السنة (31)

48 دقيقة السنة — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الامام احمد بن الامام احمد ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحل عقدة من لساني يفقه قولي اليوم سيتكلم المصنف عن عمرو بن عبيد امام المعتزلة
0:32 ولماذا عقد له فصلا خاصا؟ لانه كابي حنيفه اغتر به اناس وهو راس في الضلاله. لما تكلمنا عن المعتزله انفا ذكرنا انهم لا ينفون العلم في القدريه ولكن هذا الرجل منهم كان ينفي العلم وهو راس فيهم. لماذا يذكر هو ولا يذكر واصلا بن عطاء الغزال الذي يعد انه راسا في الاعتزال، الذي يبدو ان واصلا جاء بقول المنزله بين منزلتين.
1:01 ثم عمر زاد موضوع القدر زياده على ذلك ان عمرا له سبب في العلم وسمع الحديث حتى روى عنه بعض الناس مثل معمر بن راشد وغيرهم. سبحان الله. وكان معروفا بالتزهد واظهار العباده فحصل للناس فيه افتتان حتى لم يكن يقبل هدايا الملوك فالمهدي قال كلكم يطلب الصيد كلكم ينشر ويدل عمر.
1:28 ابن عبيد فحصل للناس فتنه وكان له موقف من اهل الجمل وصفي من اهل الجمل يعني الطرفين كانا مبشرين بالجنه وهو كان يقول احد الطرفين كفر ولو شهدوا عندي على شيء لا اقبله لانهم لا يوفون العدد ولكن المعتزله المتاخرين غلب عليهم التشيع كما هو ظاهر في عبد الجبار الحمداني والزمخشري
1:54 عمرو بن عبيد راسا في الضلاله عقد له فصل خاص. نهتبل فرصه الكلام على عمرو بن عبيد لايضاح مساله متعلقه بشيء مضى. هذه الايام جاء بعض الناس باطروحه غريبه انهم يعني ياتون بكلام بعض السلف الذين مدحوا بعض المرجئه الذين لم يكونوا دعاة.
2:21 مثلا او كان فيهم شيء من العباده والفضل طلقه بن حبيب والجماعه ذولا فهو بالقياس يقيس ابو حنيفه يقيس ابو يقيس ابا حنيفه عليهم فيقدم قياس عقله على نص السلف بمعنى ان السلف الذين من مدح منهم هذا او هذا ذم ابا حنيفه ايضا فهو يستدرك على السلف يقول لهم ما دام مدحت هذا امدحوا هذا
2:50 كل هذا ترقيعا لمسلك المعاصرين الفج مع السلف في موضوع ابي حنيفه. المسلك اللي واضح فيه استهانه ظاهره بمقالات السلف وكلامهم. واصلا كانهم يقولون للسلف نحن اعلم منكم وافقه منكم بشكل بشكل صريح يعني واكثر منكم انصافا.
3:14 وطبعا هؤلاء بحماقتهم لا يدركون ان مثلا ابي حنيفه كما قدمنا رجل جرح بعشره اسباب تقريبا يعني ليس الارجاء فقط وارجاؤه غال وكان داعيه وكان يكذب في تاييد الارجاء. الان هؤلاء انفسهم يلزمهم ماذا ان يفعلوا؟ ياتون بمدح الناس لبعض القدريه كهشام الدستواي او قتاده او كذا يذكرون القدر وينزه هذا على عمرو بن عبيد. علما ان لو عقدنا مقارنه بين عمرو بن عبيد وابي حنيفه
3:44 لا عقد المقارنة في الحقيقة كفانا مونته الإمام أحمد. حيث قال كما روى الخطيب البغدادي بإسناد صحيح في تاريخه: أبو حنيفة شر من عمرو بن عبيد. أبو حنيفة له أتباع وعمرو بن عبيد ليس له أتباع بس. وهذا الكلام بعد وفاة أبي حنيفة. أحمد أنولد أصلا بعد وفاة أبي حنيفة. فأحمد قاعد يتكلم على إيش؟ على حال أبي حنيفة التي استقرت
4:13 واحمد متذمر جدا ان هذا الرجل له اتباع. ومتضايق جدا ان له اتباع. فالذي يمدح ابا حنيفه حقيقه يلزمه ان يمدح عمرو بن عبيد، عمرو بن عبيد مذكور بالعباده، ابو حنيفه غير مذكور بالعباده. عمرو بن عبيد رجل ما له منهج فقهي خاص. عمرو بن عبيد يرى السيف وابو حنيفه يرى السيف.
4:41 عمرو بن عبيد له تجاوز في حق الصحابة أبو حنيفة له تجاوز في حق أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في ردها حتى عمرو بن عبيد له تجاوزات في رد الأحاديث عمرو بن عبيد نفى العلم ذاك قال بخلق القرآن باب متقارب زيادة ذاك عاد جاب حيل وجاب كذا وجاب كذا يكذب بعمرو بن عبيد يكذب في الحديث أبو حنيفة يكذب في الحديث حتى أن حديث عمرو بن عبيد بين الناس أكثر من حديث أبي حنيفة
5:11 وهذا يعني تناقض جديد يسجل لهؤلاء الذين يصرون على تنكب طريقه السلف وعدم الاعتراف للسلف بالفضل وينازعون الامر اهله امرنا ان لا ننازع الامر اهله اهل الحديث
5:36 لما يتكلمون في انسان في بابهم الحديث والعقيده، الناس اللي نتعلم منهم عقيده خلاص نفهم. يعني من حماقه بعضهم ياتي باثر مثلا باثر الامام سفيان الثوري رحمه الله لما يقول على ابن ابي رواد اني لارى الصلاه على من هو شر منهم. يقول شوف مع ان ابن ابي رواد ملجا. طيب سفيان نفسه لما مات ابو حنيفه ما ترحم عليه.
6:04 وقال انه ما ولد في الاسلام اشيع منه. بل زفر بن الهذيل اللي هو احد اصحاب ابي حنيفه فحسب وهو خير من ابي حنيفه لما ترحم واحد عليه امام سفيان، سفيان اعرض عنه وغضب. والعجيب ياتون يقولون مثلا هذا ثبتت امامته ثبتت امامته
6:32 أي إمامة تتحدث عنها والناس الناس يعدونه إماما في الضلالة في الرأي نرجع لعمرو بن عبيد عمرو بن عبيد لعنه الإمام مالك بن أنس ومالك رجل عف اللسان لما يلعن إنسان يعني يكون هذا الإنسان خلاص طيب قال ما قالته العلماء في عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد بن باب هو من الموالي
7:01 قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا مطر حدثنا حدثني همام قال حدثنا مطر هذا مطر بن طهمان الوراق صدوق يهم لكن كان رجلا فاضلا قال لقيني عمرو بن عبيد فقال والله اني واياك لعلى امر واحد قال وكذب والله انما انا على الارض
7:26 يعني هذا الرجل من كثرة ما مجت العلماء قال فقال مطر والله ما اصدقه في شيء. يعني هذا الرجل من كثرة ما ذم العلماء قوله صار يمارس التقية. فيأتي الرجل يقول انا وانت على امر واحد، يعني انا لا اخالفك ويريد انا وانت على الارض. يعني يستخدم حيلة كطريقة اصحاب الحيل التي مرت معنا.
7:53 و ايضا تقدم ايضا نستحضر موضوع ابو حنيفه يعني على اساس بس عشان يعني مقارنه مقارنه وعشان بس الناس نزعلهم بزياده يعني ابو حنيفه مر معنا قال اعطيتهم التقيه نفس القصه بالضبط حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثني الحسن بن عبد الرحمن بن العريان الحارثي هذا الرجل اول مره اشوفه
8:23 عن ابن عون عن ثابت البناني. ما تسال والله كان الكتاب الاثنين راد يعني انا اول مره اشوفه. ما تصير. ما ادري. احنا قاعدين نكلم. قال رايت عمرو بن عبيد وهو يحك المصحف فقلت ما تصنع؟ قال اثبت مكانه خيرا منه. هذه المذكور في الروايات انها منام. ثابت البناني ثابت ابن اسلم البناني. تابعي تلميذ لانس بن مالك. كان من من القصاص الصدق. الله اكبر.
8:53 لا يخلو كتاب من كتب الاسلام من حديثه. انس رضي الله عنه كان يقول ثابت دويبه احبها. يعني هذا من باب الايش؟ الاذلال والتدليع اي اساس انه انس كان شيخ كبير طال به العمر وهذا شاب عنده. حتى كان مر معنا في البخاري في اخر درس. اما حديث الشفاعه كانه ثابت هو الذي كان يدخلهم على انس. يعني
9:23 لما كانوا يريدون يسمعوا حديث الشفاعة من انس فقال استأذنا من ثابت كانه هكذا يعني. وكنا ضربنا كنت قلت كلمة وضحكوا الشباب في الدرس بس ما تصحى الحين. قلت يعني هذا هذا البواب اللي ينحط مو فلان. انا كنت سميت له واحد انذاك. ايه هذا كان اخر درس في صحيح البخاري. ايه كان عند ذاك ال
9:52 الله يكفينا شره. طيب، قال حدثني أبو سعيد الأشج قال حدثني الهيثم بن عبيد الله قال حدثنا حماد بن زيد، قال كنت مع أيوب، أيوب السختياني الإمام المعروف من تلاميذ الحسن ورأى أنس كلمه، ويونس، يونس بن عبيد أيضاً من العباد الزهاد العلماء الثقات الأثبات. وابن عون أيضاً زاهد عابد ثقة ثبت من تلاميذ الحسن وكان مشهور بحفظ
10:21 اللسان. الله اكبر. و وغيرهم فمر بهم عمرو بن عبيد فسلم عليهم ووقف وقفه فما ردوا عليه السلام ثم جاز فما ذكروه يعني منتهى الاحتقار يجي واقف عند هؤلاء الناس هم طبعا هذا الموقف سبحان الله لو حدثك شخص
10:45 أن جاء السحابة أظلتهم أمطرت عليهم ومشت ما عاد مرت على أحد غيرهم ممكن تصدق. لأن كل واحد تقرأ ترجمته من هؤلاء الناس أخبار. يعني ما في إنسان يصنف في الزهد إلا ويحط شوية لأيوب وشوية ليونس بن عبيد وشوية لابن عون. لأن أناس يعني سبحان الله حتى يونس بن عبيد يعني الله أكبر كانت تحكي عنه كرامات عجيبة.
11:12 كان يكون مع الناس في سفينه في البحر فيهيج عليهم البحر فيدعو فيخمد امور كثيره جدا يعني سبحان الله ومع انه كان يتقي الشهره جدا اما بن عون فهذا يعني قصه في الامانه في التجاره وفي عفه اللسان حتى قالوا قالوا في حقه انه انسى الناس كاد ان ينسي الناس الحسن بن سييه وما شيخاه
11:40 فمن من شدة زهده وعبادته وفضله الناس كادوا ان ينسوا الحسن. انت تعرف يعني ايش الحسن. شوف الاصرار في السنه هو موقف عظيم لهذا الرد. لا شك. الله اكبر. هو لما يعني. كيف خلق لهذاك الزمان؟ اي قال حدثني سبحان الله يعني معلش نضرب مثال لكي يكون الدرس حي.
12:08 يعني يعني هذا العالم اللي ينبغي ان يكون عالم. يعني انت انت ثقه في الحديث صلابه في السنه ورع ما يتركون اهل البدع لحالهم ما ادري الدنيا مليانه بدع واطلع اقول انا لا تتكلمون في الاسماء ولا نتكلم في الاسماء والكلام هذا.
12:33 يعني ما يصلح انت الاسماء ما هو الناس في زمن السلف ظهروا اهل بدع والضلالات وفي زمنك ظهرت زندقه وظهرت بلاوي وحتى يعني الله المستعان يعني حتى تسال عنها سؤالا حتى تتكلم. الرجل رجل يشتهر عن التصوف والتخبيط يزوره في بيته. واحد ثاني ملا الدنيا من موضوعات وبلاء ومش عارف ايش كل ما يظل واحد ما يزوره يجي المستشفى يزوره.
13:02 طيب ويعني ترى شيء يعني قنوات مشبوهة مليانة اخوانيات ومليانة بلاوي ومليانة كذا وكل شيء مطالع فيها وهو يعني سبحان الله هذا الرجل لو اراد ان يجعل لنفسه قناة خاصة ما يضيره يعني
13:25 فيعني امر مؤلم ثم هذه هذه هذه الاشكال هؤلاء الناس على ما عندهم من العلم وكذا وايضاح بعض المسائل التي ورثوها عن دعوة هم تنكبوا لمسلكها العام في التعامل مع الناس هؤلاء يراد ان يجعلوا حكما على السلف لا انت ولا من هو اكبر منك
13:51 يعني رحمة الله على شيخ الاسلام لما يقول انا العقيدة لا تؤخذ مني ولا ممن هو اكبر مني. فلا انت ولا اللي اكبر منك. يعني ممكن انا يعني لماذا بعض الامور احيانا انسان يستفزه الكلام؟ يعني احمد وسفيان والاوزاعي يقولون كلمتهم. ثم ياتيني انسان يقول مشايخنا ومش عارف ايش الكلام الفارغ هذا. لا يا اخي. يعني اصلا عيب عيب انسان لما يجلس
14:21 يعني الانسان لما يجلس ويرى الناس يذكرونه مع احمد بن حنبل حقيقه ينبغي ان ان يعني ينبغي ان يرى نفسه في المكان المناسب اي نعم والله ينبغي ان يلقي التراب على راسه كيف انت يعني تاتي ما هذا الغرور واي مستوى من الغرور والحجاجه ان تاتي وتجد السلف قالوا كلمه ثم تقول وانا لكلمتي المختلفه عن كلمتكم
14:49 هذا مستوى من الغرور والبجاحه وال على انك غرورك هذا لا يدوم تاتي غصبا عنك وتصير تحتج فيهم في بعض المواطن وتاتي انت يعني انت انت الان اذا صرت تاتي وتلزم السلف بالتناقض ايش تركتم للزنادقه؟ ايش تركتم يا مثال عدنان ابراهيم؟ ايش تركتم؟ قال حدثني الوليد بن شجاع قال حدثني الحسن بن علي بن شقيق قال قلت لعبد الله يعني ابن المبارك
15:19 سمعت سمعت من من عمرو بن عبيد قال هكذا بيده يعني كثيرا اشار له بيده كثيرا سمعت قلت فلما لا تسميه وانت تسمي من غيره غيره من القدريه قال لا قال لان هذا كان راسا
15:43 يعني هذا الاثر طبعا يصلح رد على على البهايم اللي يكتبونها اليومين انه ما دام الناس مدحت ابو المرجع فلان ومرجع فلان لازم يمدح راس اهل الراي ابو حنيفه. استغفر الله. قال حدثني ابو بكر الباهلي محمد بن عمرو بن عمرو بن عباس قال حدثني الاصمعي قال عن معاذ بن مكرم قال رآني ابن عون ابن عون مع عمرو بن عبيد في السوق.
16:13 فاعرض عني قال فاعتذرت اليه شافه ماشي فغضب منه كيف تمشي مع عمرو بن عبيد فقال اما اني قد رايتك فما زادني خلاص رايتك رايتك مع هذا مع هذا الشيطان قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن السلمه
16:44 كان حميد قال كان حميد من اكفهم عنه، حميد الطويل ايضا من تلاميذ انس من اكفهم عنه، يعني من اقلهم كلاما فيه، قال فجاء ذات يوم الى حميد، قال فحدثنا حميد بحديث قال فقال عمر كان الحسن يقوله، يعني عمر ايضا من التلمذ على الحسن وحميد من التلمذ على الحسن، فقال حميد لا تاخذ عن هذا شيئا فانه يكذب على الحسن
17:13 كان يأتي الحسن بعدما أسن يعني كبر في السن جدا فيقول يا ابا سعيد اليس تقول الشيء كذا وكذا للشيء الذي ليس هو من قوله قال فيقول الشيخ برأسه هكذا يعني الشيخ الحسن من الكبر رأسه يهتز فهذه هذه الاهتزازه عمرو بن عبيد يفسرها على مر وعلى مراده وعلى الاقرار
17:42 حدثني أبو معمر قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قال عمرو بن عبيد أليس قد نهاك أبوك أن تجالسني قلت بلى سفيان بن عيينه مكي إمام معروف حدثني نصر بن علي قال حدثنا الأصمعي قال حدثنا أبو أبو عوانه قال ما رأيت عمرو بن عبيد ولا جالسته قط إلا مرة واحدة قال فتكلم بكلام وطول
18:12 ثم قال حين فرغ لو نزل من السماء ملك ما زادكم على هذا. هذه كلمه كفريه. ما زادكم على هذا؟ اما هو احنا مكرهنا بعد. ايه وفي الحاشيه عندكم. قال حدثني روح بن عبد المؤمن المقرئ قال حدثني حرب بن ميمون صاحب الاغميه قال رايت عمرو بن عبيد يصلي بقومه وهو معهم في الصف. فسالت ابن فضاء فقال هذا رجل صاحب بدعه.
18:41 كانها رؤية منام. طيب في الحاشية ذكر رؤيا لحماد بن سلمة انه رآه يصلي على غير القبلة في المنام. قال حدث ايه قال حدثني محمد بن عبد الله المخرمي قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا المبارك يعني كلها اخبار صحيحة. عن حماد بن زيد عن عائذ يعني الطوسي. جايبين مطعم المخرم
19:13 قال قلت لعمرو بن عبيد بلغني انك تقول من قول الحسن، قال فسكت، قال فلقيت عائذا، قال ابن مبارك فلقيت عائذا فسالته، فقال لقيت فقال لقيته يعني عمرو بن عبيد فسالته فقال ما افعل؟ من رأي الحسن
19:44 يعني كان يدلس يقول هذا قول الحسن يقصد رايه الحسن فالناس يظنونه ايش؟ الحسن البصري البصري قال حدثنا حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا المبارك عن معمر عن ايوب قال ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط
20:07 قال حدثني زياد بن ايوب ابو هاشم قال سعيد سمعت سعيد بن عامر وذكر رجلا وذكر رجلا عمرو بن عبيد فاطراه فقال سعيد بن عامر رايته يعني عمرا وهو يخرج من دار الطيالسه وهو يقال وهو يقول وهو يقول ما طاق باجود منه قال سعيد وليس هكذا يقول يونس وابن عون وليس هكذا كان
20:37 قال وهو خارج من دار الطيالسة وفي يده ثوب، الله اعلم عاد هذه انا ما فهمتها الطاخ هذا شيء يلبس يعني، قال حدثني ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا ابو بحر البكراوي، قال قال رجل لعمر يعني بن عبيد واقرأ عنده هذه الآية بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ.
21:08 فقال له اخبرني عن تبة يدا ابي لهب كانت في اللوح المحفوظ قال ليست هكذا كانت قال وكيف كانت؟ قال تبت يدا من عمل بمثل ما عمل ابو لهب. فلسفه غريبه طيب يعني معناته ان ابو لهب شقي ايضا في اللوح المحفوظ. فقال له رجل هكذا ينبغي لنا ان نقرا اذا قمنا الى الصلاه فغضب عمرو فتركه حتى سكن ثم قال يا ابا عثمان
21:34 أخبرني عن تبت يدا أبي لهب وتب كانت في اللوح المحفوظ قال ليس هكذا كانت قال فكيف كانت؟ قال تبت يدا من عمل بمثل عمل أبي لهب قال فرددت عليه فقال قال عمرو إن علم الله ليس بسلطان إن علم الله لا يضر ولا ينفع يعني حاول يقر بالعلم ولكن يهرب من يعني ما يلزمه
22:01 على اصله ان الاقرار بالعلم ايضا يقتضي الجبر. الله المستعان. قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سلام بن ابي مطيع قال قال سعيد لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن قوله فقال سلام وكان الناس قد قالوا ذلك تلك الايام انه قد رجع فقال ايوب انه لم يرجع. قالوا له بلى انه قد رجع مثل تراجعات ابو حنيفه
22:32 تراجعات اللي اخترعوها لابي حنيفه هذا كل شيء رجع رجع رجع رجع رجع الناس هو ميت ويذمونه والناس رجع رجع رجع رجع. ايه. قال انه لم يرجع قالها غير مره ثم قال ايوب اما سمعت الى قوله يعني في الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه وانه لا يرجع ابدا. بعض الناس يفهم هذا الاثر.
22:59 أن أن صاحب البدعة ليس له توبه مطلقا، صاحب البدعة قد يتوب، بعض الخوارج قد تابوا الذين رجعوا من عند ابن عباس، ولكن من يكون رأسا في الضلالة ويتشرب هذا بلحمه ودمه يغلب عليه يغلب عليه لا يكاد يكون رجوعه صافيا، كما يعني حصل مع أبو الحسن الأشعري رجوع لم يكن صافيا، خلاص شرب الفلسفة وشرب الكلام وشرب
23:23 قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال رجل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه قال رجل لايوب؟ اي نعم من قبيل ايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم معاويه على المنبر فاقتلوه فقال كذب عمرو قال كذب عمرو طبعا على عاده اهل البدعه يعني حاطين معاويه بروسه
23:54 وكما قال ابن المبارك ستر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاذا كشف ونلاحظ يبدا بمعاويه الان هذه خلاص صارت موضه، ابدا بمعاويه تكلم عليه يهون امر الصحابه في الناس، انتقل على شوي شوي عثمان كذا مش عارف، بعدين خلاص انكر متواتراته وانكر، وهذه الخطه اللي يسوونها التنويريين الان يعني مثلا يجيك يمسك لك خالد بن الوليد يترك كل الحسنات ويقول لك هذا قتل مالك بن نويره ويروح يجيب له روايه منكره، هو ما يقصد ما يريد خالد بن الوليد.
24:23 خالد بن الوليد مات سنة بعد وفاة النبي ست سنوات. يعني رجل غير يعني رجل فعلا قاتل وحارب حروب الرده لكن قائد عسكري رضي الله عنه وما يكاد يروي عن النبي حديث يعني تقريبا روي عنه حديث او حديثين شيء نادر جدا خالد رضي الله عنه. طيب ولما تجي تتكلم عن الفقه الاسلامي وعن الدوله الاسلاميه وعن كذا فخالد بن الوليد ليس من فقهاء الصحابه الذين دونت فتاويهم.
24:51 رايت ولكن لماذا يركزون على خالد ويريدون هدمه ويريدون كذا ويريدون خلاص يريد ان يشككك. لانه هو بالنسبه ايوه يبدا بهذا يبدا موضوع معاويه عشان يجيب الشيعه شوي يبدا بعدين هو ما الذي يريده؟ هو لا يريد لا خالد ولا كذا ولا يريد شيء من هذا نهائيا هو هو يريد ان يهدم السنه كما قال محمد اسد النمساوي هذا
25:18 اللي اللي كان يهودي واسلم، فقال كلمه قال السنه السياج المانع من ان يصير العرب مثل الغرب تماما، فالناس اللي يريدون تغريبه ايش يسوون؟ يجي يحارب السنه يهدمها، وبعدين يبدا يفسر القران بتفاسير على هواه، لان السنه ذهبت، السلف ذهبوا لدرجه انه ظهر عندنا من يقول الزنا حلال والخمر حلال وكلهم يقولون واليهود والنصارى ناجين
25:48 خلاص لما ودائما تجد مثل هذه الاطروحات ما الذي يريدون بها؟ يريدون ما الذي يريدونه؟ يريدون خلاص ان يسيروا على ما يريده الغرب منهم. فمثل هذا الرجل لماذا والله انا ماسك معاويه وكذا؟ انت انت مشكلتك مع الاحاديث. لكن لا انا اولا اتكلم في معاويه بعد ذلك انتقل صحابي فصحابي ثم بعد ذلك والرجل اصلا هجم وصفين لا يعجبونه. طبعا هذا الحديث
26:19 إذا رأيتم معاوية على المنبر فاقتلوه دائما روافض يحاولون يجمعونه وكذا، هذا الحديث أصلاً لو كان صحيحاً فمعناته في طعن في أهل البيت. بشكل صريح. لأنه معاوية اعتلى المنبر وأهل البيت لم يطبقوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسن. تنازل تنازل صحيح. كيف يعني؟ يقول الحسن يصير الحسن هو اللي صعد المنبر. أيوه فالحسن هو اللي صعد المنبر، فهني في إشكالية.
26:46 إذا إذا خالفوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح. ليس كذلك بل الأمة كلها لم تفعل هذا، معاوية لم يقتله أحد. فكيف النبي يأمر بأمر الأمة كلها لم تستطيعه؟ أو بقيت الأمة كلها لم تفعله نهائياً؟ معناته الأمة اجتمعت على ضلالة. فأصلاً هذا الحديث ما يروي عاقل، في راسه عقل، إلا هذا الإنسان يريد أن يسفه الأمة ككل. يريد أن يدمر الأمة هذه كلها.
27:11 ودائما اي انسان صاحب بدعه يخرج باطروحه شاذه خلاص يصير عنده عداء مع امه الاسلام في في الزمن الماضي. فيبدا عاد يجمع مثالب ويبدا كذا. قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. قال قيل لايوب ان عمرا روى عن الحسن انه كان يقول لا يجلد السكران من النبيذ فقال كذبا انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ، النبيذ اللي يبيحه للكوفه.
27:41 يبيحونه دون السكر لكن اذا سكر عامه العلماء يقولون يجلد اهل الكوفه يقولون بعضهم ممكن يدرى عنه يقول هذا تاول مع انه في منهم لكن الحسن الحسن يرى انه يجلد بصري الحسن اي احمد والشافعي كانوا يقولون انه يجلد اللي يشرب النبيذ اللي كثير يسكر يجلد وان لم نسقط شهادته حفاظا على الشريعه العامه
28:11 ولا نراه متأول لكن لنجلده بعد وهذا مسألة وهذا كان اي ابن تيمية تباعهم قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورق قال حدثنا سعيد بن عامر عن سلام يعني بن ابي مطيع قال كنت امشي مع ايوب في جنازه وبين ايدينا رهط قد كانوا ثلاثة رهط قد كانوا مع عمرو بن عبيد في الاعتزاء ثم تركوا رايه ففارقوه قال فقال لي ايوب من غير ان اسأله
28:39 لا ترجع قلوبهم الى ما كانت عليه. الله يشفينا. امين امين. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورق قال حدثنا ابو داوود عن حماد قال سمعت ايوب يقول ما كان بهذا الفتى بأس حتى افسده عمرو بن عبيد يعني بن ابي نجيح اللي له تفسير مجاهد تأثر ببعض مقالات عمرو بن عبيد ومال للقدر سبحان الله هذا يعني من الثقات اليوم تفسير مجاهد.
29:10 حدثني احمد الدورقي قال حدثنا ابو ابو داوود عن حماد بن زيد قال كنا نذكر عمرا عند ايوب وما يروي عن الحسن فيقول كذب، وايوب اخص بالحسن من اخص الناس بالحسن. طيب حدثني ابي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن بكر بن عبد الله المثني وكان عندنا من خيار الناس. قال ما كان احد احب الي من عمر وكنا نحب ان نتشبه به في حياه الحسن.
29:39 قال فاني لاذكر اول يوم تكلم فيه، قال فتفرقنا عنه، قال فما كنت احب ان اكلمه، قال فلقيني يوما في زقاق فلم اقدر ان اتوارى عنه، قال فقمت فلما نظر الي قال لا تخف ليس ها هنا ايوب ولا يونس، لان ايوب او يونس اذا راوه يمشي معه او يكلمه سيغضبون منه، فقال له لا تخف ليس ها هنا ايوب ولا يونس.
30:09 طبعا هذا المنهج اليوم يعني اصلا يراه الناس يراه الناس تنطعا شديدا وكذا ولكن هذا حفاظ على الدين لولا هذا الامور لبقيت مقاله عمرو بن عبيد قويه ولانتشرت انتشار عظيم يعني هذا الرجل يعني بقي اناس يتبعونه الى عهد قريب يعني الان بعض مقالاته تحيا وبعضها يموت وبعضها السكوت وعدم يعني الانكار وكذا اقرار ما انتشر باطل الا بتقاعص اهل الحق عن عن رده
30:39 بعض الناس يقول لك لا يعني هي لها لها لها فيها شيء دقيق. يعني مثلا انسان ما احد يعرفه مغمور وجالس يقول كلام تخبيط ولا احد يتبعه. اهلا وسهلا. اتركه. خصوصا اذا انت كنت يعني معروفا وهو غير معروف. لكن انسان انتشرت ضلالته وانتشرت بين الناس وصار له اتباع كثر. بل احيانا هذا الانسان انت نفسك
31:09 يعني لا تلحقه في شهرته. يعني انت لازم انت وعشره معاك يردون عليه عشان مكانته تتزعزع بين الناس. فمثل هذا ناتي ونقول والله مثل تاصيلات سعد الشتري ولا عبد الكريم الخضير ولا نسمي لا مو مطلقا ما هو صحيح. احيانا التسميه ضروره.
31:31 التسميه ضروره والرد ضروره واحيانا الرد الشديد ضروره اذا كان الانسان مثلا جاء وتطاول على الصحابه الكرام، تطاول على الاحاديث النبويه، خرق اجماعات، كذب، دلس. والان لا تجد زنديقا مثلا ظاهر لدرجه انه الان ظهر ظهرت ناس تبيح الزنا بشكل صريح، ناس تبيح الخمر بشكل صريح.
31:52 ناس تقول ان اليهود والنصارى سينجون بشكل صريح، ناس تنكر الرجل بشكل صريح، ناس تنكر الحدود بشكل صريح، ناس تنكر وجوب اتباع الشريعه الاسلاميه بشكل صريح، ناس تنكر عذاب القبر بشكل صريح. يعني الان بحثا اصلا ما عاد قدر وكذا لا لا لا لا، هذا يريد تدمير الشريعه اللي كان حتى المعتزله والرافضه والزيديه يقرون بها. ناس تهون من شان الصلاه بشكل صريح، ناس تنكر الحجاب، وناس تنكر النقاب.
32:22 شكله صريح. طيب انت لو كان من يسمون بالعلماء هؤلاء الاكثريه الغريبه العجيبه يعني اللي اللي كل يوم عندنا عندنا كبار علماء وليس عالم فقط يعني لو كانوا يقومون بدورهم كما ينبغي، كان مثل هذا سينتشر ويوجد ويكثر يعني قبل عشر سنوات وثمان سنوات كنا نإن ونغضب
32:50 و تنتفخ اوداجنا ممن يبيح الغناء. ولم نكن نتصور انه سياتي بيوم من الايام انه حتى يكون هذا الذي اباح الغناء امره من اهون ما يكون. يعني ايش يبيح الغناء امام انسان يبيح اللواط او انسان يبيح الزنا او انسان يبيح الخمر يخرجون على التلفاز ويتكلمون. يعني يوم الجمعه نسال عن الخبر هذا المصري هذا. ايه يقول بيع الخمر على الكفار ما في شيء. مذهب حنيفه.
33:19 مذهب أبي حنيفة هذا مذهب فقهي معتبر مذهب فقهي معتبر وهذه على مسألة إيش؟ إنه يبيع الخمر على الكفار. هذه مسألة هو هذا منهج منهج خبيث هو مثلا مذهب أبي حنيفة يعني هذا علي جمعة له مرة مقطع يقول الأخوات المسلمات في بلاد الكفر يأخذن بمذهب مالك.
33:41 في كراهية النقاب، طبعا ما في مذهب لمالك انه يكره النقاب، لكن ايش؟ انت تجيبها بحسب. محمد الغزالي السقا كان يقول اذا ذهبنا الى ندعو الى في البلاد اللي ياكلون الكلاب فاننا نقول لهم مذهب مالك في حل لحم الكلاب، طبعا يعني اللي اللي يترك الخنزير يترك الكلاب سهله. يعني انا ما ذبحت له ذبحت له الكلاب ما اقدر ابيح له الخنزير.
34:09 هؤلاء جاء هؤلاء طريقتهم عكس المنهج القرآني تماما. المنهج القرآني ايش؟ فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فالمنهج القرآني ايش؟ انه انه الكتاب والسنه حاكم على الخلاف وما دام هناك نص ينبغي ان ينتهي الخلاف. هناك إمام مثلا قال بقول هذا خلاص
34:36 ثبت عندنا احاديث على خلاف قوله انتهى حتى لو اعددناه امام جليل لكن خلاص هذا القول لا يجوز ان يقال به. هؤلاء عكسوا جعلوا الخلاف حاكم على الدليل. مسأله خلافيه، مسأله خلافيه وكل خلافي خلافية مع انه هؤلاء الائمه الذين هم يقولون يحتجون بهم في الخلاف هم انفسهم كانوا ينكرون امورا اذا كانت ظاهره ادلتها. لهذا ابن حزم في كتابه الصادع لما ذكر
35:04 مساله يعني ابن حزم على ضلاله لكن هنا قال كلاما جيدا لما ذكر ان السمره باع خمرا على المشركين ايش قال عمر؟ قال قاتل الله السمره وحدث بحديث ان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه هذا في صحيح مسلم يعني مساله ما لا قال ما احتج بالبيع لا تحتج فقال سمره كان متاولا لكن من باع الخمر الان بعد بيان عمر هذا هو الضلال قد يقول العالم بما قاله هو نفس هو يكون فيها
35:35 معذورا، لكن أنت بعد ظهور السنة كيف تكون معذورا؟ فهؤلاء يعكسون المنهج القرآني. وهذا انتقاء، إيش يسوي؟ يروح يدور. منو أباح؟ منو كذا؟ منو مش عارف إيش؟ والنص واضح. ونختار من أقوال العلماء الأنسب لمش عارف إيش. والأنسب للعصر. والأنسب لـ لا لا لا يعني هذا هذا منهج عبثي.
36:04 بل بل ناخذ بالدليل ايا كان. طيب. قال حدثنا ابو يحيى البصري عن عدي بن الفضل قال كلمت يونس بن عبيد في عبد الوارث فقال رايته على باب عمرو بن عبيد جالسا لا تذكره لي، عبد الوارث بن سعيد من الثقات الاثبات وفعلا رمي بالقدر. قال حدثني محمد بن عباد قال حدثنا سفيان بن عيينه
36:34 قال لي سفيان الثوري اذهب بي الى عمرو بن عبيد وذلك قبل ان يعرفه. هذه جيده. لاحظ. طيب سفيان ليش عذر؟ لان سفيان كوفي اصلا ما هو من اهل البصره. ما يعرف حال عمرو بن عبيد 100%. عبد الوارث رجل بصري فاهم التحذير والكلام اللي حصل. فذهبت به اليه فكلمه او جعل يساله لان عمرو بن عبيد من طبقه شيوخ سفيان.
37:03 فكأن عمرا اتقاه. عمر شاف ابن سفيان هذا رجل فاهم يخوف. فاتقاه. فلما كان بعد قال لي: من ذاك الذي جئتني به؟ فقلت سفيان الثوري. قال: لو علمته لاخذت لاخذته.
37:30 ان انما ظننت انه من اهل المدينه الذين ياخذون الناس من فوق. يعني لو كنت اعرف انه عراقي كان انبسطت معاه. لكن لما شاف سفيان في شويه اتباع حسه مدني. لانه اهل المدينه مثل ما قال شيخ الاسلام المدينه ما كان فيها بداع. البصره انتشر فيها القدر، الكوفه انتشر فيها التشيع، الشام انتشر فيها النصب. مصر هذه والله لا في العيل ولا في النفيل كانت انذاك.
37:59 ف المدينه بالذات كانت البدع شبه خفيه فيها فهذا لما جاء رجل وكلمه شافوا رجل فيه شويه اتباع وفهم فقال لك ياخذون الناس من فوق يعني يعني يكلموننا وهم يعني ناس عندهم علم فنهابهم اعلى طبعا
38:24 ولهذا مثلا مالك لما قال لما تكلم عن قضيه اجماع اهل المدينه ابن تيميه برر هذا قال هذه مدينه المهاجرين والانصار وهذه المدينه المدينه يعني يعني المدينه التي وابن تيميه ذكر من فضل المدينه على غيرها من من انه ما كان فيها بدع خرسان انتشر فيه الارجاء والراي لكن المدينه في الازمنه الاولى البدع كانت فيها نادره كانت ابناء المهاجرين والانصار هناك
38:57 قال حدثني محمد بن صالح مولى بني هاشم البصري. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر الهاشمي. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عباد بن منصور. عباد هذا رمي بالقدر. بل هو قدري. رحمه الله. لكنه كان صديق لايوب. طيب شلون ايوب هذا نار على القدريه؟ يبدو ان هذا الرجل كان من صالحيهم والقدر فيه خفيف كان. سبحان قتاده والله اخف من قتاده يبدو حيل.
39:28 طبعا قتاد مثل ما قلنا يعني حكي الرجوع وكذا قال سمعت انا وعمرو بن عبيد من الحسن تفسير الحسن له تفسير من اول القران لاخره المعتزله اخترعوا تفسير الحسن اللهم استعان من الحسن تفسير هود والرعد هود والرعد فلما كان بعد ذلك فاذا هو قد اخرجها اكثر ما سمعنا احنا سمعنا هود والرعد
39:55 الرجال وسعها راح ابراهيم الظاهر وراح وصل الاسراء والكهف فقلت يا ابا عثمان سمعت انا وانت من الحسن فما هذه الزياده؟ قال هذا كلام قد زدته ارقق به قلوبهم. الكذب الكذب اي طبعا مصلحه لمصلحه لمصلحه الدعوه على فكره هذا
40:24 هذا عمرو بن عبيد وابو حنيفه اصوله الباطل موجوده كلها فيهم. يعني هذا يقول لك ازيد وارقق قلوبهم، له كلمه يصف انه علماء حيض يعني يقول ما علم الحسن الا السراويل كذا وكرفه فجه. فسبحان الله. قال حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا ابو سام عن حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط.
40:52 قال حدثني محمد بن، قد حدثني أبو عمرو، محمد بن عبد العزيز بن أبي إرزمة. قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني يحيى بن ابن زكريا الباهلي، قال رأيت عبد الله بن الحسن بمكة. طبعاً رضوان الله على أبيه وعلى جده عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. بمكة وابنيه محمداً وإبراهيم.
41:25 احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والشيخ يخفق يعني من الكبر كانه فقلت الوضوء ايها الشيخ يعني يعني غفي نام فقال له توضا بما انك نمت يخفق يعني خفق راسه فقلت يا شيخ الوضوء ايها الشيخ
41:54 يعني ينبغي ان تتوضا لكي تصلي ايها الشيخ فقال عمن؟ اعطنا الدليل اسند لي يعني او حفيد رسول الله قال فقلت اخبرني عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اذا نام وهو جالس توضا فقال ابنه احالك على نبيل ابن سمع الحسن
42:23 قالوا حالك على نبيل وانت لاحظ سبحان الله الناس وتدينها هذا جده المباشر حسن حسن بن ابن علي يعني سيء شباب اهل الجنه طبعا جده علي جدته فاطمه يجي انسان ينكر عليه ويسمع دليل لا ويستدلون عليه فتوى منهم فتوى الحسن حسن مولد سبحان الله تواضع الشيء لا هذا مو تواضع هذا هذا الواجب
42:51 لانه هذا رجل اعلم منه، فهذا واجب عليك، انت ما تتكل على النسل. لكن هذا النسل. فقال ابن فقال فقال والله ما انت نبيل، يقول لولده يعني. ولا عمر بن عبيد نبيل. يعني ما عندي مشكلة مع الحسن. أخبرتني أمي أنها رأت الحسن بن علي بن أبي طالب
43:18 واسامه بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينامان وهما جالسان ثم يقومان فيصليان ولا يتوضان في حديث انس في البخاري، بس هنا احتج بحديث احتج باثر الصحابي. طبعا في الكامل لابن عدي يقول فقال الشابان
43:45 حدثت عن ثقة، فقال لهما الشيخ والله ما انتما بثقة ولا هو بثقة، غضب على ولديه قرعهما ولا الذي حدثني عنه بثقة. أنه يحيي بزكريا قال حدثنا حدثني هارون بن سفيان قال حدثني ابراهيم بن بن بن حبيب بن الشهيد قال قال لي ابي يا بني لا تسمع من عمرو بن عبيد واسمع من عمر قهرمان ال الزبير.
44:15 طبعا هذا عمر قهرمان الزبير هذا قصته قصه لكن يعني فضل عليه عمرو بن عبيد يعني قال حدثني محمد بن علي الوراق قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا ابو بكير بن حمران قال كنا عند ابن عون فقال له رجل ما تقول في كذا وكذا قال لا ادري فقال كان عمرو بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يقول عن الحسن كذا وكذا فقال ما لنا ولعمر
44:46 عمر يكذب على الحسن يعني كذبه أيوب بن عون يعني هذا جرحه لا يندمل الله المستعان وهم زين ما كان له مذهب فقهي ولا كان هم يبلشونا فيه وهم الإمام عمرو بن عبيد والإمام عمرو بن عبيد ومشايخنا وعلمائنا وقالوا شيء وكلام السلف قطوا عشان مشايخنا وعلمائنا والكلام الفاضي قال حدثني أبو عبد الله البسري الكريثي
45:16 وحدثني ابو يعقوب المديني مولى عبد الرحيم بن جعفر الهاشمي حدثنا عثمان بن عف ابن عثمان قال كنا عند معاذ بن معاذ فذكر عمرو بن عبيد قال ذكر حديث ابي بكر الصديق عند عمرو بن عبيد فقال لو سمعته من بكر ما صدقته ظاهر حديث في القدر يخالف مذهبه ولو سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتبيته
45:46 وإذا لقيت الله قلت على ذا فطرتنا يعني مخاف. أعوذ بالله أعوذ بالله أعوذ بالله. حدثني هارون بن سفيان قال حدثني عبد الملك بن قريب الأصمعي قال حدثنا سليمان بن المغيرة
46:06 طبعا عمرو بن عبيد كفره جماعه من السلف. ما يحتاج. عن يحيى البكاء قال كانت رقاع تاتي تاتي الحسن من قبل عمرو بن عبيد فيها مسائل فاذا علم انها من قبله لم يجبه لم يجب فيها يعني حتى الحسن ما كان يفتيه يعني يخاف انه يزيد عليه وينقص. قال انقضى ذكر عمرو بن عبيد حدثني ابو عبد الله السلمي الان هذه ايش؟
46:36 استدراكات قبل ان يدخل في الباب الذي يليه، قال: سمعت احمد بن حنبل رضي الله عنه وهو يقول في السجن في دار عمار بن حمزه واخرجوا القيد من رجله وكان حلق القيد واسعا في المحنه، قال: لو لو تركونا بلا قيد ما خرجنا الا بامرهم.
46:57 وكانوا شفعوا له تلك الليله ان يخرج القيد من رجله فارادوا ان ياتوه بحداد فاخرجوا من رجليه من القيد بغير حداد وذلك من سعه الحلق. يعني هو من نفسه. ايه. ما يفكر ضيف جدا. لا هو من نفسه بدون قيد يعني. ايوه. ايوه. حدثني ابو عبد الله قال قلت لعلي بن الجعد في حديث ابي ريحان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال فابى ان يقول
47:25 الله جميل وقال انه يحب الجمال، طبعا علقنا على هذا قلنا اذا اثبت لله المحبه تثبت له الجمال. قلت له اني افزع ان اضرب على ان الله جميل، قال اسكت فرددت عليه مرارا فابى ان يقوله وكان يحدث به عن عبد الحميد بن بهرام مرمى عن ان علي بن جعد دخلت عليه شبهه الجهميه. حدثني ابو عبد الله قال حدثنا بقيه عن صفوان بن عمر عن شريح بن عبيد عن كعب، شريح لم يسمع كعبا ولكن هذه الكلمه ما هي بعيده عن كعب.
47:53 أنه كان يكره أن يجامع الرجل جاريته أو زوجته في السفينة ويقول: إنها تجري على كف الرحمن هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.