مراجعات ومناصحات (٢٣)

1 ساعة و5 دقيقة مراجعات ومناصحات — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه امامه. مراجعات ومناصحات رقم 23 الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون عن عن حاكم عبيسان الدكتور حاكم عبيسان المطيري هذا اول مرة نتحدث عن رجل بلدي في هذه السلسلة اظن قبل الحديث عنه عدة تنبيهات
0:32 التنبيه الأول من أهم الإشكاليات التي تجعل الناس لا يسمعون النص، أسلوب لا أدري من الذي اخترعه حقيقة، أنك إن جئت وقلت عندك من الأخطاء كذا وكذا وكذا وكذا، فماذا يقول؟ يقول أنت تبدعه، أنت تكفره، أنت كذا، أنت كذا، أسلوب ديني، يعني آآآ ثم يأخذك إلى النقاش في حكم معين.
1:01 قبل ان لكي يهرب من الحديث عنه او ياخذك الى المقارنه. من افضل هو ولا الثاني؟ فلان او فلان؟ هذا اسلوب الحزبيين في كل محل في كل حال. طبعا وحين اقول حزبيين انا اقصد عامه التيارات المنتقده كلهم عندهم درجه من درجات التحسن. وهذا اذا قال لك هذا الكلام اعرف انه انسان عاجز تماما.
1:27 عن ان يدافع عن مواقفه، وفعلا هو ادرك التناقضات والامور الموجوده. علما انك تجده هو نفسه ربما انتقد اناسا وخالف اناسا وبين اشكالياتهم، وهذه انا شرحتها في كل تيار ترى. مع كونه يحترم هؤلاء اجمالا او يعتقد انهم من اهل السنه اجمالا او من اهل الاسلام اجمالا، ومع ذلك يخالفهم.
1:57 فأنت أول شيء أثبت العرش ثم ناقش، اثبت لي أنه فعلا هذه الملاحظة صحيحة. الـ النقاش في حكم الملاحظة يأتي بعد أن في حكم النقد بعد أن يثبت أن هذا النقد صحيح أم خطأ. فإذا ثبت أنه نقد صحيح فلا بد أن تضع يدك في يدي حتى نجعل الإنسان هذا يتراجع عن خطأه. إذا أنت كنت فعلا تحبه وتريد له الخير وأنا كذلك أريد له الخير. لا شك.
2:28 وأنا ما نصحت إلا لأني أراه محلا للنصح أو يعني من باب براءة الذمة فما من تيار إلا وإن شاء الله فيه ناس فيهم خير يستمعون النصح أو ربما يحسنون الدفاع العلمي المحترم الذي أنا أستفيد منه بدلا من هذه الإرهابات فأنا مقر أنني استفدت من عامة أو معظم الأسماء المذكورة في النقد استفدت منهم في عدم القضايا العلمية
2:55 وأحيانا كانت الاستفادة عكسية يعني أنت أنت يعني تنظر في كلامه فتذهب تبحث تكتشف أنه خطأ لكن في النهاية كلامه هو الذي فتح لك المفتاح مفتاح البحث من من أساسه. طيب هذه أول هذا أول تنبيه التنبيه الثاني نحن حين نتحدث مع هذه الفئات بالذات
3:24 نحن نتحدث مع اصعب فئه ممكن تتكلم معها في حياتك. لانه كثير منهم بسبب انه يعني عنده شيء من الحق ولهذا كنت اذكر هذا الحق حتى لا يستدركوا علي ولاني فعلا فعلا احب ان اذكر هذا. فتجده واقفا في الحق وينظر الى الى عيوب الاخرين فقط.
3:51 وهذه السلسلة انما جعلت لكي الانسان يتحرر من هذه النظرة انه بس جالس انظر انا بعيوب الناس وانظر الى ايضا احاول اعرض نفسي انا على اصولي على الاثار اشوف نفسي ايش ممكن اتعدل فيه ايش على على قول السلم العود نعم اتغير. الامر الثاني من اصعب الفئات اللي ممكن تتكلم معها اللي يسمونهم طلبه علم.
4:21 واللي ممكن يعني يعتبر نفسه قرينا لك. وما في مشكله ممكن تكون قرينا لي لكني بهذه المساله انا افهم منك عادي. هؤلاء ما فيهم تواضع العوام ولا فهم المتخصصين الدقيق. يعني في عامي ياتيك ما عنده فهم لكن عنده تواضع. هناك عاميين
4:51 عنده تواضع شديد. يأتي ويسأل ويحاول ان يفهم. فتظل تشرح له عادي تاخذ معه. اما هذا لا تجده غير متواضع تجده اصلا جاي يتعلم وهو مستنكف او مستكبر او عنده اشكالية نفسية. ثاني شي ما عنده فهم المتخصصين.
5:15 الذي يعني فإن عاتبته مثلا انه كيف انت طالب علم وما تستوعب هذا الله المستعان. وكثير منهم يعني حبيس بصوره نمطيه وحبيس تجده هو عامي فعلا في بعض الابحاث، هو في بعض الابحاث عامي واحيانا تحت العامي ما يدري بنفسه. وتجده مستحضرا صوره انه انا طالب علم وكذا وانه انا كذا فتجدهم يعني وثرثارين فيهم ثرثره كثيره سبحان الله.
5:45 الثرثرة لا تساوي كثرة الحديث بل تساوي كثرة الحديث بلا فائدة حتى انهم في كثير من الاحيان حتى لاحظت فيهم فيهم سوء الفهم انك تقول تكلمه في الشرق يكلمك في الغرب فيهم هذا الامر طيب الامر الذي يليه
6:13 من ضمن الامور التي طريقه من ضمن الامور الموجوده عند عدد من التيارات والتي سبحان الله انا لا ادري يعني كيف استهونوها واستمرؤوها انهم ان كان عندهم خلاف مع انسان يقيمون عليه دعايات ما لها علاقه بمحل الخلاف انا اعرف شخصا هذا الشخص
6:38 فقط كل الذي قلته له انني اعتقد ان ربيعنا المدخلي في الروافض قوله احسن من قول ايمن الظواهري لاني انا اعتقد كفر الروافض باعيانهم جميعا وانهم لا يعذرون بجهلهم والظواهري يعذرهم بالجهل لكن على طريقه حركيه اللي هي الجهل الشامل العام الكذا
7:04 فقلت ان انا مقتنع فانا اريد ان اصور له، اريد ان انبهه على انه هذه التيارات هو طبعا ما للظواهر اصاله. انا اريد ان اوصل له فكره انه عادي ممكن بعض خصومك يقول كلمه حق، وبعض من معك يخطئ. الكلمه اللي قالها ابن تيميه في فضاء الصراط المستقيم. احنا المنافق قد يتكلم بكلمه الحق، والعالم قد يزل.
7:31 ولا يمنع أهل الإيمان أن يقبلوا بالحق أن قال به بعض أهل النفاق. ولا يمنعهم أن أن يردوا الباطل أن قال به بعض العلماء. هذه الكلمة هي الغاية في الإنصاف وهذا الأمر الذي أحاول أن أوصل. فرأساً صار حالة من الاحتقان والكذا طبعاً من وراء ظهري ما هي أمامي. رأيت له كلاماً يزعم
7:59 وهذه عادي يعني هو تبع تيار جهادي وكذا ذول انا متعود عليهم اصلا. متعود عليهم في في التهويل واللي ما ينافسهم فيه الا النسويات. طبعا فيهم فئه صالحه ومحترمه لكن حقيقه كثير جدا من انصارهم عديمي الاخلاق. او او او فيهم درجه من الحماس وال والاحتقان التي تجعلهم دائما يصورون مقالات الخصوم بطريقه غريبه جدا.
8:28 فيزعم اني يعني شيخ الجماعه المجتاويه الذين هم يعني عازفون عن الزواج. طيب والذين يقذفون النساء والى اخره والى اخره والى اخره. طيب انت اي انسان عاقل يعرف يعرف طرحي يعرف ان انا ضد المواضيع التشبه هذه نهائيا. واني ضد موضوع العزوف هذا نهائيا.
8:53 واني دائما اتكلم عن تمدد المجتمع ديموغرافيا وكثرته ودائما احذر من شيخوخه الفرد ممكن مصطلح شيخوخه الفرد من اكثر من يستخدمه انا ودائما اتكلم عن التعدد وكذا واوليه صوتيه المشهوره فقه الاحتساب في انقاذ الاسيرات و
9:17 وحتى ما يعرفني يعرفوني على الصعيد الشخصي اني اسعى دائما قصه زواج الفتيات والشباب. واسعى بهذا كثيرا يعني. الحمد لله يعني يعني كلام بس بس ما افرح من يجيني واحد يقول لي ابي كذا اروح مباشره. ف وين قصه العسوف كذا لكن والله انا ما استغربها انا بس اقول لكم هذه حطوها نموذج. حطوها نموذج
9:45 على طريقة التعامل هؤلاء مع أي تيار مو بس مع عبد الله. يعني عشان تفهمون طريقة كلامهم على بعضهم البعض. لا تصدقون أي كلام يقولون على بعض. حاولوا أن تتأكدوا. والله وبالله وتالله أنهم يوصفون في النقل عن الأشاعرة والصوفية والرافضة ما لا يوصفون في نقلهم عن بعضهم البعض. وهذا أمر محزن، لكن هذا هو الواقع تماما.
10:13 يمكن هو لما يشوف الرافض والصوفي والكذا ضعيف، فيروح ينقل عنه، او لانه كثير من الكلام عن الرافضه والصوفيه وغيرهم وغيرهم، سبق اليه ائمه من ائمتنا. فأئمتنا ضبطوا الباب بشكل جيد، فصار ما في مجال. او لاني او لانه الامر دخل في الابحاث الاكاديميه اللي تحاسبك على كل كلمه. بخلاف المنازعات بين هذه التيارات،
10:41 فان هذه المنازعات كثيرا ما تكون يعني هي حبيسه المنتديات والمقالات التي هنا وهناك. حتى اذكر واحدا منهم واحدا منهم واحد مشهور عنده برامج وعنده كذا. جاي يتكلم عني في مجموعه وجاي يذكر لهم ضلالاتي. فكان من ضمن الضلالات ايش؟ يقول في بدايه الكلام يقول ينتقدون الاخوان والتبليغ وسيد قطب والموجودين.
11:09 طبعا هذه لانها مجموعه خاصه قال هذا، هو اذا بيتكلم بالعلن ايش يبي يقول؟ يبي يقول ابو حنيفه وبن حجر النووي. لكن لما في مجموعه خاصه طلع اللي صدره صحيح. هذا لو جيه واحد بالعلن ويقول له انت اخواني او انت متعاطف مع جماعه الاخوان. ايش راح يقول؟ يقول يفترى علي.
11:30 ويفتري علي وساوقفك على القنطرة وراح يسوي منشل تغريدته ويقول له ساوق هذه كت تويت ويقول له ساوقفك وستسأل عن هذا الكلام. لكنه في الخاص طبعا هو مو اخواني لكنه هو مثل ما شرحت لكم عن موضوع سلمان العودة وغيره وغيره. هم يقرؤون الواقع من خلال كتابات الاخوان. فعندهم درجة من درجات التأثر بهذه الجماعة ودرجة من درجات الارتياح والانسجام الروحي مع عدد من رموزها أكثر من رموز السلفية نفسها.
11:59 لهذا يغارون عليهم ويتضايقون عليهم كما يتضايق الانسان السني السلفي على ابن تيميه ولا على ابن القيم ولا على ولا على الامام البخاري ولا على احمد بن حنبل ولا على اي انسان يعني. طيب من الائمه المعروفين. ولا يعني الان هذا هو كان مشترك بقناتي مالت الحديث يعني انت الان رجل مال حديث خلاص انا مال حديث.
12:23 مثلا جماعة التبليغ والله ما ادري يعني وتلاحظ انهم مثلا يقول هذا الكلام وممكن هو او هو او بعض اتباعه لما يجون يخالفوننا في موضوع اهل الراي يجيبون كلام الفوزان مثلا الشيخ صالح الفوزان لكن هو بحقيقه الامر هو يعلم انه من ينقذ الاخوان والتبليغ وسيد خطب المودودي الفوزان الفوزان فممكن انا اجيب فتاوى هذا الرجل وانزلها عليكم
12:52 لكن طبعا انا مو هذا بحثي انا طالب علم او اشتغل في العلم. يعني الان مثلا جماعه التبليغ مشهوره جدا انك انهم دائما ينشرون الاحاديث المكذوبه والموضوعه. هذا مشهور عنهم انهم لا يعتنون بصحه الحديث وضعفه في غالبهم. طيب يلا انا مثلا مشتغل بالحديث تاثرت بكلام الالباني عليهم، تاثرت بكلام احمد التويجري عليهم.
13:17 تاثرت بكلام محمد بن ابراهيم عليهم، تاثرت باني شفتهم ما يراعون صحه الاحاديث وضعفها فخذيت منهم موقف. طيب الاخوان، الاخوان اذا اذا كان كثير من كوادرهم يعني اللي تركوهم انتقدوهم، يعني ترى القرضاوي هذا المعظم عندكم. هذا ينتقدهم ترى، هو لما خرج عنهم انتقدهم، هو هو بقي شخصيه كبيره عندهم محترم.
13:41 لكنه وجه لهم انتقاد، حتى وجد غنيم كانت له فيديوهات قديمه ينتقد جماعه الاخوان يقول انتم تغيرتم وانتم ربعي الاوليين وانتم كذا وكذا وكذا. غير غير نقودات عبد الله النفيسي وحسن الترابي وفريد عبد الخالق وغيره وغيره يعني جماعه الاخوان كل الناس ينتقدونها، كل الناس يتكلمون فيها وحتى ناس كوادر كانوا عايشين فيها وتركوها، ثروه الخرباوي كما الى اخره.
14:09 والملاحظات عليهم يعني لا تدخل في الحصر، الامر ليس محصورا في انا او في شو اسمه، لكن يلا، اما بالنسبه لمودودي سيد قطب، انا رجل صاحب حديث، يعني انا هذا اشتغل بالحديث، انا طبعا اكلمه على عقله يعني، فاقول له مثلا مودودي الان، ممكن تقرا كتاب زوابع في وجه السنه، صلاح الدين مقبول، اللي هو الرجل اللي انا تعلمت منه مباشره. هذا الكتاب نص رد على المودودي في انكار الاحاديث الصحيحه بعضها متواتر يا اخي.
14:35 طبيعي انا طبيعي اخذ منه فكره اخذ اشيل عليه. طبيعي يعني بغض النظر عن عن نظرك لكلامه السياسي او كذا طبيعي انا اشيل اذا انسان ينكر احاديث صحيحه وينكر كثير جدا من الاحاديث الصحيحه. التبليغ في الهند اصدروا فتوى في المودود يحذرون منه. سبحان الله. تجيني زياده على ذلك مثلا
15:04 واما سيد قطب فاذا رجل مثلا احنا نتكلم بالحديث المشترك بيني وبينك. ما ادري اذا في مشتركات اخرى. طيب اذا رجل يقول اخبار الآحاد لا تقبل في العقيده وينكر بعض الاحاديث الصحيحه. بعض الاحاديث الصحيحه طبعا. الاحاديث الصحيحه في الصحيحين اللي عليها اجماع. اللي ما فيها نقاش. ها؟ مثل حديث سحر النبي وغيره، طيب شيء طبيعي ان انا يكون لي موقف منه. موقف نقدي.
15:31 وهذا عبد الكريم حميد وكتابه إنارة الدرب وهذا الدوي عبد الله دويش وكتابه المورد العلي بالزولان وهاتي ناس عموما اللهم مستعان فجاي فهو الان رايت هذه الكلمه يقولها في في مجلس خاص ها او او في مجموعه في في في التليجرام
15:59 لكن لما يذهب الى العلن يقول هؤلاء يعني ويكذب يعني يكذب وهو وهو اصلا مساله يعني يقول لك يضللون كل من يذكر مناقب ابي حنيفه، هو يكذب يعرف ان نفسه يكذب. طبعا انا قبل كنت اعتذر له لكني لا انا الان اعتقد انه يتعمد الكذب. بعد ما عرفت بعد الحركي فهمت لان هؤلاء من شده ما في رؤوسهم من مشاريع حالمه ممكن يستبيحون بعض الخطايا وبعض البلايا بحجه مصلحه الدعوه.
16:29 هو يكذب يعرف يعرف ان هذا كذب لكن في نقد علمي اذا انت مثلا تورد ان ابن مبارك مدح الرجل فاجي اقول لك ترى في اثار عن ابن مبارك في ذم الرجل الامانه العلميه تقتضي انك تذكرها كلها زياده على ذلك ان انتم اصلا ان ذكرتم شيئا مثلا في مدح الرجل وتاتون بروايات مكذوبه على انه ثبت عنهم الطعن فيه تاتون بها في سياق السب
16:56 من يقبل الكلام الاخر في القدحه فبطبيعه الحال الطرف الثاني راح يتحفظ لانه راح يقرا الكلام بسياقه ما راح يقرا انك انت والله قاعد تتكلم مثلا قاعد تجيب اثار عن السلف في مدح الرحله في طلب العلم مثلا وفي منتصفها في اثر في مدح ابي حنيفه ما حد راح يكون له مشكله كبيره مع هذا جدا حتى لو كان هذا الاثر ليس صحيحا ممكن ينبه تنبيه يسير ينبه تنبيها يسير
17:28 هذه قضية معروفة يعني قضية معروفة وواضحة وانتم يعني لكم علاقة مع حاتم العوني وتعرفونه والرجل يعني اصلا حتى هو ممكن يعتبر استاذ لكم وان لم وان وان جحدتم هذا لكن هو استاذكم حقا وان وان اختلفتم معه لاحقا
17:47 حاتم العوني هو نفسه في بعض مقالاته القديمه قال قال كل ما ورد عن السلف في ذم الرجل ثابت وكل ما ورد في مدحه غير ثابت في قالوا مع ذلك استغني عن هذا الامر وكذا وهذا يخلينا نقدر نجدد وكذا ومو كل حاجه في كتب السلف ناخذها ونقبلها.
18:08 ايه هذه هذه كلش مقدمه طويله لكن بس عشان اشرح لك اساليب الناس التعبانه لانه مع هذه المراجعات والمناصحات راح يبدون يفعلون اساليبهم السيئه والسيئه جدا بشكل كبير جدا وعلى العموم هذه حسنات تهدى تهدى لنا. والله عز وجل من فوق ويراكم وهو على كل شيء قدير. ونحن لنا ذنوب ولنا امور ولكنكم لا تقفون في واقع الامر امامنا.
18:37 بل الاشكاليه احيانا مع حق نحمله نحن ويحمله غيرنا ف وجميع وهؤلاء يعني لا يخلون من وجود رجل صالح قد تكون له دعوه مستجابه عند الله تبارك وتعالى او او الله عز وجل يغضب له ثم انكم من حيث لا تشعرون احيانا من حيث لا تشعرون وتقفون امام عناوين سلفيه هذا الامر يجعلكم امام السلف هذا راح يسبب لكم مشكله كبيره جدا
19:05 والانسان يفرح بحسن تنعم ولكن لا يغتر بها فقد يحبطها بمن وأذى وقد يحبطها بتلاعب وتدليس ودجل فان مثل هذا الامر حسناتك موجوده لن تذهب ولكن انتبه لنفسك انتبه لنفسك من الظلم والافتراء ان تعمل لغيرك تعمل وتضع في ميزان غيرك. ايوه
19:32 وقد تكون يعني متأولا وظانا انك على خير ولكن صدقني صدقني مثل هذه النظراء مثل هذا المستوى العقلي البائس هذا لا يصنع جيلا ولا يصنع شيئا ولا ولا يوجد فيه اي فهم ولو تستمع لهذه السلسلة بشكل جيد وتفهم الدنيا ايش صاير فيها والله يكون احسن احسن بكثير احسن بكثير يعني حتى تفهم تفهم المخالفين تفهم كيف تفهم الطرف المخالف عشان تعرف تناقش
19:59 القصة ما هي دعايات ما هي كذا لابد انت اذا فيك حرص على الناس اذا فيك كذا لابد ان تفهم هم لماذا يقولون بكذا ويقولون بكذا مو تروح اما تكذب عليهم كذبا متعمدا او غير متعمد او تسمع اشاعات زيد وعمر وترددها مثل الابله ما يجوز شرعا هذا ما يجوز هذا التثبت اللي ذبحتونا فيه والحسنات والسيئات اللي ذبحتونا فيها وغيره وغيره ثم اول من يخالفها انتم انتم صوتوا فتنه
20:28 لما تسمونه غلاتا كل تاصيلاتكم تنتهي تماما لما ياتي واحد يتعرض لبعض شخوصكم ولو بنقد طفيف فصارت فتنه عرفوا ان تاصيلاتكم هذه تاصيلات غير حقيقيه ولا يمكن تطبيقها وانتم تريدونها فقط في حق الله وتريدونها فقط في العقيده وتريدونها فقط ولا تريدونها في ذواتكم الشخصيه
20:57 والحمد لله يعني مهما حاولتم انكم تظنون انكم تلجؤوا لنا للتوحش فاحنا ما احنا جهال ما احنا صغار نهائيا الله يعين كلام على الدكتور حاكم عبيسان طبعا حاكم عبيسان دكتور في الحديث تخرج سنه 89 الدكتور او استاذ دكتور في الحديث مشهور بمعارضته السياسيه هو رئيس حزب سياسي اسمه حزب الامه
21:24 كثيراً نقد الحكومات، الرجل لا يقف عند كونه دكتور في الشريعة، بل هو منظر سياسي، فهو من وجه يشبه الصورة التي صورها الدودو
21:36 لثلمان العوده انه ليس عالما بالشريعه فحسب بل هو عالم بالشريعه والواقع بل هو عالم بالشريعه والواقع ولهذا عنده عدد كبير جدا من المتابعين حتى اشتهر في الاوقات الاخيره بكثره حديثه عن جائحه كورونا وعن المؤامره وعن كلامه عن اللقاحات وعدم الاجبار فيها وعن استقصاد بيوت الله عز وجل بتعطيلها وظهر الان مثلا واقعيا شيء مما يؤيد كلامه
22:06 لانا نجد ازدحام في كل شيء ثم في المساجد نجد ان لا زلنا على التطبيقات الوقائيه فقط في المساجد. الرجل له كتاب مشهور اسمه الحريه او الطوفان. وتلاحظ المصطلح الحريه يعني هل قديما في زمن السلف الفت كتب خاصه في الحديث عن الحريه؟ الحريه الكلام عن الحريه
22:35 على انها معنى ممدوح بشكل مطلق نفس الليبراليه نوعا ما على انه سياتي انه ينتقد الليبراليه كثيرا. هذا الكتاب رد عليه الدكتور حمد العثمان برساله اسمها الغوغائيه هي الطوفان. في كتابه الحريه او الطوفان اصل الى انه
22:54 فكرة السمع والطاعة للولاة وإن جاروا أو إمامة المتغلب أو غيره أو غيره أن هذه كلها أفكار يعني غير مقبولة وإن وجدت في كتب عقيدة وغيره وغيره إلى أن هذه كلها غير مقبول وإنه هذا يعني سيؤدي إلى مشاكل وإن هذه يعني يؤدي إلى تكميم أفواه ثم أعطى نظرية عن تكون الدولة وتطورها إلى آخره أيوه اشتهر أيضا ببحثه عن الجساسة اللي ضاع فيه حديث الجساسة
23:24 في صحيح مسلم وله ايضا بحث في تضعيف حديث عدم بدايه اليهود والنصارى بالسلام لا تبداوهم بالسلام وايضا وله بحث في تضعيفه ولحاتم العوني بحث في الالتفاف على هذا طبعا تلاحظ انه هو ضعف حديثا ضعف هذا الحديث واضح جدا لماذا ضعفه هو ضعفه
23:52 ضعفه لاشكاليه مخالفه الثقافه العصريه. ااا وت وتلاحظ ان مثلا عندنا فوزي البحريني ضعف زيات لم يعملوا خيرا قط. والمدخل يضعف حديث عبد الله بن شقيق لم يكونوا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاه. وعندنا الحائك وجماعه صيام عرفه والا ان تروا كفرا بواحا.
24:18 وقلت لكم انا قصه علم الحديث وكيف ان في زماننا كل واحد ما تعجبه زياده وما يعجبه اثره وما يعجبه خبر يروح يضرب تضعيف يروح يضرب تضعيف ثم لا يضعفه فقط وان كان في الصحيح او وان كان متداولا جدا به العلماء ويحتجون به ايضا والعلوان ضعف اثر ابن عباس بل يزعم ان ظاهر هذا الاثر او ظاهر هذا الخبر اما ارجاء واما خارجيه واما كذا وكما قال حايك ان السلف يبنون عقائدهم على
24:48 على اخبار منكره وشاذه وان هذه الاخبار يعني ستؤدي الى اشكاليات في الامه والى اخره فبالنهايه يعني وان كانوا هم يفترض ان يكونوا هم اهل الحديث وامتداد اهل الحديث الا انهم يحاولون ان من حيث لا يشعرون طبعا انه غير عمد يعني ينسبون اهل الحديث للتضليل نوعا ما ومن الامور اللطيفه الظريفه في في جميع هؤلاء
25:14 انك ربما تجده يخاف ويقول المصلحه الا نذكر الا نظهر تقبل كلام السلف في امام اهل الراي ابي حنيفه ولكنه تجده ما عنده مشكله يهجم على الحديث في الصحيح او حديث تلقته الامه بالقبول او خبر مشهور جدا او خبر يستدل يسدل به مثلا كل الاخبار اللي ذكرتها مسدل بها احمد او غيره
25:41 وينسفها ثم بعد أن ينسفها ما الذي يفعله؟ يزعم أن هذا الخبر منكر يعني يخالف أخباراً أخرى ويخالف كذا، أيضاً له موضوع في الردة
25:58 يعني انه مال الى الناحيه السياسي وانه ممكن يسقط واخطا الخطا المشهور حين نسب لابراهيم النخعي وسفيان الثوري عدم القول بحد الرده. طبعا سفيان الثوري وابراهيم النخعي لهم عباره لما قالوا يستتابوا ابدا. هذه العباره يعني كما هي معروفه المراد منها انه لو ارتد واسلم ثم ارتد واسلم، كل ما نستتيبه يسلم. كثير من الفقهاء قالوا لا عند المره الثالثه خلاص نقتله حتى لو قال انا راح ارجع مسلم.
26:27 هذول قالوا لا يستتاب ابدا كل ما يرجع يتشسر ففهم حاكم عبيسان من كلامهم وفرح وقال لك لا ما في اجماع لحد الرده وتلاحظ الحريه حديث لا تبداون بالسلام ونفس القصه في حد الرده واضح جدا التاثر بالثقافه العصريه ايضا له نظرات في سوره الشورى تقريبا ذهب فيها الى ان الشورى محكمه
26:56 يعني يعني ان الشورى ملزمه اذا اذا الحاكم الحاكم يجب عليه ان يشاور الناس وان يسمع كلام الناس، تقريبا شيء يشبه الى حد كبير جدا الحكم الجمعي قصه الديمقراطيه، ايمن الظواهري رد عليه في شرح الورقات في قصه حد الرده. ايضا له بحث في حديث الافتراق. له بحث في حديث الافتراق، طبعا ضعفه. حديث الافتراق كما قلت لكم لما تكلمنا على جماعه ما بعد السلفيين في الحلقه العاشره اظن.
27:26 حديث الافتراق مسبب معضله كبيره جدا حديث الفقه الناجي لانه عامه انه كثير من الحركيين يرون انه لزاما لزاما لزاما علينا ان ان نجتمع وان نتنازل عن بعض القضايا العقائديه فلهذا جماعه ما بعد السلفيه فعلوا ما فعلوا سلمان العوده كان له توجيه
27:55 كان له توجيهين، توجيه في بداية حياته كان يقول الطائفة المنصورة غير الفرقة الناجية. فالفرقة الناجية عقيدة واحدة، الطائفة المنصورة لا، بحيث انه يقول لك يعني يؤصل تأصيل تأصيلا عاما إلى انه لكي تصبح من الطائفة المنصورة ليس من الضروري أن تكون عقيدتك صحيحة. وهذا التأصيل اللي قاله سلمان العودة، هذا التأصيل انتشر جدا بين عموم التيارات الحركية.
28:24 ولهذا قال لك عقيد ادرسه في المسجد ما في مشكله، لكن لما نأتي نبحث حركيا نطبق نتعاون فيما اتفقنا عليه نوعا ما عشان كلنا طائفه المنصوره ان شاء الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، واللي حاول يناقش كلام المدخلي في رسالته اهل الحديث هم الطائفه المنصوره والفرقه الناجيه وايضا فوزي البحريني له. فهم قالوا يعني ان الطائفه المنصوره غير الفرقه الناجيه، الطائفه المنصوره ما يشترط فيها عقيد، بعدين لقى انه في اشكاليه ايضا
28:53 مع بقيه انه في ناس ظلوا يشتغلون بقصه مناقشه المخالفين والرد عليهم والى اخره فصار في مشكله، ليش يبى؟ قال لك طيب انت طائفه منصوره في الدنيا لكن في الاخره شو نسوي؟ نبي ننقذ الناس من النار، مو كلها في النار الا واحده فمن ها هنا جاءت الاطروحه الجديده مالت العوده والددو وغيرهم اللي هي تضعيف زياده كلها في النار تضعيف زياده كلها في النار
29:23 واعتبارها زيادة شاذة، وهذه الأطروحة المشهورة عند الحركيين اليوم. طبعًا بطبيعة الحال وحتى حسن السقاف ضعف حديث الافتراق، لأنه كان يدعو إلى وحدة بين الفرق المنزهة ضد الوهابية. وأنا اللي رد عليهم كلهم، اللي رد على فكرة بقصة السلام على الذمي
29:47 رد على حاتم العوني واللي رد في قصه حديث الافتراق وكتبت شيء في قناتي جديد على قصه انه حديث الافتراق اصلا من ناحيه المعنى متفرغ في النصوص وهو تقريبا متواتر معنى. حاكم عبيثان يعني بعد هذه الابحاث وايضا خبر الرعد ملك ضعفه
30:07 ثم استنكر بتنه مع انه ثابت عن جماعه من التابعين والرعد ملك ما ينافي قصه اصطكاك السحاب كما شرحت في جواب بل النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الرعد هذا الملك ينعق بعصاه السحاب او يسيل السحاب عموما فحاكم بيسان يعني لكن هذا شبهه عرضت له فايش عمل؟ راح ضعفه الحديث راح ضعفه الحديث
30:33 بعدين هو بعد الاشكاليات اللي حصلت في الكويت وغيره واشكاليه مع المعارضه ذهب وسافر الى تركيا وظهر وابدى الاعجاب بالنموذج التركي وبدا يصير من المدافعين عن الدوله العثمانيه وانه وان ذهابها كان خساره للمسلمين وانه وانه ان الغرب تسلطوا علينا من بعدها وبدا يقول لك والله شوف فيصل بن تركي كان يبايع السلطان عبد المجيد والخ الخ الخ
31:02 ثم خرج لنا بكتاب اسماه الاربعون المتواتره في فضل اسطنبول الفاخره او مش عارف ايش و الله المستعان هذا عاد رد عليه الحايك خالد الحايك وخالد الحايك على على الغايه من التعنت وحاكم بيسان على الغايه من التساهل في كتابه هذا واللطيف ان الحايك الزمه بقواعده في ابحاثه اللي بحث فيها حديث الافتراق الاحاديث اللي كان يبي يضعفها فكان يقول له لا انت قواعدك ما تمشي وفعلا
31:31 يعني هو صار ياخذ الشواهد المعنويه العامه ويقوي فيها الخبر وكذا، فقال له لا ابدا ويعني والحاكم قال فيه كلاما غليظا. والحاكم على كثره ردودي عليه اللي هي ردود كثيره جدا عليه الا اني اراه اصاب في كثير من انتقد به حاكم وايضا لما قال على حاتم العوني يعني قال ان حاتما يحاول ان يصحح يعني بالطول بالعرض قصه خوات.
31:57 ما فعل بعيرك الشارد انه يعني كان يجلس مع النساء ويغازلهن وكذا فالخبر هذا يعني حاتم علم عرف لماذا يشيعه ف وحاتم عمل مجالس كان يسمونه شيخ الحب عمل مجالس في كتب العشق يعني تخيل نحن في زماننا هذا اللي فيه من المشاكل ما فيه يعني وفيه فش وفواحش بشكل واضح جدا وهو يعني مجتمعه الان بادي ينفتح على شر يعمل هذا الامر
32:27 طبعا هذا من باب معاكسه الصحوه وما نشأ عليه. وهذه هذه اشكاليات الناس اللي تكلمت عليهم انا في بدايه الموضوع. في اشكاليه كبيره جدا في هؤلاء يعني حتى احسان عتيبي وخالد الحاج يقول يا اخي استح على شيبتك استح على شيبتك شنو جاي تقرا هذه الامور للناس وانت في هذا السن وفي هذا الكذا هو خلاص هو في غيه سادر في غيه.
32:57 ااا هؤلاء الناس ااا الجماعه لما يستفزونهم الطرف الاخر والطرف الاخر حقيقه ما اقدر ننكر ان الطرف عنده درجه لا باس بها من الاستفزاز ومن الاساليب التي يعني لا يصبر عليها الا الصابر يعني فهو ما الذي يفعل؟ هنا تصير المساله شخصيه فتصير فتدخل طور العناد
33:25 واحنا الان يرموننا باننا غلاة. ترى انتم ما فيكم ولا واحد يستطيع ان يتكلم عن خصومه بالطريقه اللي احنا نتكلم فيها عن خصومنا. بان نقول هذا له وهذا عليه وهذا فعل وهذا بحث وهذا قال وهذا اصاب هنا وهذا اخطا هنا وهذا. رايتم هذه الطريقه ما تستطيعون ان تفعلوها مع اي خصوم. يعني غالب الذين تكلمنا عنهم. ثم يرموننا نحن بالغلو.
33:50 انت ممكن تفعلون هذا في دراسه اكاديميه عن شخصيه متوفيه، اهلا وسهلا. لكن مع خصم وهذا الخصم يعني يبلغك انه يتكلم عليك، غالبا ما تفعل هذا نهائيا معاه. او حصل بينك وبينه صدام او تش، غالبا ما تفعله. ما تفعل هذا نهائيا. وهذا يدل وهذا يصور لك من هو الغالي؟ من هو الانسان اللي ما عنده اعتدال؟ من هو الانسان اللي ما عنده سويه نفسيه؟ اللي ياخذ العناد الى مكان بعيد.
34:25 بعض الناس يسوي نفسه عاقل يعني واننا يعني بعيد وكذا، لكن يرى فجورا كثيرا ما يقول للناس يا جماعه الخير ترى هذا فجور، تراكم ظلمتم هذا الانسان، ترى هذا هنا ظلم، ترى هذا. فالحقيقه يقول يقول واحد يصحح احاديث منكره في فضائل اسطنبول والثاني يصحح بها. هذا واقع حاكم بيسان العلمي، طبعا مما يحمد له انه له عده محاضرات في الدفاع عن السنه.
34:52 وهذا الواجب الادبي لان رجل دكتور في الحديث والان في هجوم على السنه له عده محاضرات وعده كتيبات وان لم تكن عميقه جدا حقيقه ولا فيها دفاع تفصيلي عن احاديث تفصيليه الا انه اجمالا ابرز شيئا من مناقب اهل الحديث ودرجتهم التي هي يعني بحر بحر
35:19 كما يفعل حاتم العوني بحر صراحه فهذا البحر انت تغرف منه تغرف منه وهذا امر يعني يحمد له. الامر الذي يليه نظره الرجل السياسيه. طبعا كل الناس كثير من الناس يعرفون انه كان مع القذافي لكن الان لن اقف على هذا الامر. نظره الرجل السياسيه، الرجل ايش موقفه؟ الرجل كان يكتب الحريه والطوفان ينتقد الدوله الامويه بعدين يلقاه يمدح الدوله العثمانيه.
35:50 ويرى انها يعني وان الدول الموجوده الان هي دول وظيفيه دول تعمل اجندات ولهذا كلامه الصريح هذا وفر له جمهوره كثيرا ان هذه دول مجرد تخدم اجندات امريكيه وان هذه ما عندها شيء وان الموضوع في غزو فكري وانه وانه
36:11 بل إنه مع تأييده لما يحصل في فلسطين وجهاده الفلسطيني وهكذا إلا أنه ينتقد حماس بشدة وينتقد وقوفه مع إيران وحتى عندما قال محمد إلهامي المؤرخ
36:24 اللي ممكن نتكلم عليه في حلقه من الحلقات انه قال انه ايران وجودها جيد لكبح جماح امريكا على اجرامها، غضب منه حاكم عبيسان وقال لا مو صحيح هذولا الصفويين مجرمين سفاحين واقتلوا كثير من المسلمين في سوريا والعراق يعني ما يعقل هذا الكلام والى اخره. حتى اني رايته مره عند الاخوان في تركيا وينتقد حماس وهذه حقيقه شجاعه انك عند الاخوان وتنتقد حماس. طيب
36:57 هو طبعا له نظره ان القصه حكومات وخلاص الشعوب هذه عملها انها تنتفض على الحكومات لهذا لما قال بعض المغاربه يعني انه التطبيع فقط تطبيع حكومه والشعب المغربي باق يعني ممانع وكذا قال لا يعني حاتم العوني قال هذا كلام عفوا حاتم بيسان قال له هذا كلام العاجز
37:24 شعوب الحكومات اذا طبعت انتهى الموضوع هذا كلام العاجز الحكومات لازم الشعوب لازم تنتفض وتزيد هذه الحكومات ايش رايه بالاسلام السياسي عنده نقد دقيق جدا جماعه الاسلام السياسي يسمونهم الاسلام السياسي هو ينتقدهم يعني لكن النقد يختلف عن نقد العلمانيين وهذه هذه مساله هامه وضروريه انه انه عامه الاسلاميين
37:51 ينتقد علماني فيظلمه، واحيانا ينتقد علماني بحق لكن يقول حقا يريد به باطل، وممكن ينتقد اسلامي اخر، فانت لابد انك تفرق بين الامرين. فهو يقول ان ذولا الناس استسلموا لنموذج الدوله الحديثه استسلموا وخلاص ما يبغون دوله خلافه ولا يبغون كذا، فحاكم الثاني يقول لا هذا مو مقبول، احنا لازم نوسع ونعمل
38:16 حاكم باسلان معجب جدا بالنموذج التركي والان الحاصل مع افغانستان والان صاير يتكلم ااا انه لابد انه افغانستان وتركيا هؤلاء يجمعهم المذهب الحنفي ويجمعهم الاسلام ويجمعهم كذا ويجمعهم فلابد انهم يوقفون مع بعض والى اخر هذا الكلام، طبعا كثير من هؤلاء الحركيين تلقاه صار له 30 سنه وهو ينظر ويكتب ويناقش وكذا. فهو بعد كل هذه السنوات
38:48 حين يرى نفسه لم يحقق شيئا على الارض قد يشعر بخيبه امل شديده فالذي يحصل انه ياوي الى ركن شديد ياوي الى اي جهه سياسيه قويه يراها يراها على شيء او قريبه منه ثم بعد ذلك يمسك بها ثم بعد ذلك يبدا يعدد انجازاتها وكذا وكذا ويفرح مع انجازاته مثل الناس اللي يشجعون كره القدم
39:14 يفرح اذا فريقه سجل جول يروح يقول كذا، واذا فريقه صار عليه شيء يبدا يحاول يبرر ها؟ هو بعد ذلك يعني يجلس ويعطي تعليمات ويعطي امورا ويعطي توجيهات، هذه التوجيهات، هذه التعليمات، هذه الكذا، هذه لو
39:35 هذه التعليمات وغيرها قد تنفذ قد لا تنفذ، احيانا يكون توقعاته ويظهرها على انها تعليمات وتوجيهات، يعني هو يؤمل انه بكره لو مات لكن حصلت وهذه الدول توسعت وصارت قويه جدا يعني يذكرون الناس يقولون مات الامام المجدد فلان
39:56 اللي كان يعني من اوائل من نظروا للوحده الاسلاميه والانطلاقه من تركيا وكان رجل يعني بعيد نظر والى اخره وقد ضحى وعاش غربة وعاش كذا فرحمه الله وطيب الله ثراه ممكن وممكن هو في ذهنه انه يحصل هذا الشيء امامه
40:16 ويفرح ويحصل له قصه مثل قصه الربيع العربي وطبعا وهو يعلق والان يعني بعد ما تكلم عن الحريه وحتى له مقطع يقول انه الغرب حقق العداله من غير موضوع عمر بن الخطاب. الان تقريبا صار عنده نوع رجوع عن هذا الطرح وبدا يقول ان الديمقراطيه انهارت وانه وكان له طرح انه الديمقراطيه لا يمكن ان تنجح في دول وظيفيه يعني العيب مو بالديمقراطيه العيب في هذه الدول نفسها.
40:45 بعدين قال لك الديمقراطيه هي انهارت في بلدها الاصلي في امريكا لما صارت قصه ترامب، بعدين قال صارت الاطروحه ايش؟ ان الديمقراطيه مع تغول الراسماليه مع مع مع هذا هذا امر هذا امر يعني ما منه فائده ولا منه خير ولا ولا يمكن يحقق عداله ولا يمكن يحقق شيء. هذه الاطروحه النهائيه مالته وهذه انا اطروحه يعني اراها اطروحه
41:12 يعني جيدة لكن هو ينبغي ان يفهم ان الديمقراطية انما جاءت مع الرأسمالية. يا طيب يعني ما في نظام اصلا يقبل بالديمقراطية ويخليها هي الاساس هي اكبر شيء الا النظام الرأسمالي اصالته. وهذه مسألة فكرية نوعا ما. هذا ملخص حالة
41:43 الدكتور حاكم حاكم بيسان ووضعه هو الآن في تركيا مع صاحبه هذا الهاجري حزب الأمة ويعلق عاد هو على الأحداث اللي تحصل في الكويت والأحداث اللي تحصل هنا وهناك
42:01 وقبل مده كتب مقالا يتكلم فيه عن كلام سيد قطب ان ان امريكا تريد الاسلام الذي يحارب الشيوعيه فقط ولا تريد الاسلام الذي يعني يحكم والذي ممكن يحارب كل طواغيت الارض وكذا وهذا كلام سديد بالجمله فعلا مو بس امريكا كثير من الناس ممكن حتى بعض الشعوب حتى يعني بعض الناس كثير من الناس عنده باب اسمه التدين المصلحي.
42:28 انه يريد اسلاما لكن هذا الاسلام وفقا لما لما يهوى لما يريد فقط. طبعا ما اشبههم بالامريكان الكفار لكن في شيء في وجه في وجه تشابه تجد امراه تريد من الاسلام حقوق المراه فقط، والد يريد من الاسلام حقوق الوالد فقط. حاكم يريد من الاسلام حقوق ولي الامر فقط.
42:51 محكوم يريد من الاسلام فقط ما يتعلق بحقوقه هو وهكذا يعني المساله تحتاج الى تسليم. طيب هو طبعا يعني هو يرى ان اردوغان الان هذا هو امتداد للخلافه التركيه للدوله العثمانيه الدوله التي ذهبت
43:20 وكما يعني بدا الانهيار منها ومن ذهابها سيبدا سيكون العز والبداءه منها هي ايضا. طيب هذه وجهه نظر الدكتور حاكم طبعا اظن انه يتبناها الكثير جدا من الحركيين اظن انه يتبناها الكثير جدا جدا من الحركيين. وهي مقنعه لهم
43:47 فحتى تلاحظ الفرق بينها وبين اطروحاته الاخرى. طبعا بطبيعه الحال انا هو لا اظنه لا لا يؤيد التيارات الجهاديه 100% ويرى فيها غلوا. موقفه مثلا من الرافضه لما مات عبد الحسين عبد الرضا قال يعني ان هذا مثال تعايش وكذا لما الناس اجتمعوا في جنازته وهذا امر مشاهد اي انسان يؤمن بالعمليه الديمقراطيه هذا الانسان
44:17 أو أو يدخل في العملية الديمقراطية فانتظر منه في الغالب في الغالب إلا في أحوال قليلة تنازلات في ملفين، ملف الموقف من الفرق الأخرى عشان يحصل أصوات، و التنازلات في ملف المرأة. يعني عشان يحصل عشان يحصل أيضاً أصوات النساء. فهذا مشاهد يعني حتى في كثير من الإسلاميين.
44:47 وحتى في طرح كثير منهم ممن هو الى الان ما صارت عمليه ديمقراطيه عنده لكنه يستبق الاحداث يعني او يحاول انه يكون شو اسمه نعم. طيب هذا هو العرض فيما يتعلق بالعرض بعدها ناتي للنصائح. النصيحه رقم واحد
45:16 من الأمور الملاحظة أن الدكتور حاكم وغيره طعن في أحاديث بعضها في صحيح مسلم ما كان موفقا في عدد منها، وما له دفاعات تفصيلية عن أحاديث الصحيحين لكن عنده دفاع إجمالي عن السنة، وفي الوقت اللي فيه حرب على السنة اجتهد فقط يجمع فضائل إسطنبول.
45:44 ونجده ينقل عن رشيد رضا وعن القرضاوي وعن السيد قطب وعن رشيد رضا والقرضاوي انا اريد هذا الى الرجلين بالذات. يعني انت علقت على كلام ولي العهد السعودي عن اخبار الاحاد. وكلامك صحيح في النقد. واظهرت الدفاع عن السنه. لكن ترى القرضاوي ورشيد رضا الذي تثني عليهم لهم انكارات كثيره للاحاديث الصحيحه، يكفيك انكار حديث الرجل.
46:13 دعك من اي شيء اخر، الرجم المتواتر يكفيك هذا. يكفيك هذا فقط. فلماذا انت تحمست لما ولي العهد تكلم وهؤلاء الرموز لماذا الكلام في احاديث الصحيحين اسهل من نقد بعض الرموز الذين انتم تنجمونهم وتعلونهم والناس سيذهبون يقرؤون لهم. هذا امر ملاحظ.
46:42 يعني اني اقول بدعه اني انت الحديث الثابت اني اخالف اجماع السلفيه كل هذا اهون من اني اطعن برمز حركي مو اطعن انتقد رمزا حركيا بالمره هذا امر مشاهد عندكم جميعا وهذا محزن الامر الثاني النصيحه الثانيه
47:07 هناك شده في شرك الطاعه دائما وشرك التشريع دائما تركز عليها وتاتي بالايه قول الله عز وجل وان اطعتموهم انكم لمشركون. وهذه الايه الامام الشعبي كما في تفسير ابن ابي حاتم قال تزعم الحروريه انها نزلت في طاعه الامراء قال كذبت الحروريه بل هي فيما قال انما البيع مثل الربال. طيب يعني انا اطعتموهم في الاستحلال لكنك انت تفسيرك لها مطلق يا حاتم.
47:37 ثم بعد ذلك تاتي الى رافضي داعر اللي هو عبد الحسين عبد الرضا. لولا ان هناك اخوات يسمعن لقلت احوال هذا الرجل. لكن هذا الرجل يكفي انه ساقط على ساقط الى الغايه اخلاقيا وعقائديا. وهذا الرجل يعني يكفي انه ضحك الناس على ابو بكر الصديق في مسرحيه كان يقول ابن ابي قحافه والناس يضحكون بكل خبل.
48:04 يعني حتى كانت عندهم مسرحيه يتكلمون فيها عن الظواهر السلبيه في المجتمع. فتجد في البيت فتاة مسترجله وولد مستخنث وكذا ورجل ملتزم. يعني جعلوا هذا مع هذا وولد ملتزم واللي يمثل دور الملتزم ويضحك الناس رجل رافضي داوود حسين. رجل رافضي يبني حسينيات ويروح مشايه من الكويت الى الى العراق.
48:33 فأنت يعني عشان شوية أصوات ولا عشان الناس توقف معاك ولا كذا تقعد تقول هذا الكلام. طيب هذا الآن عندهم شرك صريح، شرك كل الأنواع، عنده إمام معصوم. وعنده أن هذا المعصوم يسمع القريب ويسمع البعيد، وأن هذا عنده ولاية تكوينية، شرك ربوبية، ثم يدعوه ويذبح له وينذر له. كل أنواع الشرك موجودة في هؤلاء. كل أنواع الشرك كلها كلها.
49:06 الله المستعان. النقطة الثالثة في فضائل اسطنبول حرصت على روايات نعيم بن حماد وبدأت تحتج بها ورد عليك الحائك. طيب لو تحتج بنعيم بن حماد لصفى لك حديث الافتراق. فحديث الافتراق أحد أهم ألفاظه يروي نعيم بن حماد، لكن الله المستعان.
49:35 هو التلاعب والحقيقة الحائك سجل عليك أنك كنت متساهلًا جدًا في كتاب وكنت متشددًا في كتاب آخر. هذا يذكرني بحسن السقا إذا كتب في الاستغاثة تجده متساهلًا إلى الغاية.
49:51 وإذا وإذا كتب في باب الأسماء والصفات تجده يضعف الأخبار برائحة العلة حتى أنه حتى أنني حصلت له في هذا السياق تناقضات لا تحصر، وهكذا كان الكوثري مثلا كتاب أحمد الغماري رد الكوثري على الكوثري هذه فكرته أن الكوثري يعني الراوي إذا روى حديثا يوافق المذهب الحنفي وثقه وأعلم شأنه، وإذا روى خبرا يخالف المذهب الحنفي طعن فيه، هو الراوي نفسه. سبحان الله.
50:21 ايه النصيحة التي تليها. أنت حين تتأمل في واقع حين تقول والله الديمقراطية ودول وظيفية ومش عارف ايش وإلخ إلخ إلخ. أنت انتقدت الدولة الأموية ثم سلمت الدولة العثمانية وبدأت تتحدث عنها وعن مناقبها وأنا لا أريد أن أحدثك كثيرًا ردوا عليك بقصة الدولة العثمانية.
50:45 السلطان عبد المجيد اللي تقول فيصل بن تركي اعترف له وكذا، اذهب واقرا سيرته وستجده رجلا تغريبيا تماما. من جنس التغريبيين الذين تنتقدهم اليوم. هذا الرجل جاء بكل الاحوال الافرنجيه وضعها. بشكل واضح جدا. طيب. فا ومساله انه اني امدح الدوله العثمانيه عشان امدح الدوله التركيه الحاليه
51:11 ما لها داعي، ممكن تكون الدولة العثمانية سيئة والدولة التركية الحالية جيدة، أو العكس. فالدولة التركية الحالية تمتدح مصطفى كمال أتاتورك، كلنا نلذذ بمصطفى كمال أتاتورك. فهم ينظرون للأمر على أنه مجرد إرث. لكن لاحظ كلامك يعني الجماع جماعة الثورة العربية اللي خرجوا على على على الدولة العثمانية، كان ممكن يرفعون شعار الحرية والطوفان.
51:44 ويرون ان العثمانيين يعني سلبوهم حريتهم. هذه مسائل تحتاج انك تتامل بها. الدوله العثمانيه ما كانت دوله ديمقراطيه ولا كانت دوله تتسامح ولا كانت دوله شورى ولا كانت دوله تتسامح مع مع افراد الشعب اللي ممكن يظهرون لها نوع نوعا من المخالفه. انا لا ارد ان اتكلم تفصيليا عن احوال الدوله العثمانيه انا تكلمت عن هذا
52:11 في قناتي وغيرها لكن انا ارى ان هذا البحث ليس هاما اصلا وليس محوريا نهائيا فما في داعي انك تروح تدخل ابحاث تاريخيه وغيرها وغيرها وغيرها نحن الان لنتحدث عن واقع موجود الان غريب جدا يعني بعض الناس مثلا اذا اراد ان يتكلم عن الدوله السعوديه لازم يجيب تاريخها من اوله يعني وكانه لازم تكون الدوله تاريخها اول واخره نفس الشيء او اذا يبي اذا يبي يذم او يبي يمدح هذا ما هو شو اسمه
52:41 النصيحة التي تليها تقول ان الدول الوظيفية ما تنفع معها ديمقراطية ولا غيره، بعدين فهمت ان الدول ان الديمقراطية ما تنجح حتى في الدول الغربية. اسمع يا طيب. انا لا اريد ان اتحدث بدقة عن الواقع الكويتي وغيره مع خبرتي به يعني حتى لا اجرح بعض الناس او حتى لا يقال ان لك هوًا في بعض الكلام. لكن ترى الديمقراطية هذه هي وعاء
53:12 يسحب هي هي مجرد اناء خلينا نقول مثلا كوب يسحب من من من من وعاء هذا الوعاء اللي فيه فيه عصير يطلع عصير، فيه مي فيه مي انت مجتمع مجتمع كويتي مجتمع فيه تكتلات قبليه وعصبيات قبليه وفرعيات وغيرها وفي ناس يصوتون على القبيله وعلى عصبيه القبيله ويختارون الافضل من ابناء القبيله.
53:41 واللي يقول على شيخ القبيله الصوت ولا الصوت ولا في ناس هكذا. هذه شيء من طبيعه المجتمع. وفي ناس طائفيين على الطائفه الشيعيه مثلا يصوتون بناء على فتوى السيد عنده. فانت لما تيجي وهم اصلا هو ما يصوت لهذا الا لان واجد منافع من الطائفه.
54:03 أو واجب منافع من القبيلة، فهو أي مكان يروح له، وجد واحد من طائفته ولا من قبيلته فإنه يفرح بهذا الإنسان، وهذا الإنسان فعلاً يقدم له خدمة. غير أنه الأعضاء كثير منهم يعطون خدمات. فهكذا تعاملت الحكومة مع الناس مع النواب. وفي نواب حكوميين، الناس يعرفونهم حكوميين، ويصوتون مع الحكومة بالباطل، لكن هم هذول إذا قبضوا من الحكومة يعطون الناس. وينهون على الناس.
54:32 و ويمشون الناس. طيب هذا الشعب اللي وصل لهذه المرحله اللي هو صاير عايش حاله من الفساد المنظم. مع كونه يعني ايضا يحب الاعضاء اللي يحاربون الفساد والى اخره، لكن الناس اللي تصوت الفاسدين موجودين، حتى اللي يرتشي موجود، اللي يبيع صوته موجود.
54:56 سبب وجود هذا الامر شيء عائد للتركيبه الاجتماعيه، شيء عائد لميزه في المجتمع يراها الناس الاخرون، اللي هي ميزه الرفاه. فالمجتمع اللي عايش حاله من الرفاه او خلينا نقول الرباده هذا المجتمع بامكانك انك تساوم على بعض رفاهه. فهو لا يمكن ان يفرط برفاهه ولو لكلمه ولو لمساله حقه. عامه مطالبات الشعب ما لها علاقه باحلامك المتعلقه بقصه
55:26 احلامك المتعلقه بقصه الوحده الاسلاميه عامه مطالبات الشعب اسقاط قروض وغيره وغيره مجرد ما تسقط القروض ينتهي الامر حتى كثير منهم يخاطب الحكومه بهذا يقول لهم انتم بتبوقون وما تطيحون القروض يعني شلون يعني يعني طيح القروض يبوق عادي ترى كثير من الناس عنده ما في مشكله يعني خلاص طيح القروض على الناس وبعدها الله يوفقك خلاص انا اسكت عنك ما لي ما لي دخل
55:52 وبعدها خلي الاعضاء يحاسبونك على بعض الامور، لكن يقول لك هذا مال الشعب حنا ولا فيه، بس هذا كل ما في الموضوع. ولهذا يعني نجد ان كثيرا من الشيعه استطاعوا ان ينجزوا بطائفتهم ما لم تستطيعوا، وانت لما تداهن بعبد الحسين عبد الرضا ترى غيرك ينجحون ياخذون اصوات عاليه وهم محافظين على عقيدتهم ولا داهنوا بهذه المواضيع، اظن مثل محمد هايف.
56:19 يعني محمد هايف وين كان يعني هم عليه ملاحظات لكن في النهايه هذا الموضوع موضوع مداهنه الروافض ما طلع له كلام واضح فيه جدا وانتم كله قاعد تداهنون وفي النهايه في الانتخابات هو ياخذ اصوات اكثر منكم يعني هذه ايضا تكون يكون لكم فيها عبره يعني يكون لكم فيها عبره
56:43 أنتم رأيتم كيف أنه لما لما مات الحاكم اللي شردكم ودّاكم الناس طلعت وتبكي وتزعل وكذا هو هذا فيعني أنت يعني أنت لازم يعني تقرأ المشهد مسألة مخاطبة الشعوب أنه أنتم لازم تثورون الثورات الشعبية اللي رأيناها الآن مثلاً في تونس في الجزائر في السودان في غيرها كانت دائماً أبداً تجي جهات معينة غربية
57:12 أو عسكر أو كذا ويمتطون هذه الثورات ودائماً أبداً يكون الحال بعدها أسوأ من الحال قبلها من الناحية الدينية على الأقل وهذا أمر يتطلب منك مراجعة مراجعة حقيقية لمواقفك ونظرك ولا شو اسمه شوف عامة التيارات اللي تكلمت عليها طول هذه شو اسمه طول هذه المناصحات
57:39 ولا ممكن يوصلون يعني الاعداد كبيره لكن هم اعداد اللي تكلمت عليها طول هذه المناصحات هالتيارات اذا شكلت 1% من الامه فاحنا كثير حقا. كلها مجموعه ممكن ما تشكل هذا، نعم انتم ممكن صوتكم يصل الى نسبه كبيره من الامه 20 30% ممكن حتى اكثر 60%، لكن الناس اللي فاهمين مشروعكم متبنيينه وقداسين يعملون له
58:06 ويتحدثون عنه هذول هذول لو صاروا واحد يعني لا ابالغ لكن اقول لك صعب انك توصل 10%. خصوصا مع زحمه المشاريع الموجوده اليوم وزحمه النقاشات وزحمه كذا ومع كون عامه النقاشات محكومه بعاطفه جياشه من عموم الاطراف فالناس وين تفهم؟ فالناس وين تفهم؟
58:36 عامة بيصير معاه موقف ولا شيء وخلاص انت الان شوف الناس طلاقك قدده انت مثلا تقول انا اتقبل وجود الاشعري الصوفي الشيعي الامامي هذا التعايش مثل ما تقبلت هذا لابد ان تتقبل وجود مشاريع حركيه اخرى ترى ان مشروعك فاشل وتافه
58:58 ويرون مشاريعهم هي الصح او هي اللي تحفظ امن الدوله او هي كذا، فتقول لا هذول انصار الظلمه، لا هو ما يرى نفسه انصار الظلمه، هو هو يراك انت انصار الارهاب مثلا. وانت انصار ظلمه، وانت متناقض، وانت مع مع التركي وضد امتك العربيه مثلا. انت تقول لا انا مو كذا، هذا مثل ما يجي واحد يناقشك بمساله علو الله على خلقه وقص، اذا امنت بوجود حق
59:26 قطعي في مسائل الصفات والعقيده وغيرها وغيرها وغيرها وان هذا الحق ممكن يوصل له يوصل له بالبيان والانسان ممكن يتواضع له فساعتئذ بامكانك ان تتحدث عن مشروعك الحركي بهذه اللغه نوعا ما وان كان مشروعك الحركي مهما وصل لا يمكن ان يصل الى وضوح المسائل العقديه اليوم الناس
59:49 لما يتناقشون في قضايا تتعلق بما يظنونه حقوقا او او تاثيرا على الواقع او قراءه للواقع او دراسه للواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي الناس اليوم ما فيهم احد الا وتجده الى حد كبير متاثرا بهواه متاثرا عفوا بمحيطه الذي عاش فيه بتجاربه الخاصه لهذا تجد كثيرا منهم
1:00:16 ما عنده الاستعداد انه يسوي اللي اسويه انا الان، انه يروح ويقرا لكل الاطراف ويحاول يفهمهم ويفهم حججهم ويفهم ليش هم قالوا ويحاول يحلل ويشوف شو الصح، منو عنده هذا؟ في الغالب ممكن ما ولا هو محتقن هو مشتعل داخليا. فما ما يفكر بهذا الامر.
1:00:48 لا خلاص هو حط له مشروع وكونه حتى بدون دراسه. اليوم ترى عشان تسوي لنا مشروع ونزعوا من هذا المشروع مشروع امه وغيره وغيره وانه راح ينقل الامه من الى على جميع الاصعده، الصعيد العقدي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي وال وال وال، هذه عمليه اصعب من اصعب 1000 مره من اني احرر بحث علمي انه والله الصواب في المساله الفلانيه كيت وكيت وكيت. الان مشروعكم هذا
1:01:15 اللي هو مشروع الوحده الاسلاميه العامه او اقامه دوله الخلافه او او كون التيارات الاسلاميه والاسلام السياسي تكون كتلا في كل برلمان هذه الكتل تكون مؤثره مثل ما هي فكره حزب النور وفكره كثير من الاخوان المسلمين. طيب حتى تؤثروا على الواقع بشكل عميق بحيث انكم تقلبوا الدنيا راسا على عقب.
1:01:40 وتحرر الامه من الامبرياليه او من كل شيء ثم تعود الامه الى الى مستواها الريادي والسيادي. الا تتحدثون عنه؟ كم يبي لنا؟ تقديريا انت انت متكلم باستراتيجيه لازم تعطيني امد. تعطيني امد، كم يبي لنا؟
1:02:09 25 سنة مثلا مع انه 25 سنة يعني رقم قليل حقيقة يعني في واقع الدنيا 25 سنة قليل ما حاليا لكن ممكن يقول لك لا لا لا بس اقول لك 25 سنة طيب مني 25 سنة انت معيشني حالة طوارئ انا في البحث العلمي وغيره انت معيشني حالة طوارئ لقنت الناس الف اغلوطة علمية
1:02:37 علبو انك تبي تنتصر مشروعك الحركي. لما نجي نتكلم ونحاول نوضح للناس ونشرح للناس تاتوا ياتون اصحابكم وغيرهم باغلوطاتهم وببلاويهم وليس هذا وقته وليس هذا وقته وليس هذا وقته حتى استفاد اهل الباطل من كلامك. اهل الباطل الان الاشعري والصوفي والرافضي كلهم انطلقوا وكلهم صاروا اقوياء وكلهم بداوا يتكلمون وكلهم كلهم كلهم
1:03:11 وهذه ترى فكرة لازم تفهمها يعني مهما لقيت معتدلين من اي فكر ومن اي تيار سيوجد اناس غير معتدلين بحسب تعريفك، غير المعتدلين ذوول ما معاهم نقاش الا النقاش العقائدي اني انا ادافع عن عقيدتي وهاجمه مثل السلام عليكم واذكر حكمي فيه بكل جراه
1:03:40 طيب الى متى احنا معلنين حالة الطوارئ اللي ادت الى وجود ضعف علمي في مجتمعات في الاوساط العلمية وجعلت اهل الاهواء يتنفسون ويصعدون ويقون ؟ الى متى انا معلن حالة الطوارئ؟ وكانسان ناس تعيش وتموت على الضلالة
1:04:19 والرجل ينتقد الليبراليه وكذا ثم بعد ذلك نجده عنده بعض التاثر فيها، ممكن بعض الناس يقول كيف هذا؟ يقول لك هذا حال 90% من الحركيين. ان هو دائما يرفض الصور المتطرفه من الافكار القادمه للغرب ويقبل الصور المتوسطه او بعض افرازات الصور المتوسطه دون الرجوع لاصولها الفلسفيه. يعني اليوم مثلا النقاش
1:04:49 اتجاه التعدد ومحاولة الالتفاف على التعدد و و و شفت كيف؟ هذا واضح انه ناشئ من تاثر بالثقافة العصرية. طيب إذا الناس تأثر بالثقافة العصرية لحد ما تروح تتبع شحرور ولا الكيالي ولا تظن أن طلبة العلم ما ما يمكن يتأثرون ببعض الدرجات؟ ممكن ترى، ممكن أنا نفسي أتأثر في بعض المواطن، عادي ترى
1:05:16 لكن يؤمرنا أن ننتبه، لا نصاب بوسواس في هذا الباب، لكن في الوقت نفسه نكون إلى درجة من الدرجات حريصين وفاهمين، اللهم السلامة.