فاعل فعل مفعول وحكمة الخلق في ستة أيام 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاعل فعل مفعول وحكمة الخلق في ستة أيام. تدبرت في موضوع الخلق في ستة أيام فوجدت ذلك فيه إشارة لحل معظم المعضلات العقائدية سواء في الرد على الملاحدة أو الفلاسفة أو أهل الكلام. سبحان الله إي والله وعلى فكرة
0:27 باب الرد على الملاحدة هو مفتاح للرد على أهل الكلام. وسبحان الله والرد على جميع هؤلاء فيه بيان عمق فقه السلف وأنه اجتماع المعقول الصحيح مع المنقول الصريح هو في قول السلف الكرام رضوان الله عليهم. وأن سبب حرمان الفلاسفة وأهل الكلام استصغارهم لمن يتبع النص. كل هذا؟ أي نعم كل هذا.
0:59 طيب ما قصة فاعل فعل مفعول؟ هذه الجمل في الانجليزية هكذا تركب، فاعل فعل مفعول. ركز أنا وضعت هذا في العنوان حتى يبقى الأمر في الذهن. في الواقع أن هذا التركيب يفيدنا جدا في فهم هذه المسألة اللي هي معقدة لكني سأحاول تبسيطها قدر المستطاع وبيان كيف مسألة الخلق في ستة أيام فيها الرد على الملاحدة والفلاسفة
1:29 الفلاسفة الملاحده معروفين الفلاسفة القائلين بقدم العالم ان العالم تولد عن الله عز وجل تولدا كما تولد شعاع عن الشمس وليس حادثا والمتكلمين الذين ينفون عن الله عز وجل الافعال الاختياريه وكيف تالق ابن تيمية في ايضاح مثل هذا الامر بشكل جيد جدا ابدا من الفاعل تسلسل الفاعلين ممتنع
1:57 ويدل ضرورة على جواز تسلسل الافعال والمفعولات. هذه العبارة يفهمها المتخصصين. أما غير المتخصصين خلينا ناخذكم شوية. تسلسل الفاعلين هذا أقوى حجة في الرد على الملاحدة، ولا يقف أمامها لا نظرية التطور ولا غيرها. ولا نحتاج أصلا فيها إلى إثبات حدوث الكون ككل، ولا إلى انفجار عظيم، ولا إلى غير ذلك.
2:26 كل من يفهم هذه الحجة يعرف هذا جيدا، وأن عموم الملاحدة إنما أتوا من من جهلهم وعدم فهمهم بها. اللي هي موضوع تسلسل امتناع تسلسل الفاعلين، أو امتناع تسلسل المؤثرات. الآن سنقول الفاعلين، من باب فاعل، فعل، مفعول. طيب، ما معنى امتناع تسلسل الفاعلين؟ وقد شرحته مرارا. أنت الآن إذا أنت أنجبك والدك.
2:56 ووالدك انجبه شخص اخر، وهكذا الى هل يمكن ان تستمر الى ما لا بدايه؟ يستحيل ان تستمر الى ما لا بدايه الفاعلين، لان استمرار الفاعلين الى ما لا بدايه يعني عدم وقوع المفعول وانت مولود موجود، اذا لابد الامر لا لا يستمر الى ما لا بدايه. الامثله المعروفه المعهوده حين يقول لك اذا كان في جندي يريد ان يطلق رصاصته.
3:26 واطلاقه لهذه الرصاصة مبني على اذن الضابط الذي فوقه، والضابط الذي فوقه اطلاق اذنه مبني على اذن ضابط فوقه، والذي فوقه مبني على اذن الضابط الذي فوقه. إذا وجدنا الرصاصة أطلقت نعرف أن الأمر قد وصل إلى شخص لا يتوقف اذنه على اذن أحد. طيب هذا معناه امتناع تسلسل فاعلين. الطلقة هو أنت.
3:56 هو هذا الإنسان الموجود حاليا أو أي شيء حادث في هذا الكون. أي شيء حادث في هذا الكون هو منزلة الطبقة، يدل على وجود أول لا بداية له، لا يتوقف على شيء كما تتوقف الأشياء الأخرى. تشرح المسألة هكذا: أنت حادث أو مولود؟ أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أنت حادث أو مولود؟
4:23 إما أن تكون أوجدت نفسك، وهذا مستحيل، لأن الجمع بين النقيضين، لأنك أنت لم تكن موجودا، وإما أن يكون أوجدك العدم، والعدم لا يفعل، لأن الفعل فرع عن الوجود، فهذا جمع بين النقيضين، إذا لابد أن يكون أوجدك سبب مؤثر، فاعل.
4:42 هذا الفاعل اما ان يكون حادثا فنسال فنسال فيه مثل ما سالنا فيك من اين جاء يستحيل ان يكون اوجد نفسه ويستحيل ان يكون اوجده العداء واما ان يكون الله يبارك فيك ويحفظك واما ان يكون قديما يعني لا اول له نمشي نمشي نمشي حتى نصل الى رب العالمين اي حادث في الكون
5:06 يأخذك إلى رب العالمين الذي هو الأول الذي لا بداية له لماذا قلنا أول لا بداية له
5:13 قلنا أنه أول لا بداية له لأنه لو كان حادثا سنسأل فيه الأسئلة المعتادة: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ سنقول من أين جاء؟
5:26 لا لا شك انه لم يوجد نفسه لانه حادث سبقه العدم، ولا شك انه لم ياتي به العدم لان العدم لا يفعل، فلا بد ان يكون اولا لا بدايه له، ولماذا افترضنا اصلا وجود الاول الذي لا بدايه له؟ لان تسلسل الفاعلين ممتنع
5:46 إذا كان الشيء موجودا ونحن موجودين بطبيعة الحال، إذا كان الشيء الحادث فاعل موجودا، طيب ما الذي استفدناه من موضوع امتناع تسلسل الفاعلين وهو وهي أقوى حجة على الملاحدة وهي التي لا تصد ولا ترد ولا ينفع معها لا نظرية التطور ولا أي نظرية أخرى سفسطائية.
6:06 لماذا؟ لأنه اصلا نظرية التطور تبدأ من حادث اصلا وهذا وهذه الحجة مبنية على مجرد وجود أي حادث في الكون سيأخذك إلى الأول الذي لا بداية له. الأول الذي لا بداية له نحن استفدنا من هذا الدليل امتناع تسلسل الفاعلين أنه تقدس اسمه أنه أول لا بداية له وأنه قدير لأنه فاعل وأنه حي بطبيعة الحال.
6:35 فاستفدنا انه اول قدير حي، اول يعني لم يسبقه عدم، يعني لا يحصره زمان حادث. وانما صفته الاوليه، زمانه الاوليه. طيب طيب فهم؟ فهم. الحمد لله. هذه الامور التي استفدناها من امتناع تسلسل الفاعلين تدل ضروره على جواز تسلسل الافعال.
7:03 وجواز تسلسل المفعولات، كيف هذا؟ الآن لو قلت لك من خلال المعطيات من خلال المعطي المعطيين أن الله قدير وأنه أول لا بداية له، هل يجوز أن يكون الله خلق عالما قبل عالمنا هذا بمليار سنة عقلا؟ ستقول نعم، أقول لك ولماذا؟ تقول لأنه الأول الذي لا بداية له لم يحصره زمان. قل طيب جيد
7:31 ثم ماذا؟ احنا استفدنا هذا بضروره العقل بضروره امتناع تسلسل الفاعلين. ولانه قدير اقول لك طيب وهل يجوز ان يكون خلق عالما قبل هذا العالم بمليار سنه؟ الان هذا الان مفعول تسلسل مفعولات يجوز عقلا نتكلم عن الجواز العقلي دعنا من البحث الشرعي الان ستقول لي نعم اقول لك لماذا؟ ستقول لي لانه هو الاول والقدره موجوده.
8:01 متى سيضيق الأمر عليك؟ إذا نفيت الأولية أو نفيت القدرة، والأولية والقدرة موجودتان بـ بضرورة امتناع تسلسل الـ الفاعلين. إذا إذا تسلسل الفاعلين يقتضي ضرورة جواز تسلسل المفعولات، لأنك لن تستطيع أن تقف عند تأتي عند عالم معين وتقول هذا الـ هذا العالم هو أول عالم ولا يمكن أن يوجد قبله عالم.
8:27 لانه باختصار الله فاعل بالاختيار سبحانه وتعالى وهو لا اول له. فما دام فاعلا بالاختيار ولا اول له يجوز ان تكون جنس افعاله الاختياريه لا بدايه لها. ثم ان حكم الجنس لا ينطبق على الافراد. كثير من من الناس اذا قلنا له هذه الكلمه يظن ان هناك بعض الافعال او بعض المفعولات قديمه مع الله. لا حكم الجنس لا ينطبق على الافراد على سبيل المثال.
8:57 جنس أفعال أهل الجنة، جنس أكلات أهل الجنة، كل أكلة لها بداية ونهاية. لكن كل جن لكن أفراد الأكلات أفراد الأكلات كل أكلة لها بداية ونهاية. كل أكلة لها بداية ونهاية. إذا حكم الجنس لا ينطبق ضرورة على الأفراد، كذلك لابثين فيها أحقابا. حدد السلف الحكم 80 عاما مثلا.
9:23 بعضهم قال: طيب إذاً كل حقب له بداية و نهاية جنس الأحقاب لا نهاية له
9:30 جنس الأحقاب لا نهاية له، لكن كل حكم له بداية ونهاية. إذا أيضا بشيء من التفكر العقلي، حكم الجنس يختلف عن حكم الأفراد. فإذا قلنا بتسلسل الأفعال أو تسلسل المفعولات، فإن هذا لا يدل نهائياً، لا يدل نهائياً على أن هناك فعلاً من الأفعال
9:55 هو قديم مع الله، أو مفعول من المفعولات هو قديم مع الله. فهمنا هذه القصة؟ فهمنا. فهمت كيف هي رد على المتكلمين على على الملاحدة؟ فهمنا كيف هي رد على الملاحدة، وهي أيضاً رد على المتكلمين. وكيف هي رد على الفلاسفة؟ مفهوم، وهي أيضاً رد على المتكلمين، لماذا؟ لأن المتكلمين أصلاً خلطوا بين تسلسل الأفعال، وتسلسل المفعولات، وتسلسل الفاعلين.
10:24 فمنعوا منها كلها. طيب، فقالوا كلها ما تسلسل لم يتحصل. وبنوا على ذلك انهم نفوا عن الله عز وجل الافعال الاختياريه. ليش المتكلمين نفيتم عن الله الافعال الاختياريه؟ قالوا الله اول لا بدايه له. وما حلت به الحوادث لم يخلو منها. وهذا سيؤدي الى اننا نقول بتسلسل الحوادث، اللي هي تسلسل الافعال الاختياريه.
10:54 وإذا قلنا بتسلسل حوادث فسيعني أنه حادث. لماذا؟ لأنهم مساكين خلطوا بين الجنس والأفراد. وخلطوا بين تسلسل الفاعلين وتسلسل المفعولات. بنوا على هذا إيش؟ بنوا على هذا أنهم أثبتوا لله مفعولات فقط مخلوقات. ولم يثبتوا لله أفعالاً، مع أن النصوص دالة على إثبات الأفعال والمفعولات. إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون. كن فعل فيكون مفعول.
11:25 وهذا هو سوى قولهم بخلق القرآن. ما معنى قولهم بخلق القرآن؟ معنى قولهم بخلق القرآن أنهم لا يريدون أن يقولوا أن القرآن فعل من أفعال الله. بل هو من مفعولاته، من مخلوقاته، ليس من أفعاله التي تقوم بذاته وليست مخلوقة، لأننا لا نثبت لله أفعالاً أصلاً. ولهذا حين يأتي ابن تيمية يقول حادث وليس بمخلوق، يعني فعل اختياري.
11:53 هذا هو عين مذهب السلف جعفر الصادق جعفر بن محمد لما سُئل عن القرآن قال ليس بخالق يعني ليس فاعلاً وليس بمخلوق يعني ليس بمفعول وإنما هو كلام الله يعني فعل فعل حادث كلمة حادث معنى له بداية وله نهاية يعني حادث فجعفر الصادق عطى القسمة الثلاثية أنه في فاعل وفعل ومفعول المتكلمين أنكروا الفعل
12:22 طبعا بعض المنتسبين للمدرسه السلفيه تاثروا بهم وانكروا التسلسل مع كونهم يثبتون الافعال. طبعا لما نأتي للنصوص ياتي الانسان يقول طيب نحن نجد في النصوص ان هناك اول ما خلق. نحن الان نتكلم عن الجواز العقلي. اما بالنسبه للنصوص فالاوليات التي في النصوص كلها نسبيه. بمعنى كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء. اذا ولا شيء معه من العالم المشهود. بدليل انه ذكر شيئا موجودا العرش.
12:49 أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال كان في عمى ما فوقه هوى وما تحته هوى، العمى كان في عمى يعني مع عمى. العمى هذا فسرها وعصرها بشيء وجودي، وفي رواية قال ثم خلق الله العرش. إذا في شيء كان وجود قبل العرش. والعرش هو حتى أقدم من القلم والكتاب. تدري الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن الله كتب المقادير وكان عرشه على الماء. إذا الأوليات كلها نسبية.
13:18 فهم هذا فهم ان الرد على الملاحده في في امتناع تسلسل الفاعلين هو مفتاح الرد على اهل الكلام ومع الاسف بعض المتاخرين المنتسبين لمذهب الامام احمد اصلا سلموا بهذه الشبهه امتناع تسلسل الفاعلين ولهذا قالوا بالقول الغريب ان كلام الله حرف وصوت ثم هو ايضا قديم يعني مثل الفاعل ولا حول ولا قوة الا بالله
13:47 ايضا حتى مثل السلف لما يقولون هو كلام الله، منه بدا منه بدا هي هذا المعنى كلام الشيخ. قول شيخ الاسلام: "لم يزل الله متكلـ" قول الامام احمد "لم يزل الله متكلما اذا شاء". فالمتكلمين ينفون الافعال ولهذا تسلط عليهم الفلاسفة، والفلاسفة ينفون المفعولات ويقولون ان الله خلق المخلوقات تقدس اسمه، ما خلقها اصلا تولدت عنه.
14:13 طيب ما فا ركز فاعل فعل مفعول امتناع تسلسل الفاعلات يقتضي ضروره جواز تسلسل الافعال وجواز تسلسل المفعولات ونقل وهذه على فكره اتفقت على هذا جميع الفرق الكلاميه على هذا الاصل الاشعريه والمعتزله والجهميه ولهذا لو عقلت ستفهم ان الجماعه حكمهم واحد وهم شيء واحد لان اصولهم وحده يا بني ادم
14:44 ونتائجهم وحده وخلافاتهم لفظية إلى حد كبير جداً
14:49 لهذا حتى القول بفناء النار مبني على هذا الاصل ما تسلسل لم يتحصل فقالوا ان افعال اهل الجنه والنار ستتسلسل في المستقبل فما تسلسل لم يتحصل فنفى الجهم هذا لكن عموم المتكلمين ماذا قالوا؟ قالوا لا في فرق بين تسلسل في الماضي وتسلسل في المستقبل والواقع انه شيء واحد والتفريقات كلها ضعيفه طيب طيب
15:19 إذا فهمت الأمر هذا الذي شيخ الإسلام كان يريد أن يوضحه. طيب ما علاقة هذه القصة ستة أيام؟ ستة أيام هذه الله عز وجل جعل الخلق في ستة أيام ليبين لنا التعاقب الحدوث. فيبين فيعطينا الرد على الفلاسفة. في أن في قدم العالم، كيف العالم قديم؟ لا، العالم متعاقب شيء بعد شيء. والرد على الفلاسفة يوحي لك أيضاً بالرد على أهل الكلام، لأن المفعول لا يأتي إلا بالفعل.
15:50 وهذا أيضا يبين الرد على الملاحدة لأننا إذا فهمنا حدوث الأشياء بشكل جيد سننتهي إلى امتناع تسلسل الفاعلين فكان هذا هذه حكمة الله عز وجل في كونه فاعل فعل مفعول
16:07 فلما جعلها في ستة أيام في عدد أيام فتفهم انه ما كان في اليوم السادس لم يكن في اليوم الخامس، وما كان في اليوم الخامس لم يكن في اليوم الرابع، وما كان في اليوم الرابع لم يكن في اليوم الثالث، فانت ها تفهم ها، هذا طبعا من ضمن الحكم هكذا ولهذا عموم البشريه عندهم الأسبوع هذا لأن عندهم عقيده موروثه من الآباء انه ستة أيام في اليوم السابع استوى رب العالمين على العرش. هذه المسأله لما فهمتها
16:37 يعني تبين لي سبحان الله انه اتساق المعقول مع المنقول وانه ما في تعارض وانه سبحان الله الانسان اذا ابتعد عن النصوص الشرعيه ودخل في العقليات يضيع مثل ما ضاعوا المتكلمين والفلاسفه ويجي يقعد يقول ظواهر النصوص هذه غير مقبوله وهو في النهايه ينتهي الى قبول اقوال متناقضه مثل اثبات مفعولات بدون فعل اختياري اللي هو قول المتكلمين القول الفظيع
17:09 ومثل إثبات مثل قول بقدم العالم اللي هو قول الفلاسفة وهو قول أيضاً فظيع وكفري. والقول الثالث اللي هو قول الملاحدة الغريب جداً اللي هو إثبات موجودات حادثة بلا موجد بلا فاعل، فمنهم من أنكر الفاعل الملاحدة، منهم من أنكر الأفعال المتكلمين، منهم من أنكر المفعولات الفلاسفة.
17:34 ولهذا المساكين اللي كتبوا في نقد السلفيه المعاصره او في نقد الامام احمد قديما مثل جماعه ما بعد السلفيه او صاحب السلف المتخيل اللي هو رائد السمهوري، هذا مسكين. الامام احمد لما جاء الى اللفظيه، الامام احمد يعرف ان اللفظيه منتهاها مثل قول الجهم، لانهم ينفون الافعال الاختياريه لله، فلهذا ماذا قال الامام احمد؟ قال ينتهون الى ما قال جهم، الى ما قال الجهم. ان ما جاء به جبريل مخلوق.
18:03 وفعلا اللفظيه لهذا داوود الاصبهاني صح عنه انه كان يقول هناك قرانان، قران في السماء وقران في الارض، لماذا لا يريد ان يقول ان القران اللي في الارض هو هو ما تكلم به الله؟ لانه اصلا ينفي عن الله الافعال الاختياريه، لانه اصلا تاثر ولهذا هو قال محدث وحادث. وهؤلاء الذين ينفون الافعال الاختياريه اذا قالوا محدث او حادث هم يريدون مخلوق. لا كما جماعه جعفر الصادق
18:30 ليس بخالق ولا مخلوق، ولهذا اسحاق بن راهويه قال من قال القرآن محدث يريد مخلوق يعني منهم من ذوول الجماعه ليوفون الافعال فهو كافر. ولهذا تجد مثلا متاخرين الاشعريه يصرحون بل اي ان خلافهم مع المعتزلة لفظي. لأنه هم اثبتوا الكلام النفسي، ما هو الكلام النفسي؟ الكلام النفسي هذا هو علم الله تقريبا. لماذا اثبتوه؟
18:59 نوع من التمويه والمخرقة، ولأنه لماذا الكلام النفسي لو ترى صفة الكلام النفسي في كتبهم العقائدية يقولون لا تقديم فيه ولا تأخير ولا متقدم، طيب ما معنى هذا؟ معنى هذا أنهم يريدون أن يثبتوا لله كلاما ليس فعلا اختياريا
19:17 وهذا ليس هو الكلام الذي تعرفه العرب، ولا هو الوارد في النصوص، ولا هو اللي ممكن يقال فيه منه بدا، ولا هو اللي يشير الى قول الله عز وجل كن فيكون، لانهم ينفون ان تقوم في الله عز وجل افعال اختياريه. لما فهمت هذا يعني سبحان الله استوعبت وهذا هو القياس. يعني الدين صحيح والنبي زكى لنا اهل تلك القرون.
19:42 وظهر ان هؤلاء اهل الحديث مو دراويش، انهم اذكياء جدا وفاهمين كل شيء، ولهذا وعموم العلمانيات الموجوده اليوم وما تفرع عنها مبنيه على الالحاد، على نفي الخالق، على نفي الخالق. وثم او نفي حقوقه ثم بعد ذلك ماذا يكون؟ نتعامل بناء على هذا الاساس ونؤتي وناتي بمنظومات
20:08 تنحي الخالق مع ان مجرد وجودنا يدل على الخالق، كل فرد لوحده مو الا الكون كله محدث. وان كان الكون محدث عادي كله ها؟ فجاءت هذه العلمانيات لتقفز فالعلمانيات هي اسوء من كلام الفلاسفه لانها لم تبدا البحث من منذ البدايه.
20:31 فسبحان الله حقيقة هذا الأمر نبهني على كثير من المسائل انه أقوى دليل في الرد على الملاحدة هو مفتاح للرد على المتكلمين بيان عمق فقه السلف، تعاضي العقل والنقل، حكمة خلق السماوات في ستة أيام والرد على العلمانيات وبيان الموقف الصحيح في الحكم على أهل الكلام بأنواعه.