرة المعتزلة الذين ينفون اليدين والوجه و من الجويني أبو المعالي بدأ الأمر لا ينحو إلى ماذا؟ إلى
15:56 وقد تأثر بمصنفات أبي هاشم الجبائي الذي هو كان مناوئ للأشعري ينحو إلى التعطيل المحض إثبات سبع صفات وهذه الصفات السبع لو لو حققتها وبحثت فيها وجدت عامتها لا يثبتونها إثباتا حقيقيا. طيب وبطريقه غير سلفية يعني. فشيخ الإسلام أصلا ما يستحل يسمي هؤلاء المتأخرين أشعرية، يسميهم جهمية.
16:24 لأنهم أصلا خالفوا الأشعري في كل أطواره إلا الطور المعتزلي اللي تراجع عنه فيسميهم جهمية وكثيرا ما الشيخ يقارن بين المتقدمين والمتأخرين ويثني على المتقدمين في مقابل المتأخرين فيقول الباقلاني هذا أجل من انتسب للأشعري مقارنة بهؤلاء مثلا هناك نص مشهور جدا في بيان تلبيس الجهمية نشروه
16:53 قالوا أن ابن تيمية يقول أنهم في البلدان التي لا يكون فيها أهل السنة يعتبرون من أهل السنة، أو يكونون هم أهل السنة، في الواقع هذا النص شيخ الإسلام قاله في متقدمي الأشعرية
17:09 لأن متقدمي الأشعرية كانوا يظهرون الولاء للصحابة وإثبات القدر بالجملة وغير ذلك وغير ذلك ف والمعتزلة لا والله يطعنون في الصحابة وكذلك الروافض ويصرحون بنفي القدر فهؤلاء، ثم ابن تيمية بعدها بأسطر يوضح قال ثم جاء أناساً زادوا تجهماً بل التقوا مع المعتزلة في مقالاتهم بل يصرح شيخ الإسلام أن خلافهم مع مع المعتزلة في الرؤية وفي القرآن صار خلافاً لفظياً، وهذا صرح به الكوثري على فكرة
17:36 والبوطي ان الخلاف صار مع المعتزله لفظي حتى يعني اللي ادعاه ابن القيم لما قال الاخوه بينه وبين المعتزله الان متاخرين المعاصرين يعترفون به بكل وضوح يقول لك نعم اخوه ونحن مذهبنا مذهب المعتزله الذين قال فيهم السلف ما قالوا واحد يعني حتى ابن تيميه لما جاء لكلام الشافعي في حص الفرد
17:59 وقال كفره فجاء ابن عساكر يتأول قال لا حفص الفرد لم يكفر الشافعي كفر حفص الفرد لأنه ينكر القرآن ينكر القدر فابن تيميه رد عليه وقال بعد ذلك قال شيخ الاسلام ولعله أراد أن يخرج يعني أصحابه من معرة كلام الشافعي لأنه معروف أنه الأشاعرة المتأخرين يقولون بخلق القرآن صراحة يعني حتى شيخ الاسلام في المناظرة على الواسطية
18:27 يعني قال قال له احد الاشاعره يعني انت تقول من يقول حروف القران مخلوقه فهو كافر يعني القران وفي هذا تكفير لاصحابنا كالجويني وغير ذلك ولا نصبر على تكفير اصحابنا فهم عالمون ان هذا الكلام ينطبق عليهم. عالمون جدا ان هذا الكلام ينطبق عليه. فهذا هذا اول اول يعني فهذا النص اصلا وارد في متقدميهم.
18:55 اللي هم اصلا لهم انحرافات وضلالات ظاهره يعني ولكن يبقون افضل من المتاخرين، والشيخ لما ناظروه على الواسطيه قالوا له خلاص قل ان هذا اعتقاد احمد بن حنبل ونقبل منك خلاص، فقال ابن تيميه لا بل هو اعتقاد كل الائمه، وقال لهم انتم في موضوع العلو مخالفين لائما للصوفيه ومخالفين لكل الناس اصلا. ولمتقدميكم و و و الى اخره. والف الحمويه على هذا الاساس، ففي الحمويه ماذا فعل ابن تيميه؟
19:24 بدأ بنص الشيباني أهل الرأي ثنى بنص عبد القادر يعني للصوفية بعدين جاب نصوص الأشاعرة لماذا الشيخ اجتهد أنه يأتي بنصوص هؤلاء ليثبت أن هذه ليست عقيدة حنبليه بل هي عقيدة لكل الأمة والأشاعرة في هذه الأمة شذوذ وهذا اللي جاء يشرحه ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش والدساكر اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة الجهمية
19:53 جاء يشرح هذا المعنى ان انه هذا الامر اصلا هذه العقيده انتم شذذتم عن عموم بني ادم وعن عموم الامه. فشذذتم حتى عن متقدميكم. خالفتم الفطره، خالفتم العقل، خالفتم خالفتم ثم خالفتم النصوص، ثم خالف ثم خالفتم اصحابكم. ويبدو انهم كان كثير منهم بجهل ويوهمونه كما يوهمونه اليوم ان هذه عقيده حتى الصحابه
20:22 فيقع في هذا فيأتي يحاولون أن يشرحوا و يبينوا
20:27 هذا أول مخرج من مخارج الكلام، بعض كلام يعني كان يقوله الشيخ لما اتهم بأنه خارجي وبأنه كذا وبأنه كذا، فكان يقول كلامًا يعني كما قاله في التسعينية أننا نقول كلام لمداراة الناس لأن دمهم دمنا في أيديهم. يعني أصلًا هؤلاء كانوا متمكنين من الولاة وغير ذلك فالشيخ كان يقول كلام أحيانًا يداري.
20:55 ويكون كلام فيه معاريض وفيه غير ذلك وفيه فكان يعني يقول كلاما في هذا السياق فله كلام كثير هو تعريضات يعني مثلا مره في النبوات جاء بكلام لبعض كبار الاشاعره بعض كبار اسمائهم ثم بعد ذلك ذكر قول الامام احمد صدق الامام احمد قوله علماء الكلام زنادقه مره جاء بكلام لشمس الاصفهاني اشعري تقريبا معاصر للشيخ
21:23 ثم قال ومن هذا يستبين ان المخالفين لطريقه اهل الحديث زنادقه منافقون بلا ريب. وهذه الكلمه زنادقه منافقون بلا ريب ارجع للفتاوى. انما قالها بعد نقله لكلام لرجل اشعري. بل متقدمين معتزله يعني ما كانوا يقولون في النصوص او يقولون نرد اخبار الاحاد كلها او او كما تقول بعض الاشاعره اليوم. هذا امر لم يكن يجرؤ عليه
21:53 يعني كبار اهل الاهواء الكلام الذي يقولونه اليوم هكذا بلا بلا بلا نظام طيب يعني ف طيب المعضله الاشعريه شرحها يطول لكني يعني الجهاز سينطفئ وعندي يعني بعض الايضاحات الهامه
22:21 يعني حتى شيخ الاسلام في في الاستقامه في الاستقامه راجعها في الاستقامه نقل كلام بعض متقدمي الصوفيه يلعن الاشاعره ثم قال بعدها باللفظ ومعلوم ان هؤلاء القوم من ابعد الناس من ابعد الناس عن اللعن لهوى النفس يعني ان الاشاعره استوجبوا اللعن عند من يرى جواز لعن معين
22:48 يا عبد الله ادعيت ان كثيرا من الائمه يكفر هؤلاء، حقيقه كثير من الائمه يكفر هؤلاء وموضوع تكفير الاشاعره مهزله. لماذا؟ ابن الحنبلي كفرهم مثلا في رساله الواضحه، ياتي المحقق ويقول لا نعلم احدا وافق المصنف على هذا. الدشتي في اثبات الحد يكفرهم، فياتي المصنف ويعل المحقق ويعلق يقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا.
23:10 السجلي في الرد على من انكر حرف الصوت يكفرهم فياتي المحقق ويعلق ويقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا. في ذم الكلام للهروي يكفرهم وينقل ذلك عن اكثر من 1000 شيخ ياتي المحقق ويعلق ويقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا. طيب في التسعينيه الشيخ لما يكفر بعض اعيانهم ياتي المحقق ويعلق يقول وهكذا الكلمه غريبه من الشيخ.
23:35 ابن عبد الهادي في جمع جيوش والدساكر يكفرهم فياتي المحقق في الحاشيه ويقول لا نعلم احد التابع المصنف على هذا. طيب تجمعهم على بعض يطلعون لك جمعه فكيف تقول لا نعلم احد التابع المصنف على هذا. يعني ابو حاتم وابو زرعه قالوا والقائلون بالحكايه جهمهم ابو عبد الله والتجهم عندهم تكفير يعني. ولا لكا يصرح ان من يقول القران حكايه كافر.
24:02 وكذا البربهاري صرح ان من ينكر الصوت كافر في شرح السنه. وفي ذيل طبقات الحنابله الان راجعوا هذا الذي اقوله لكم يعني اشعري يقول للحنابله وفيهم سيدهم ابو جعفر الهاشمي العباسي رضي الله عنه انتم تكفروننا ونحن نكفركم، قال نعم. قال صدق هذا الفتى، هذا فتى صادق.
24:30 ابن قدامه في المناظره على القرآن الكريم صرح بتكفيرهم. عبد الغني وابن بطه صرحا بتكفير من يقول بالحكايه. طيب الكرجي له كلام في تكفيرهم حتى الذهبي بتره فقال السبكي ان الذهبي لم يذكر هذا الكلام خوفا منا نحن الاشاعره. لما ترجم للكرجي.
24:52 وهذه موجودة حتى ابن تيمية نقلها، يقول قولك أنا أشعري شافعي الفقه، أشعري الاعتقاد، هذا من الأضداد بل هو من الارتداد أبو الكرج من كبار الشافعية، يجي المحقق يقول لا نعلم أحدا تابع المش عارف المحققين المعاصرين فيهم رقاعة عجيبة حقيقة يعني. يعني لا يكلف نفسه يبحث وعنده فكرة عنز ولو طارت.
25:27 وحتى وحتى على فكره من غير الحنابل وهو الحديث ابن حزم كفرهم كفر الباقلاني بعينه وكفروا من فورك والعجيب ابن رشد يدعون انه اشعري وهو في مناهج الادله قال ادعى ان الاشاعره شذوذ عن الامه ركز خصوصا في مذاهبهم في القدر ثم كفرهم لمذاهبهم في القدر وقال انتم شذوذ عن امه محمد. والعز بن عبد السلام قال العامه يعني والغزالي اعترف وقال العموم والعوام لا يفهمون عقيدتهم.
25:56 فلا تجلس تتباكى. الأمر الثاني يا أخي منهم علماء ومنهم يا أخي الأشاعرة منهم الشيرازي هذا الذي كانوا يتبركون بتراب قدميه. وهو فعلاً من أجلتهم ومن فحولهم. هذا يقول من لم يكن أشعرياً فهو كافر. طيب هذا الرجل والأشاعرة شذوذ في الأمة فعلاً هم يضخمون يأتون بمجموعة والله لا يوجد واحد منهم إلا وفي مقابله جحافل ليسوا أشاعرة. ولكن الأمر دعاية.
26:26 وهذه الدعايه مضت على الكثيرين. طيب فهم هؤلاء الاشاعره الذين تكلموا بالتكفير او التضليل او التبديع هم يعرفون ان عموم الامه خلافهم. ومع ذلك يتكلمون لا مشكله. وكثير من الاشاعره الذين تذب انت عنهم ستجدهم يصرحون بقبوريات انت لا تحتملها وتعتبرها شركا. وكل اللي عندكم اسمين او ثلاثه اسماء.
26:54 أو أربعة بالكثير، أو في أسماء أصلاً لما تحقق لا تجده أشعريًا، أو لا تجده على مذهب هؤلاء، أو هو على مذهب هؤلاء مجسم، للكلام بقية الجهاز سينطفئ.
27:09 تتمة الله يبارك فيكم من أكثر الملفات التي إذا تم الكلام فيها عن عن التمشعر وعن منزلة بدعة هؤلاء العظيمة يأتي الكلام عن أن منهم فلاناً وفلاناً وفلاناً وأن هؤلاء خدموا الإسلام وأنه وأنه وأنه هنا نحتاج أن نقف وقفة هؤلاء الذين حُمدوا من الأشاعرة حُمدوا على ماذا؟
27:39 حُمدوا بأمر وافقوا فيه أهل السنة وأهل الحديث وكانوا فيه عالة على أهل السنة وأهل الحديث. فهو إما ينقل أحاديث، إما ينقل أحاديث، وإما يجمع أحاديث، وإما يكون فيه تزهد وإلى آخره، وإما بيشرح بعض كتب الحديث إلى آخره، طيب أئمة الحديث الذين هذا الرجل هو عالة عليهم، ما هي عقيدتهم؟ هي عقيدتهم مناقضة لعقيدة هذا الرجل.
28:09 ومخالفه ومناقضه له تماما. ونحن سر غضبتنا على هؤلاء مخالفتهم لعقيده السلف وللنصوص. والدور الذي يضخم لهم والله لا حقيقه له، هناك عشرات الائمه ممن ليسوا على هذا المذهب وهم اعمده الاسلام. اولا القرون الثلاثه الفاضله.
28:30 بسنيها وبدعيها ومجاهدها وفقيها و ومحدثها وثقاتها وضعفائها وسلاطينها وفاتحيها وقضاتها ليس منهم احد من هؤلاء، ثم ان متقدمي هؤلاء لا يخالفون عقيده هؤلاء، ثم الحنابله مثلا كلهم ليسوا على عقيده هؤلاء الا ما ندر يسيرا.
28:57 ثم أسماء كثيرة جدا لا تدخل في الحصر مثل الزنجاني ويحيى بن عمار وأبو موسى المديني وقوام السنة الأصبهاني وأبو مظفر السمعاني وحفيده أبو سعد السمعاني وحتى ابن الجوزي وابن عقيل و وشجاع الهذلي وبن نقطة والمؤتمن الساجي وآل قدامة كلهم وآل منده كلهم وعشرات الأئمة والحفاظ ممن لا أحد يعرف عنهم شيئا.
29:27 مع الأسف، وآل تيمية كلهم، حول عوائل علمية كبيرة،
29:32 بل وأزيدك الأحناف على غير عقيدتهم، لأن الأحناف ماتريدية، والماتريدية في مسائل القدر مناقضين للأشاعرة تمامًا، يعني حتى مصطفى صبري وصف الماتريدية بالاعتزال، كما السبكي وصفه وصف إياهم، وهم معترفون أن عقائدهم معقدة ومخالفة لعقائد العامة وغير ذلك.
29:58 طيب بل حتى متقدمي الصوفيه لو تقرا كتابك لاباذي الذي ينقل فيه عقائد الصوفيه مجمعا عليها تخالف عقائد الاشاعره. السلمي الذي ينتسب يحبه كثير من الاشاعره كان يلعن الكلابيه اللي هم شيوخ الاشاعره. طبعا انا لماذا اتحدث في هذا الموضوع؟ طيب هناك ورقه ثانيه يلعب فيها انه والله منهم الفاتح فلان والمجاهد فلان وهذه نقطه انا اريد ان اتكلم عليها يعني خصيصا.
30:26 يا أخي موضوع الفتوحات والجهاد و و هذا ليس فوق العقيدة. ثم إنه لا توجد فرقة من فرق الأمة إلا ولها جهاد في هذا لا بأس به. يعني مثلا الحجاج بن يوسف الثقفي كان ناصبيا معروف يبغض عليه وله في الفتوحات وغير ذلك لا أحد الكل يعرف قصته معتصمة لكن لا أحد يعرف قصته حجاجها وهذه قصة حقيقية.
30:51 الهنود اخذوا امراه وقالت وا حجاجها، الحجاج ارسل لها ابن اخيها ابن اخيه وافتكها. عبيد الله بن زياد قاتل الحسين من كبار الفاتحين كان يدخل برايه بيضاء بين الاتراك وتعرفون من الاتراك ويخرج وهي حمراء يعني هياط عمرو بن كلثوم كلام عمرو بن كلثوم فانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا جعلها عبيد الله بن زياد حقيقه.
31:19 والمعتصم واعتزاله وما فعله. بل حتى العبيديين القرامطه منهم من اذل الروم وجعلهم رغما عنهم يبنون له مسجدا ويدعون له به. طيب ومحمود بن السبتكتكين اللي متهم بالكراميه فاتح الهند. المتهم بالكراميه فاتح الهند. الفرقه الانكشاريه التي كان من اوائل الخطوات علمنت الخلافه واسقاطها
31:49 إلغاء الانكشارية. هؤلاء كانوا على الطريقة البكتاشية وهي طريقة صوفية متشيعة. ولكن كانت أولى خطوات هدم الدولة العثمانية اسقاط هؤلاء. يعني دائما يقول لك الدولة العثمانية أشاعرة، هم ليسوا أشاعرة، هم ما تريدية. ثم هم شيعة شيعة الانكشارية بالذات شيعة. يفضلون عليًا على بقية الصحابة وإن لم يكونوا يسبونه. طيب وهذا أمر معروف.
32:18 والان هناك بعض الفرق الجهاديه المتهمه بالغلو هي التي قاومت الامريكان في الفلوجه وغيرها وغيرها وغيرها. طيب قصه الكراميه مثلا هذه الفرقه الكراميه منها اسحاق بن محمش اسلم على يده 5000 يهودي ونصراني ومجوسي. وهذه الفرقه التي تقول الله جسم لا كالاجسام. طيب هذا خدم الاسلام ام لم يخدم الاسلام؟ هذا خدم الاسلام خدمه عظيمه.
32:47 اللي فتح الهند خدم الاسلام لم يخدمها قادر بالله العباسي وغيره. هؤلاء كانوا يلعنون الاشعرية على المنابر، وهؤلاء لهم خدمة عظيمة جدا للاسلام. يا اخي يكفيك فتحوا الهند. طبعا الهند طبعا تشمل باكستان وبنجلادش. يعني هذه خدمة سهلة هذه ليست خدمة سهلة. فهذا فقط لشرح الموضوع وبيانه
33:13 لانه اصلا فيه لبس كثير، حين تاتي لانسان خالف عقيده اهل السنه بل خالف عقيده عموم الامه في مسائل الايمان والقدر والصفات والنبوات وتوحيد الالهيه ومن خلاله درجت الخرافه ودخلت على امه الاسلام. يعني حتى الرازي شيخ الاسلام تنبا بشيء قال طريقه الرازي هذه ستفتح على الناس الطعن حتى في الاحكام المتفق عليها. وقد كان هذا كما في حصل هذا في عصرنا.
33:44 فتاتي تقول هؤلاء خدموا الاسلام؟ طيب يعني يبدو انك لا تعرف الاسلام حق المعرفه. يعني انا شرحت لك خطوره بدعه انكار العلو انها اظهر البدع واشدها ابن تيميه في كتاب كتابه بيان تلبس الجهميه يقول السلف ذموا منكري العلو باكثر مما ذموا به الخوارج والرافضه والمرجئون. يعني بدعه عنيفه جدا عندهم لمخالفتها لظواهر النصوص القطعيه.
34:12 وتاتي انت تسهل من اجل اشخاص وتهون من شان العقيده تهون من شان ثم فرضا انهم قد عذروا في كل بدعهم هذه وضلالاتهم فمن حكم فيهم حكما فيه نوع من الشده وانطلق منطلقات علميه فانه اقرب الى العذر عند الله منهم. والله المستعان.