هكذا وجل شعبة 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هكذا وجد شعبه. شعبه المقصود هنا هو شعبه بن الحجاج. اسم لامع في باب علم الحديث وفي باب الروايه. هذا الرجل ولد في واسط وعاش في زمن اتباع التابعين. اتباع التابعين يعني تلاميذ تلاميذ الصحابه الكرام.
0:25 يعني هو في أعلى أسانيده، يعني في أحسن أسانيده، في أقصر أسانيده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطتين فقط. يعني مثلا يروي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة، جابر هذا الصحابي. يروي مثلا عن معاوية بن قرة عن والده قرة بن إياس المزني، هذا الصحابي.
0:51 يروي عن قتاده عن قتاده ابن دعام السدوسي عن انس بن مالك خادم رسول الله الصحابي الجليل المعروف المشهور جدا. شعور الحجاج هذا مشهور انه من اهل التدقيق ومن ائمه الجرح والتعديل ومن الذين يتكلمون في الرواه ويختبرونهم حتى انه اشتهر عنه انه كان يختبر الشيخ
1:18 فيسمع الحديث من الشيخ هكذا يقول عن نفسه ثم ياتيه بعد عام ويساله عن نفس الاحاديث يراه هل يزيد؟ هل ينقص؟ يقول فاذا زاد او نقص يعني زياده او نقصا فاحشين تركته تركت حديثه واما ان وجده يضبط اعتمد عليه وله سبل اخرى في الاختبار معروفه عند علماء الحديث هذا الرجل
1:48 اشتهر انه كان يتكلم في الرواة حسبة. علما ان الكلام في الناس مسألة فيها اشكال عند الكثيرين. انه تتكلم في فلان ولا في فلان. هذا فيه اشكال انك تكسب عداوته او عداوة اولاده او عداوة اصحابه.
2:15 ما في مشكلة هو يعني يروي الحديث ضعيف لكن الناس تبقى عندهم تعظيم الاشخاص كبير. في اثر رواه ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل. وتقدمة الجرح والتعديل هذا كتاب عظيم. المقدمة ترجم فيه لكبار ائمة الاسلام وصار يذكر من اخبارهم الشيء الجليل والعظيم. هذه الترجمة هذه التقدمة الذي يقراها بتمعن
2:45 لابد ان تدمع عيناه مره واثنين. وباسانيد قويه. فذكر خبرا هو الذي اشجاني ودفعني الى هذه الصوتيه. ان شعبه سال عن رجل يقال له حكيم بن جبير. فقال شعبه: اني اخاف النار. يعني ساتكلم فيه ولا تشدوا علي ويبدو ان حكيم بن جبير هذا كان رجل فاضل عند الناس.
3:14 فالناس سينزعجون من كلام شعبة في ضبطه للحديث. ف فشعبة يعتذر انه يعني ما كان بخاطري ان اكدركم ولا ان ازعجكم ولكن انا اخاف النار اخاف ان تركت اوهام هذا الرجل في حديث رسول الله ولم ابين ولم ابينها ان احاديث هذا الرجل
3:44 ستختلط بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي سأكون مسؤولا يوم القيامة أنني لم أبين وقد أعاقب. المفاجأة أنك لو نظرت في أحاديث حكيم بن جبير في الكتب ستجدها أحاديث من ناحية المتن ما فيها أي مشكلة. حديث فوضى سورة البقرة وحديث آخر في أنه لا يسأل من معه كفاية وحديث ثالث في صفة ركعتي الفجر
4:14 كيف كان يصليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وله خبر اضطرب هو في اسناده اللي هو خبر رواه عن ابن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في تفسير فلا اقسم بمواقع النجوم ثم عاد ورواه مره اخرى عن سعيد بن جبير فقط واظن هذا الذي يعني ازعج شعبه جدا منه
4:43 وجعله يطعن في حفظه، فقط هذا يعني عند المحدثين هذه كارثه، نعم. انتم لا تعقلون المنهج النقدي الدقيق الذي كان يسير عليه المحدثون. انا لو اتيكم بالاحاديث المضاعفه والاحاديث المنكره وكثير منها، والله كثير منها متونها من اجمل ما يكون. ولكن من من الدقه ممكن ياتي واحد بكلمه جميله للحسن البصري مثل ما كان يفعل يزيد الرقاشي.
5:11 ويجعلها عن أنس عن رسول الله فالمحدثون يأبون ذلك مع أنها كلمة جميلة لأ هذه مو الألفاظ النبوية و إن كان الكلام جميلا
5:19 هذا كلام الحسن البصري. هؤلاء الذين كانوا يدققون هذا التدقيق في احاديث الرقاق. لان كلام الحسن البصري عامة رقاق، ما عسى ان يقال في احاديث الاحكام. ما عسى ان ان ان نشعر به اذا وجدنا مسكينا يظن انهم اجمعوا على تصحيح ما يخالف القران.
5:45 والواحد فيهم كان يحفظ في تفسير القران عن الصحابه والتابعين الاف الاثار. وكانت حياتهم كلها مع القران. لكن يخالف فهمه المختل لكتاب الله عز وجل. ويجعل فهمه هو القران نفسه. والله المستعان. والا ايضا بعضهم يجعل القيم الغربيه هي الحاكمه وبعضهم
6:12 امره عجيب ينكر السنه بكل ما فيها من اخبار رائعه وجميله لاجل استشكاله لاحاديث تعد على الاصابع ثم تجده في مكان اخر يتكلم في قيم ما بعد حداثي قيم الراي والراي الاخر وانه لا احد يمتلك الحقيقه طيب انت لم تمتلك الحقيقه قد تكون الحقيقه مع المحدثين الذين راوا لا مشكله في هذه الاخبار
6:43 بعضهم من يقول لك هذه احكام وجدت قبل 1400 سنه او هذا تفكير الناس في القرون الوسطى او او او طيب اذا ممكن بعد 1000 سنه الناس يضحكون على فكرنا ويقولون هذا تفكير ناس عاشوا في زمن الاباحيه والانحلال وطيحه الحق ويعودون الى تفكير المحدثين قبل ها قبل 1400 سنه
7:09 ويقولون اولئك القوم كان يعني عندهم تفكير متزن اكثر، بعيدا اما هذا الجيل فهو جيل تاثر بجو الحروب العالميه وغير ذلك والانفتاح الاعلامي فصار عنده نوع من من اختلال القيم واخت واختلال التقويم، صار عنده اعاقه ذهنيه وعاطفيه مفرطه، فلم يكن يستطيع ان يضبط الامور كما ينبغي. ممكن ولا مو ممكن؟ ممكن عادي.
7:39 أنا هنا كلمة شعبة رحمه الله وشعبة هذا ليس موقفه الوحيد ابن أبي حاتم صاحب التقدمة وقف عند هذا الأثر وقفة قال هذا يدل على أن شعبة كان يتكلم في الرجال حسبة شعبة سئل عن أبي شيبة كان قاضيا كتبوا له سألونه فقال هو ضعيف في الحديث قاضي وقاضي واسط ديرته
8:03 قال هذا ضعيف، قال واذا وصلكم الكتاب احرقوه، يعني على اساس لا يوصل الكتاب للقاضي، قاضي يسوي له مشكله. كان يتكلم في راوي اسمه ايبان بن ابي عياش. فجاءه رجلان احدهما حماد بن زيد احد الائمه الكبار الثقات يكلمونه يا اخي اسكت عن هذا الشخص. ايش تريد منه؟ اسكت عنه، كله تكلم فيه تكلم فيه ويروي الحديث. ايبان بن ابي عياش ضعيف جدا. حتى الشيعه يضعفونه.
8:34 ف فشعبه كان ضعف ضعف بعدها جاءهم وقال لهم ان الامر الذي كلمتموني فيه لا اسعني لا يسعني ان اطيعكم فيه انه دين انه الدين الامام احمد رحمه الله يقول ما رايت قوما سود الروس في هذا الشان يعني الحديث مثل اهل البصره اخذوا هذا الشان عن شعبه
9:08 شعبه هذا بهذه النفسيه التي هي النظر للبعد الاخروي، مو شغف معرفي، مو تعال جمع علم الدين هذا علم الاخره، علم الجنه والنار، مو شغف معرفي انا والله اجمع اجيب كلام اي شيء، مناطقه، فلاسفه، غيره غيره غيره غيره قاعد اجمع معلومات فقط. لا امر متعلق بالاخره. لهذا هو الذي انتج لنا يحيى بن سعيد القطان شيخ احمد.
9:38 الذي لما كان يحتضر قال ماذا يقول اهل البصره عني؟ قال يرجونك ولكن يخافون عليك من كلامك في الناس، كان مثل شيخه شعبه يتكلم في الناس الضعفاء اللي يروون الاحاديث التي لا تصح عن رسول الله، قال لان يكون هؤلاء خصمائي يوم القيامه احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيمي يوم القيامه، نفس التفكير هؤلاء الذين انتجوا لنا احمد بن حنبل
10:05 اللي جلدوا وارادوا منه وسجنوا وفعلوا به الافاعيل عشان يقول القران مخلوق ما رضي يقول القران مخلوق ذريه بعضها من بعض ما علاقه هذا بواقعنا العصري اليوم هذا الامر الذي اذكره هل اذكره بكاء على الاطراف فحسب
10:26 حديثاً عن هذه الأمة الماجدة المجيدة التي أفل نجمها فيما يرى كثير من الناس اليوم ولا أوافق على ذلك، لا لا
10:37 مفهوم المجامله الذي كان يحاول ان يفرض على شعبه. المجامله في دين الله عز وجل هو سائد ولكنه اتخذ طرقا مختلفه. فاليوم الناس طغى معهم النظام الانسانوي وطغى معهم خيال الجنه الارضيه وخيال ان نجتمع ونعيش في صفاء ووئام
11:06 أو نحقق هدف التمكين المطلق. وألقى الشيطان في روعهم. أنه شوفوا قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في درجة من درجاتها ستقف أمامكم. ناس فهموا أنه بحث بعض المسائل العقائدية ما يصلح. مهما كان الباطل ظاهرا. بعضهم لأ وسعها شوي.
11:35 بين ابناء الوطن الواحد ما ينبغي ان يكون هناك اشكالات. بعضهم كل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يريده. اساس خيريه الامه. يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. لهذا اليوم مثلا تجد انسان ملتزم يمدح بانه والله هذا انسان ملتزم جيد، ما له دخل بالناس. وواحد ثاني يا اخي هذا مشكله. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر و
12:02 مشكلة هذا الفكر مع كونه لا يستند إلى شيء من الوحي. سوى استدلالات من اتباع المتشابه. مثل: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ويترك الآية الأخرى في النزاع: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. طيب نحن إذا رددنا إلى الله والرسول سيكون منا من يطيع الله ورسوله، ومنا من يعصي الله ورسوله، ويحتال على أمرهما وحكمهما.
12:33 فهل نحن سنكون سيان؟ هل سيكون سيان من طبق هذه الايه؟ في ايه في ايه الاقتتال فان بغت احداهما على الاخرى قف على الحياد وذموا القتال مطلقا ام فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله؟ هذا ينبغي ان تطرده قياسا حتى في كل الخلافيات. ان وجدت طائفه مصيبه محقه متبعه وطائفه اخرى
12:58 على ضلالة وعلى بدعة وعلى مخالفة، ما يصير تجي تذم الخلاف مطلقا. كما انه لا يصلح ان تاتي وتذم القتال مطلقا وانت ترى بعينك طائفة محقة وطائفة باغية. لكن هم يفهمونها في امر القتال لان ضرره ظاهر. ولا يفهمونها في امر الدين لانه امر الدين اصلا مستصغر محتقر. لانهم حجزوا انفسهم حتى في منظومة الاهداف داخل قمقم الدنيا فقط.
13:27 وسبحان الله. هناك قاعدة شرعية أن كل من طلب معنى من المعاني السليمة بغير طاعة الله جوزي بعكس مقصوده، هذا في الغالب إلا أن يستدرج. والاستدراج لا يدوم دائم، يعني مثلا إنسان يقول لك يا أخي ما أبي ضيقة الصدر. ما أبي التدين. هذا ضيقة صدر، هذا مشكلة
13:55 هذا نظل دائما مواعظ وكذا وضيق ضيق لا لا لا خلينا بالفله والوناسه والاغاني ومن اعرض عن ذكره فان له معيشه ضنك لا مو معقوله اشوف الكفار اساس الكفار مو يسجلون معدلات قياسيه باخذ حبوب الاكتئاب طيب لكن انت انت انت قائمه عليك الحجه اكثر من غيرك طيب هذه مثلا الاغاني يسمعونها الحين لا نتكلم عن الحكم
14:25 هي تسعدك؟ ام زايد عندك معدل الاكتئاب؟ هي فعلا مسعده لك؟ ولا السعاده انيه وبعدها راح تكون عندك؟ مو الان صار في نمط معروف اغاني حزينه نمط معروف. فالشاهد نفس القصه اللي يطلب الامن بغير طاعه الله يؤول امره الى رعب. من يطلب كذلك من يطلب الاجتماع
14:54 على التمييع والغاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على المجامله، وطبعا هذه لها تغليفات كثيره. منها ليس هذا وقته. مع انك لو تكلمت في كل المواضيع المهمه، وجئت وتكلمت على اهل باطل في باطلهم فانهم لن يقبلوا ويقولون ليس هذا وقته. هذا وقت القضايا التي تتعلق بمأكلنا ومشربنا و و و حتى نحقق الفردوس هذا الذي لن يحققه.
15:23 واللي ضاعت العقايد ولا هم ما اقاموا شيء في في امر الدنيا بل بالعكس سيتنازعون ويظهر بينهم تنازع شديد وهذه خذها في كل من يدعو الى اشكال الى يعني ترك مجموعه من الثوابت العقديه لتحقيق الاجتماع
15:49 يفعلون هذا ليطلبوا ود قوم هؤلاء القوم لن يرضوا عنهم. سيرضى فئه ثم سيقع بين بين الجميع النزاعات حتى من نسوا حظنا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه. هذا هو الواقع في النهايه
16:09 حيلة ليس هذا بوقته. وهناك حيلة تحقير الخلاف. وهناك حيلة الإيغال في الخطاب الإعذاري. حيل كثيرة للتطبيع مع الخطاب المجاملاتي. كثير من المعجبين بعلم الحديث وبعلماء الحديث وممن يعترفون بفضلهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
16:40 وانهم جاؤوا بهذا النظام الباهر. هم انفسهم عندهم عداء باطن مع هذه الطريقه نوعا ما. يعني هم يحبون منهج اهل الحديث، لكن كثير من كلام اهل الحديث وكثير من تطبيقاته عندهم معها مشكله. لهذا مثلا مثل هذا الكتاب تقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. كم واحد سمع به؟
17:11 كم واحد علم ان يعني بعضهم ممكن يقول كتاب متخصص او كذا، هل يقرأ؟ انا ادعو الى ان يقرأ. واذا قرأت ستعرف لماذا هو لا يقرأ. ستقف على بعض العناوين اللي هي اشكاليه كبيره في زمانه. وهو كتاب نفيس غايه، الكتاب كله جر التعديل لكن كتاب متخصص. خذ المقدمه فحسب.
17:38 المقدمة جزء منها جزء تنظيري، وجزء بعد ذلك يقول لك تعال لاحدثك عن علماء الحديث الذين ساعتمد اقوالهم طول الكتاب. اخذهم واحدا واحدا، وعلى هذا النهج سرت في دروسه في الحديث. اذ بعد ما اصلت وبعد ما كذا وقفت وقفه لاعرف بعلماء الحديث. كما سار ايضا ابو الرجل في شرح علل الترمذي.
18:03 حين وقف وقفة وبدأ يعرف بعلماء الحديث ويذكر من سيرهم ما تطيب به النفوس ويستفيد المرء بهذا فائدتين معرفة نبوغ وعظمة هؤلاء الأئمة ثم ثم في اثناء هذا تكسر رتابة المادة العلمية لأنه المادة العلمية الصعبة يكون فيها رتابة
18:25 فهذه الرتابة تكسر بذكر سيرة الناس الناس يحبون هذا امر السيار وثم في ذلك رفع للهمم القصص جند من جند الله في ذلك رفع للهمم هذا الامر اخاف النار اخاف الله لان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامة احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي هذا المفهوم لو سيطر على عقولنا
18:57 وصرنا نتعامل مع العلم الشرعي على انه علم الجنه والنار لا انه شغف معرفي اصلا حتى دراسه العلوم الدنيويه بقصه الشغف المعرفي والفضول المعرفي اصلا غلط هذه فكره جاءتنا من الفلاسفه الغربيين بل ينبغي ان تربط بغائيتنا اذا فهمنا هذا
19:25 سنحجم عن كثير مما نقدم عليه، ونقدم على كثير مما نحجم عليه، ويعظم في أعيننا مواقف كنا نستصغرها، ونستصغر في أعيننا مواقف كنا نستعظمها، والله المستعان