تبديع منزوع الدسم 👇

57 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به ولهم علمه. لكني رايت منشورا لبعض المخالفين وهو يتكلم ب بتشنج يذكر الانحراف وكذا فيقول ان حصر الامر في الكلام على مبتدع وغير مبتدع هذا من الخطا والانحراف
0:28 ثم وضع عدة احتمالات تلخص منهجه. شوف انظر باختصار هؤلاء يجعلون البدعة بمنزلة الضعف العلمي والزلة الاجتهادية. يعني اليوم يوجد عند الفقهاء زلات. هناك مذاهب كما يقول ابن عبد البر لم يزل أهل العلم يحذرون من مذهب أهل مكة في المتعة والصرف. ومن مذهب أهل المدينة في الحشوش.
0:58 ومن مذهب الكوفة في النبيذ. فهناك زلات وقعت لفقهاء علماء من اهل السنة قال يهدم الدين ثلاثة زلة عالم. هذه الزلة يرد عليها وتدفع وتبين ويقال الحق فيها اكبر من كل احد. لكن هذه الزلة ليست كالابتداع في الدين الذي يجعل الانسان منتميا لفرقة نارية. ولذلك العلماء في كتب الجرح والتعديل
1:28 ذكروا الخوارج والمرجئه والقدريه والشيعه ولم يذكروا الفقهاء الذين زلوا وان كانت زلات الفقهاء هذه لا يحل لمسلم ان يتابعها هناك اقوال الشافعي يقول اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس ايضا بعضهم يجعل
1:56 وفي هذا المقال جعل ان غايه اشكاليه المبتدع انه دون العالم السني الذي لم يقع في مدى في الواقع التفاضل بين بين اهل بين العلماء عموما وبين اهل السنه عموما التفاضل موجود في امور كثيره فقد يكون هذا فقيه وهذا ليس فقيها هذا ثقه وهذا ضعيف يعني مثلا لو قارنا بين احمد بن حنبل وبن عامر حماد
2:23 أحمد بن حنبل أفضل من نعيم بن حماد من ناحية أن أحمد ثقة نعيم بن حماد تكلم في حديثه فالناس منازلهم ومراتبهم الإشكال الحقيقي في ماهية البدع أيضا يتكلم يقول لك تبديع ولكن لا يقتضي تأثيما لا يقتضي فيقال له كلمة تأثير ما الذي تريده به؟ ما الذي تريده؟ تريد أن نطلع على الصحيفة على صحيفة الرجل
2:52 ونرى هل الله عز وجل حسبها عليه او لم يحسبها او كذا او ما مصيره في الاخره. هذا ليس لنا ودائما هم يخلطون بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي. يعني نحن ممكن ان نقيم الحد على انسان وهو من اهل الجنه. لكن نحن نقيم عليه حدا. ثم ماذا يتحدث يتحدث عن النبذ والتعيير وغير ذلك و و الى اخره. طيب هناك شيء اسمه التحذير وبيان الحل.
3:22 الذي فعله علماء اهل السنه على مر الزمان. وهناك شيء اسمه تحرير الحال. في في السياق العلمي. واحيانا حتى مثلا ذكر المسالب الثابته بالادله الشرعيه. والرد على الباطل.
3:46 فأحيانا استخدام مصطلحات مثل النبز والتعيير هو طبعا ذكر اسم ابي حنيفه مثلا موضوع ابي حنيفه موضوعنا احنا لم نستحدثه اليوم موضوع ابي حنيفه الناس تكلمت فيه منذ القدم بعد وفاه الرجل لا يمكنك ان تتحدث انه والله جده في حاله شيء او غير ذلك بعد وفاته عبد الله بن احمد او البخاري او زيد او عمر او بكر العقيلي بن حبان ابن عدي الجوزجاني ما لا يحصيه الا الله
4:15 من اهل الحديث الذين ذكروا ما قيل في الرجل ولان له اتباعا والذين انتقدوا هذا المنهج وبينوا درجه الضلاله البدعه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على المنبر ويقول شر الامور محدثاتها وتكلم صلوات الله وسلامه عن وجود 72 فرقه وتكلم عن طرق على راس كل منها الشيطان تمام تمام
4:45 فهذا الكلام كله من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افرز ما يسمى بالماده العقديه التي وجدت على مر على مر العصر. الماده العقديه فيها التحذير من البدع الاعتقاديه ويوجد فرق هالكه وفرق ناجيه. فالاخطاء هناك خطا زله هناك قد يقع انسان في بدعه في فرع ولكن لا يكون في اصل
5:14 ف تدمح له لانه خالف في مساله خفيت وهناك اخطاء عظيمه وهذا معترف به تجعل الانسان ضمن هذه الفرق الضاله. اهل العلم ضمن هذا اهل اصحاب هذه الفرق الضاله بينهم قدر مشترك الابتداع انهم ليسوا كأهل السنه مطلقا ولهم تعاملات خاصه
5:43 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحامل القرآن غير ممن يعني يوقرون حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فلهذا هذا الانسان المبتدع من اهم احكامه الا يجعل محنه الا يوقر توقيرا يغر الناس به قد يمدح مدحا مقيدا في سياق معين لا يغتر به الناس هذا لا مشكله لكن لا يوقر كما يوقر علماء اهل السنه ويجعل كالواحد منهم
6:12 فيتبعه الناس على مشكلاته وايضا لا يمتحن به الناس ولا يقال يطعن في فلان ثم نكتشف ان فلانا هذا مبتدع كما قال ابن عبد البر كل العلماء كل من يقول الامام قول وعمل يبدعونه ثم هناك مفاهيم يعني الان مثل مفهوم التفسيق هذا اللي دائما يتحدثون فيه التبديع هذا شرب هذا اشد من التفسيق لان المبتدع اشد من الفاسق
6:42 هذا الذي عند اهل العلم. لكن الفقهاء لهم كلمات فمثلا يقولون هذا فسق مسقط للروايه، فسق مسقط للشهاده. هذا بحث والا لو سالت هؤلاء ما الفارق بين المبتدع الفاسق والمبتدع غير الفاسق؟ انت لا تجد لا تجد فارقا اصلا. وهذا من ضمن المحدثات والبدع التي احدثوها انه يقول لك مبتدع ولكن لا توثقه، ما الذي تريد توثقه؟
7:12 ما المراد بكلمة تفسق؟ والإمام مالك قال ثلاثة لا غيبة لهم، ألا يحمل عنهم العلم؟ قال وداعية بدعة يدعو إلى بدعته. ولهذا ابن تيمية قال داعية البدع يعاقب وإن كان في نفسه متأولا. وهذه هي النقطة ابن تيمية الذي دائما يذكرونه هذا النقل أتحداك أن تجد واحدا منهم يذكره عن ابن تيمية. السلف
7:42 ما غاب عنهم تقسيم اهل البدع. اهل البدع في الفرق هذه قسموهم الى فريقين. داعيه وغير داعيه. فتجدهم مثلا يقولون المرجئ الذي يصلى خلفه غير الداعيه. هذه فتوى احمد رحمه الله. ولهذا لما كتبت الترجيح بينت ان امام اهل الراي كان داعيه للارجاء. ونص على هذا ابن حبان ونص على هذا غيره.
8:09 فإذا هو الإشكالية ليس أنه فقط وقع في بدعة، هو وقع في منهج بدعي كامل. ولهذا مثلا ابن تيمية لما تكلم عن مرجعة الفقهاء قال السلف تكلموا فيهم وأغلظوا فيهم. لاحظ على كلمة أغلظوا. السلف أورع الناس وأدين الناس. أدين منا وأورع منا ونحن لا نلحقهم في ورع ولا في تقوى ولا في غيره. تمام؟ تمام. ومع ذلك أغلظوا على هؤلاء.
8:41 ولهذا لما قال شخص ما لي ارى العلماء يتكلم بعضهم في بعض قال انا ارحم به من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس. ولهذا كان هناك احكام لاهل البدع موجوده في كتب الاعتقاد. وهذا الدكتور وغيره لا يؤمنون بها يعني ما يسيرون عليها البت مثل ترك المشي في جنائزهم وترك الصلاه عليهم وترك الصلاه خلفهم وترك يعني في مواطن معينه. وكل هذا يعني حتى ابن تيميه يقول اقل الهجر ان
9:10 أن أن لا يصلى خلفه. والمعلن بالبدعة يهجر كما هكذا. يعني حتى من الطرائف أن هذا أمر كان يطبقه أهل البدع أنفسهم مع أهل السنة. ابن دقيق العيد كان يهجر الحارثي شيخ الحنابلة ويقول هذا داعية يثبت الجهة ويدعو لذلك. أو كلمة النحو كما في الدرر الكاملة بن حجر العثقلاني. وابن حجر مصدق على هؤلاء.
9:41 فباختصار هذا التبديع منزوع الدسم اللي لما اقول لك يا اخي شوف هو مبتدئ هذه بدعه هو واقع في بدعه حتى كلمه مبتدع ما اقولها اقول هو واقع في بدعه وعلماء اهل السنه الاخرين افضل منه تمام ما هذه الكلمه تقال في العالم السني الضعيف او في العالم السني اللي ما عنده فقه او في العالم السني اللي ما صنف تقول فلان افضل من فلان كانوا يقولون من افقه سفيان او مالك فلان او فلان
10:11 مجرد تفضيل رجل فاضل عليه ما ما تؤثر بشيء يعني اليوم مثلا لما ناتي نقارن مثلا بين الخوارج في نقول والله ابن نافع الازرق ابن عباس احسن منه او نافع الازرق مثلا مجاهد بن جبر خير منه هل هذا هل هذا يبطل هل هذا يبين لك الاشكال الحقيقي عند نافع الازرق؟
10:39 أن نقول والله فلان وفلان وفلان أفضل منهم ونعد أناس أئمة أجلهم أفضل من من عموم أهل الدنيا ها أو نقول نحن لا نفسق ولا نكفر طبعا نفي التكفير فيما يتعلق أن البدعة لم تكن مكفرة هذا يشمل كل أهل البدع يشمل حتى الخوارج كيف انكلاب أهل النار نفس الشيء ما نكفرهم التأثيم أن لا أدري يعني كلمة تأثيم هناك شيء اسمه رواية المبتدع
11:07 التاثيم ان قصد به الجزم بعذابه عند الله تبارك وتعالى فهذا امر ليس لنا حتى في الفستق حتى في افجر الناس هذا الامر ليس لنا. لو شخص فاعل كل الكبائر ما نستطيع ان نجزم ان الله عز وجل يعذبه. لو اقمنا عليه الحد كل يوم ما نستطيع ان نجزم ان الله يعذبه. ما دام مسلما. فهذه ما هي ما هي فضيله، هذه خلاص اعتقاد سني موجود في كل من لم يصل الى الكفر.
11:36 وما فما الذي اريد بالتاثيم؟ ما الذي يراد بالتاثيم؟ ان نتحدث عما في صحيفته نقول مكتوبه او غير مكتوبه او كذا او كذا، هو اكيد في صحيفته مكتوب. اذا ما المراد؟ مثلا المراد اطراح الروايه، الروايه عنه او عدم هذا شيء لا شان لنا به. عموما موضوع الروايه هناك روايه مبتدعه والرجل يعني ابو حنيفه واصحابه هجرت روايه عنه، قال احمد لا ينبغي ان يروى عن اصحابه حنيفه شيء.
12:05 لكن انا اريد الروايه امر الروايه عن الشخص لا تسننه لا تسننه ما عوفه الاعرابي قيل عنه الشيطان وهو مخرجه في الصحيحين فما الذي يريد يراد بالتاثيم وعدمه بل بل الاصل بل بل ما
12:32 بل العكس يعني التالي على الله ما قاله هذا الشخص، قال نجزم انه مغفور لهم او كلمه نحوها. هذا هذا عند الله تبارك وتعالى، ما له شان به. كما اننا لا نجزم بالعذاب عقيده اهل السنه، لا نجزم بالجنه ولا النار. فيقول لك والله هذا اجتهد اجتهادا له بدعه مرجعيه الوقائع يقول ونجزم ان الله انه مغفور لهم. وهذا كثير ترى في الكلام كثير هؤلاء الناس.
12:59 انه يجزم بالمغفره للانسان الذي وقع يعني حتى ما يقول نرجو عقيده اهل السنه نرجو للمحسن و نخاف على المسيء ونرجو ان يغفر الله للمسيء. اما تاتي وتقول نرجو نجزم ان الله تبارك وتعالى غفر له لا ما هو صحيح. هذا هذا انحراف ما تجزم ان ان الله عز وجل غفر له.
13:24 هذا هذا انحراف ولو كنا في بيئه علميه محترمه لانكر عليك ذلك، لكن الناس ينتظرون هذه الكلمه حتى يتكلم بها فلان او فلان. يعني مره كنت اكلم طلاب العلم فاقول لهم ابشروا يعني ان كنتم على السنه وتقبل الله منكم كذا، حملوا كلامي على اسوء المحامل وزعموا انني اشهد لهم بالجنه وغير ذلك. ثم يخرج انسان بكل صراحه يقول نجزم ان هذا مغفور له. فالتاثيم اذا كان بمعنى التعذيب وعدم التعذيب هذا عند الله تبارك وتعالى.
13:56 إن كان بمعنى مثلا إثبات العدالة أو عدمها المتعلق بالرواية، طيب هؤلاء رواياتهم أصلا تركت، أصلا قد يكون الإنسان عدلا وتترك روايته. لا شأن لنا بذلك يعني. لا شأن لنا بذلك. والمنهج الموجود اليوم فيه تسوية أصلا بين الواقع في البدعة و فلهذا مثلا الآن لنقرأ كلامه لكي لا
14:24 لا نظلم لكي لا نظلم احد لكي لا نظلم احدا. نعم. نعم. فماذا يقول؟ وهذا الكلام الكثير فماذا يقول؟ يقول المسائل التي يكثر فيها الاختلاف حكم وصف بعض العلماء بكونه مبتدع.
14:54 يكثر فيها الاختلاف لان مذهبكم غير محرم، ومع ذلك تصفون الاخرين بالانحراف وتبدعونهم بشكل واضح جدا، وتمارسون عليهم، فيكثر فيها الخلاف سبحان الله وتجعلون من موانع التبديع مثلا كون الرجل صالحا، وهذا الحسن بن صالح قيل عنه مبتدع، وهذا عبد الوارث بن سعيد، وهؤلاء كثير من الناس. الصلاح والتقوى والعباده
15:21 بل انت في حلقاتك ذكرت كلمه ابن تيميه ان في كلمه يقول والشيعه قالوا مذهبهم بعض الفقهاء والعباد ومع ذلكم مبتدعه. وكلام ابن تيميه في مرجئه الفقهاء قال وان كان المخالف اكثره لفظي وكذا ومن جنس خلاف الفروع يعني اكثرهم وان كان المخالف مبتدعا. وبن تيميه قال الثلاث بدعوهم. فهذا الوصف ليس خلافيا.
15:48 أنتم العلماء وأيضا ابن عبد البر وهو أحد أكبر المدافعين قال كل من يقول إمام قول وعمل يبدعونه فالأمر أنكم أنتم سبحان الله أمركم عجيب تنقلون كلام عالم والعالم هذا هو نفسه نص على التبديع والتبديع طعن والكلام العام الذي يقال في الفضاءات ماذا يقال في الفضاءات يقال فلان يطعن في فلان
16:16 فاذا كان عندك نفس في الاستفصال تقول ما الذي تقصده؟ تقصد انه يقول انه مرجف وما انه مرجف فهو ليس من اهل السنه وهو اذا مبتدع فاذا فهنا طعنه طعن صحيح ولا يجوز لمسلم ان يتكلم فيه لاجل ذلك وهذا مذهب علمي وهذا كذا وهذا كذا وهذه مساله دقيقه والى اخره هذا لو كان هناك تدين وانصاف
16:44 نقول والجواب ان حصر الاجابه في هذه القضيه على خيارين هو مبتدع وغير مبتدع قصور ظاهر. في الواقع ليس قصورا، الناس فعلا اهل الاسلام مقسمون الى مبتدع وسني. حتى كلمه غير مبتدع كانه يريد ان يوجد منزله بين منزلتين بين سني مبتدع لا. في عالم سني يزل نعم. يزل لكنه يبقى في دائره اهل السنه. وفي انسان يبتدع
17:13 وابتداعه هذا لا لا ينافي مثلا وجود منفعه فيه في باب اخر وهو جنس وهو من جنس الاجمال الذي يسبب الغلط والانحراف وسياتي ان كلامه كله اجمالات فالغلط والانحراف حين تقول المرجئه من صفاتهم كذا وكذا هذا تفصيل هذا ليس اجمالا وفلان منهم وفلان هذا كله تفصيل
17:42 ما ما هو اجمال. فكما ان العباره المجمله التي تحتمل عده معان تحدث الغلط بسبب ملاحظه بعض معانيها دون بعض فكذلك الجواب المحصور في خيارات ضيقه يتسبب في الغلط بسبب ما فيه من ضعف ونقصان عن تحقيق المراد، في الواقع انسان حرر حاله. من ناحيه حديثه البخاري فصل قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. فصلوا الكلام في ناحيه حديثه
18:08 من ناحية عقيدته، من ناحية كذا، من وطريقة أهل العلم أنهم مثلاً إذا رأوا إنساناً خارجياً أو قدرياً يقولون لك هو عنده الانحراف الفلاني. ولا يتعبون أنفسهم بالحديث عن أنه وافق أهل السنة في أب في الأبواب الأخرى، لأن هذا مفهوم بالمضمون يعني. وقد ذكرت الاستفصال في أصل المحاضرة وأزيد هنا بياناً، ماذا تعني بوصفك العالم بأنه مبتدئ؟ أنه غير سني. أنه ضال. هذا باختصار شديد.
18:38 والمبتدع هذا هذا بل ما ما يعنيه الانسان حين يقول الخوارج مبتدعه والمرجم مبتدعه وكل انسان حين يعني كلمه مبتدعه هذا اصطلاح موجود هذا مثل اللي يقول لك ما تعني بقولك فلان كافر هل معناه انني انني يجوز ان اقتله؟ هل معناه انه مش عارف ايش ويظل يفصل لك هو بالنهايه الابتداع جنس عام
19:06 يدخل فيه مقلد وداعيه وغير ذلك ويدخل فيه اناس. لكن في النهايه المبتدعه يشتركون بشيء واحد. ايش؟ اصل اخراجهم من السنه اصل ان لا يجعل لهم التقدير والتوقير المحسوب لاهل السنه. يقول ان كان المراد انه قد وقع في بدعه ليس هذا محل البحث. بل محل البحث انه وقع في اصل بدعي.
19:34 وسار على اصول بدعيه بدع بها هو وغيره. اما وقع في بدعه هذا هذا اجماع. فنعم هذا صحيح ولا غبار عليه، ولا ينبغي لمنصف عاقل ان يجادل في نفي بدعه عمن وقع فيها. ليس كل من وقع في بدعه مبتدع. ليس كل من وقع في بدعه مبتدع. ولكن نحن نتكلم عن اناس وقعوا في اصول بدعيه. وهذا يصدق على كل من وقع في بدعه بينه.
20:02 على تفاوت ما فيها من بعد عن السنه، اذا هذا يوجد اعتراف ان هؤلاء مرجئه وخالفوا وقعوا في بدع بينه ليست خفيه، يخرج منها الخفيه. فخلاص هذا القدر من القدح كلنا متفقون عليه. ومع ذلك ويتبع ذلك تغليطه في ذلك وعدم جواز متابعته عليه، شفت هذا اللي يتبع ذلك؟ وعدم جواز متابعته عليه، هو ناقض ما قاله في حلقته. فالحنفيه يتابعون ابي حنيفه على اغلاطه.
20:31 والتآلف والآن يقتضي أن ننكر عليهم، نقول لهم لا تتابعوا الرجل هذا على ما به سواء في وسائل الاعتقاد أو غيرها. أو حتى منهج أهل الرأي الذي لا لا أريد أن أبحث في الأمر الآن لأنهم في العادة لا يفهمونه. فهذه هي القصة، فيأتي إنسان يقول لك يا أخي الأمة لا أجمعت على عدم التغليط وعلى تقول لا لا ما أجمعت. الأمة بالعكس ذمت ذمت هذا المنهج منذ اللحظة الأولى.
20:58 وكذا يحتاج اليه والرد على على على الباطل بعلم وعدل من اهله وغير ذلك هو العلم والعدل هذا اخر من يتكلم عنه من يبرر الفجور واخر من يتكلم عنه من يعتبر الفجور عقوبه الهيه في حق الانسان ثم لا يعتبر الفاجر هذا معاقبا على العموم فلا يجوز ان تكون مكانه اي عالم سببا للتاثير على بيان الحق المكانه هي محل البحث
21:27 المكانة لا تنفصل عن سنية الإنسان، عن اعتقاد الإنسان. وإن كان المراد أثر الوقوع في البدع على حال العالم، وأن الوقوع في البدع ينقص من منزلته في هذا الباب، وأن منزلة من سلم من البدع من العلماء واستقام على السنة في حاله كلها هو خير من وقع في مخالفة السنة من العلماء في بعض الأبواب، هذا معنى صحيح ولا إشكال فيه. في الواقع هذا المعنى غير مطبق عندكم.
21:59 غير مطبق. الدليل انه المنزله متطابقه. اولا الكل يبيح تقليد المذاهب كلها بما فيها هذا المذهب اللي الارجاء موجود فيه هذا واحد. اثنين ينزل كلام بوزرعه في الطعن في الصحابه على من طعن في هذا. فاذا انت ليس ليس الامر بل انت انت لم تجعله كبقيه العلماء بل جعلته كالصحابه.
22:27 لم تجعله كبقيه العلماء، جعلته كالصحبه الكرام رضي الله عنهم. الامر الثالث يقولون فلان يطعن في السلف، فلان يسب السلف، واذا به يتكلم في اناس تكلموا فيهم السلف. فالعدل والانصاف انتهت تقول هذا. وهذا عاد نبهته انفا ان هذا الامر العلماء اصلا يتفاوتون في المنزله.
22:54 ولهذا كان يقال امتحنوا اهل السنه بفلان بفلان، ليس كل عالم سني يمتحن به، وليس كل عالم سني تطلق عليه لفظ الامامه. نعم. فتأول العالم مؤثر في نفي الكفر والفسق. تأول العالم مؤثر في في نفي الكفر والفسق. طبعا قصه الفسخ هذه عبثيه تماما. والكفر هذا هذا اصلا محل نزاع.
23:22 لما تقول تأول العالم وجهل الجاهل ثم بعد ذلك هذا عذر وهذا عذر ثم لا يبقى للحكم محل. الإمام أحمد كان يقول الواقفي إذا كتب الحديث فهو جهمي فجعل علمه دليلا على شدة الشدة عليه، وأيضا ابن تيمية قال داعية البدعة يعاقب وإن كان متأولا. فهو ذكر كل شيء إلا ما كان يذكره العلماء متقدمهم متأخرهم من تباين البدعة.
23:53 في منتسبيها فمنهم الداعيه ومنهم غير الداعيه. وان كان المراد ان تنزل عليه الاحكام فتحكم بكفره او فسقها او اثمها. فهذا غلط بين وتجاوز ظاهر، بل هذا مساله خلافيه. اذا كان الكلام كفرا ف ف فما تسميه عذرا بالتاويل هذا مجر هذا مجرد راي خاص بك. بل انت في الحقيقه لا تضبط هذا العذر، بل انت تعذر بنفس المقاله.
24:23 عامتكم يعذر بالمقالة نفسها كما هي يجعلها هي نفسها عذرا هذا هذا ان ان مشينا للاشاعرة فهذا فهذا امر ليس هذا هذا امر قائم على النظر في كلام العلماء الذين اطلقوا الاحكام في الفرق وفي اهل الباطل وغير ذلك وجعل كون الانسان عالما هو باب لعذره هذا نوع من العبث العاطفي
24:53 لما؟ لأن العلم صفة لا علاقة إن لم تعذره لا لا تنفي عنه العذر، إن لم تضيق عليه العذر لا تثبت عذره بمجردها. وهو جهل بالفرق الشرعي الظاهر بين حكم الوصف وحكم العين. التفريق بين الإطلاق والتعيين هذه مسألة عموم وخصوص، بل الجهل الظاهر أنك أنت لا تفرق بين الحكم الدنيا والحكم الأخرى فقط.
25:21 ابن تيميه قلت هيئه البدع يعاقب من كان في نفسه متاولا بل بل انتم عندكم جهل ظاهر في بين تخصيص العموم والغاء هذا العموم بالكليه وبين الخلاف في اصل الامر والخلاف في تعميم يعني حتى انا لو افرق بين اطلاق التعيين ليس بالضروره ان اعذر زيدا وعمرا وبكرا فانتم في الغالب تاتون الى علماء المخالفين وتجعلونهم
25:49 وقد بينه ايه فلا يسوغ ان يستطيل تستطيل على العالم تكفيرا وتفسيقا بل ولا حتى تاثيما هذه كلمه تاثيم اللي هي نوع من العبث العلمي لان لا موقع له كلمه تاثيم هذه لا موقع لها بمجرد وقوعه في البدعه الكلام ليس عن مجرد بل وقوع اصل وهذا اصل قطعي متفق عليه في الجمله شوف هنا قفص من مجرد
26:19 من من البحث في اناس واقعين في بدعه مكفره واناس واقعين في منهج بدعي وانكر عليهم الناس الى الكلام عن انسان وقع في مساله خفيه، هذا الاصل ليس قطعيا باختصار شديد. هذا الاصل ليس قطعيا، هذا التاليف، هذا دينك انت بس. ما في مساله ان العذر بالجهل مساله خلافيه معروف فيها النزاع فيها. التفريق بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي هذا بحث معروف.
26:48 وهذا بالعكس هذه حجة عند الأطراف الأخرى. التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية هذا شيء معروف. مثلا الإمام أحمد قال في يعقوب بن شيبة مبتدع صاحب هوى. وأما بالنسبة للإمام أهل الرأي فلم ين فلم نقل فيه كلمة، الكلمة كلها قالها الأوائل. فإذا ما يجوز هذا هذا بحثهم هم وقالوها في الآخرين.
27:16 والاحكام على ولهذا ابن تيميه ماذا قال؟ قال بدعوهم هم هذه عائده على من؟ على مرجعة الوفقاء. ما قال بدعوهم ولم يؤثموهم لانه هذا هذا بحث لا احد يبحث فيه. لان لان العذر هذا الجزم بالاثم والجزم بنفي الاثم كلاهما هذا عند الله. اذا كانت البدعه مفسقه لا شان لنا بها. لا شان لنا بها من الاساس.
27:45 بمعنى العذاب. اما بمعنى شيء نتعامل معه في الدنيا فحتى العاصي ممكن رب العالمين يغفر له، ان الله لا يغفر من يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ممكن عنده حسنات مكفره، ممكن ممكن عنده كل شيء. وان كان المراد ان تنزل عليه احكام الهجر والزجر كترك مجالسته، نحن نتكلم عن موتى. ومع ذلك هؤلاء المذكورين يعني عدد منهم نزلت عليهم هذه الاحكام.
28:15 يعني إمام أهل الراي نزل عليه هذا الحكم ما تركوا الرواية عنه وعن أصحابه، أصحاب الكتب الستة وعدم السلام عليه وعدم الترحم وهجر الصلاة عليه ونحو ذلك فهذا أيضا غلط ظاهر لأن هذه الأحكام لا تعتمد على الوقوع في البدعة وإنما كما بين ابن تيمية أيضا أحكام مصلحية يراعى فيها المصلحة المفسدة والقدرة والإمكان. طيب ابن تيمية نفسه نص أن داعية البدعة وإمام أهل الراي من دعاة البدعة
28:44 قال انك لا انه يعاقب بترك الصلاه خلفه و و وان كان في نفسه معذور هذا كلام ابن تيميه هذا اول شيء ثاني شيء ابن تيميه شخصيا لما تكلم على المعلن بالبدعه هل يترحم عليه في العلم ام لا يترحم عليه في العلم فقال الجمع بين المصلحتين وهذا موجود في الاختيارات الفقهيه ان تترحم في سرك وتترك الترحم عليه في العلم
29:16 ومن المصالح والمفاسد التي نبه عليها السلف من وقر صاحب بدعه فقد اعان على على هدم الاسلام. واذا كان انسان يتبع على الضلاله الامام احمد قال في في ابي حنيفه قال ابو حنيفه له اتباع وعمرو بن عبيده ليس له اتباع. علماء الاشاعره ما تذكر ضلاله الاشاعره الا ويذكرونها يقولون والله منا فلان ومنا علتان ومنا كذا ومنا كذا ومنا كذا. فالمصلح والمساله تقتضي الحديث عنه.
29:43 لما يصل الامر والمبالغه في بعض منتسبين للسنه ان يقولون من بدع فلانا فهو مبتدع ثم تكتشف ان فلانا هذا اشعري هذه مشكله كبيره جدا. وحقيقه هذا المنهج يطبق حرفيا مع من يخالفكم. فالكلام في الاشخاص يطبق كل هذا فيه. يعني الان كم شخص من التيارات الاخرى خالفكم ومات؟ ما عاد احد ترحم عليه.
30:13 بعضهم يقول والله ما يترحم عليهم هذول. طيب لمن؟ يعتقدون انه في زماننا مثلا اقامه الحجه؟ لا هي دين موازي. يقول وهو غلط مبني على توهم ان احكام البدعه تلازم التسميه بكونه مبتدعا كاحكام الكفر. يعني ان هو اصلا احكام البدعه فيها اصل. فالاصل في المبتدع انك تبتعد عنه.
30:42 إلا في أشياء في أشياء معينة ولا حتى الكافر، الكافر فيه استثناءات. في كفار نقبل شهادتهم عندنا في المذهب. في كافرة تتزوجها. حتى الكفر فيه استثناءات ما في مشكلة. فمثلا داعي المبتدع غير الداعية كما نص ابن تيمية قال انهم تركوا الرواية عن الداعية. هذا هذا تطبيقهم وصاحب فاسد. ولم يتركوا الرواية عن غير الداعية، هذا غير الداعية ايش؟ كان ثقة.
31:12 فهذه مصلحه شرعيه، مصلحه حفظ السنه روي عنه الحديث. لكن هل هذا ينفي بدعته؟ لا ينفي. طيب في ناس يختلف فيهم العلماء اصلا. هذا يخرج له وهذا لا يخرج له. مسلم خرج لاناس تحاشاهم البخاري، والبخاري خرج لاناس تحاشاهم البخاري. تحاشاهم مسلم لاجل البدعه. في مشكله؟ لا ما في مشكله. لكن ان يجعل الاصل في المبتدع انه يعامل كالسني من كل وجه.
31:43 حتى بحجه المصالح والمفاسد. المصالح والمفاسد حكم مرن وليس كل احد السلف وضعوا قواعد عام المبتدع هكذا. هناك استثناءات، الاستثناءات هذه ضروره ما حرم سدا للذريعه يبوح للحاجه. فبعضهم يقول لك ضوابط هجر المبتدع، هو في الواقع ضوابط مخالطه المبتدع يبغى لها تكون. لان الاصل انك لا تخالط المبتدع، المبتدع غالبا كنافخ الكيل ليس كحامل المسك.
32:14 ها يقول لك ضوابط هجر كتب المبتدعه؟ لا ضوابط النظر في كتب المبتدعه، صح؟ هكذا لما؟ لان الاصل ان لا انظر فيها. حتى يوضع لي مجموعه من القواعد حتى انظر فيها. الان مثلا في شيء يسمى ضوابط المناظره. هل المناظره هي الاصل فيها اني انا امشي واناظر ولا ها؟ ولا لابد ففي اصل هذا الاصل هو الذي يتعامل به.
32:43 تمام؟ ومن ومن فعله فلا مشكلة. من من خالف هذا الاصل لا يلغي الاصل. وإنما يزيل بعض أحكامه. فمثلاً لا أهجر مبتدعاً بعينه لأروي عنه الحديث فقط. لكن هل أجلس وأثني عليه وأرفعه إلى سابع سماء وأغر الناس به وأدل الناس عليه كما أدل على علماء أهل السنة؟ لا.
33:12 ولهذا الشافعي مثلا كان يبين حال الاسلمي مع انه يروي عنه، يقول كانوا قدريا. هذه مسألة مهمة جدا. القضايا المصلحية دائما يقول لك هذا مصنع، هذا مثل يقول لك الأحكام هذه متعلقة بالزمان، يعني متعلقة بالزمان معناها ايش؟ معناها خلاص نبيح كل شيء، لا التعلق بالزمان قد يجعلنا شديدين جدا. لأن يكون زماننا زمان فتن فنشتد فيه.
33:42 المصلحه وغيرها هو اخراج للحكم عن سمته، فهناك سمت. هذا السمت هو الاصل. الاخراج عن الاصل هذا مجرد شيء عارض، لا ان يصير العارض اصلا. يقول وان كان المراد ان يكون الابتداع وصفا ملازما له يعير به ويلمز ويحقر ويصغر. الان جعل موضوع التحقير ونسي موضوع التوقير.
34:14 هو لو قال لكن اريد منك الا توقره مع ان التحقير والتصغير هذا وقع من من علماء السلف الجمع على المبتدعه فلان ما نعرف واقرا ترجمه امام اهل الراي وما ارادوا بذلك الا النصيحه ما نعرفه الا بالخصومات فلان من اهل الراي فلان كذا فلان كان مرجئا كان كذا استتيب مرتين يذكرون قصه مثل هذه مع انه يذكرونها لبيان
34:42 ويكون سمه لا يعرف الا بها لا اله الا الله يعني مثلا الان موضوع اهل الراي هذا تعريف لمنهجهم الفقهي حتى لما تقول سمه لا يعرف الا بها هذا الذي يحتاج ان يعرفه الناس هناك امور اخرى مثلا في امور يعني سبحان الله هل يوجد انسان لا يعرف مثلا عن علماء الاشاعره سوى انهم اشاعره
35:08 أو لا يعرف عن رواة الحديث سوى أنه هذا فلان خارجي عن عمران بن حطان ما يعرفون إلا أنه خارجي ما حد يعرف أنه روي له في الصحيح ما هي تذكر هو خارجي روي له في الصحيح تذكر هذه فهذه هذه فكرة خيالية عاد لا يعرف إلا بها هو لماذا يتحدث عنه الناس وهذه عاد هذا هو المنهج الذي يفعله هذا وأصحابه معه
35:37 كثير منهم خليه يذكر اسمي مباشره يقول هذا الذي يكفر بالكذب وهم يستبيحون الكذب ويستسهلونه جدا. وهذا كلام ممكن واحد يزعل يقول لا هم كذا كذا انا ما اتحدث عنه وان كان هو ايضا وقع منه هذا وقع منه شيء في نقل المقالات بشكل سيء وهذا انا اظنه تعمد لا اظنه تاول. لان هذا كثير فيهم. لكن يا اخي ثمان سنوات وكذب مستمر فما يصير. يعني هي المساله لو كانت
36:06 مرة مرتين، امنا بالله نقول والله هذا تأول، هذا انسان ما هو فاهم. ايه. فيقال المبتدع فلان ولا يذكر اسمه الا مقرونا ببدعة، عاد هذا الكاريكاتير هذا، دخلنا بالشغل الاعلامي. هذا دخلنا في الشغل الاعلامي يعني. دخلنا في الشغل الاعلامي، ما في احد هاك. ما في احد هاك.
36:33 ولو فعل هذا انسان بسبب مبالغه الاخرين بتعظيم هذا الشخص الذين مثلا لا يذكرونه الا بالامامه والترحم. طيب الان انظر الى الوجهه الاخرى ان بعضهم لا يذكره الا ان يقول مثلا الولي شيخ الاسلام الامام رحمه الله كذا يعني حتى في كتب الاعتقاد يقولون والترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها؟ هؤلاء جعل الترحم على المخالفين فصارت سمه
37:01 الى درجة ان شخص يقول يا اخي انا ما اريد ان اقول امام فقط يبدع ويضلل وتعمل عليه مشاكل وحملات وقال له ماذا تغير يا فلان؟ هو كل الذي يريده يقول انا ما ما اقول امام فقط فانظر هم دائما لان هم يستغلون الصوره النمطيه انه بما انك تحكم حكما شديدا فالناس سينظرون لك بحديه وكذا بينما
37:29 هم عندهم غلو في التعديل من جهه اخرى هذا الغلو له 1000 صوره ولهذا هؤلاء الناس لا تظن منهم انصاف هؤلاء الناس اصحاب اجنده مع الاسف وان كانوا يحاولون ان يظهروا باسم البحث العلمي وغير ذلك الانسان الان كلنا جالس يذم المبالغه في الغلو في حق هؤلاء طيب في في ذمهم طيب والمبالغه في مدح والمبالغه في مدح
38:02 يقول وان كان المراد ان التسميه تعني الاقتصار على ذمه وتجنب الثناء عليه فهذا ايضا ليس صحيحا او غير صحيح فليس الوقوع في بدعه موجب للذم على كل حال ومن كل وجه ولا تعطيل محاسنه وفضائله وفي الواقع انتم عطلتم الان اعكس البحث نفس القصه اعكس
38:24 ايضا لا يعني قولك عن انسان مثلا عالم او كذا يعني تعطيل مفاسده وذنوبه ومشكلاته وغير ذلك وضلالاته والا يحذر من ضلالاته بحجه وايضا لا يعني اختراع فضائل له. ولا يعني وصف العلماء الذين جرحوه بالظلم. ولا يعني التهوين من شان البدعه التي وقع بها لانه وقع بها.
38:50 اما ذكر المحاسن فهذه عاد السلف قال من وقر صاحب بدع فقد اعان على هذا بالاسلام. ذكر المحاسن له له سياقات ولهذا كل كلامه اجمال. احيانا ناتي نقول والله فلان هذا يعني ابن حجر مثلا ذكر ابن المطهر الحلي وحذر من رفضه وقال ثم قال وله شرح حسن على مختصر ابن الحاجب. ابن المطهر عندي زنديق. لكنه ما شاء الله له شرح على مختصر ابن الحاجب من اقوى الشروح الاصوليه.
39:21 اثنى عليه ابن حجر بهذا الاعتبار. فالثناء المقيد او الثناء في المقارنه كان تقول فلان احسن من فلان وفلان افضل من فلان وفلان ولا كان يمارس ابن تيميه هذا ما في مشكله لكن الثناء الذي يوهم انه سني او انه كعلماء اهل السنه
39:39 أو يوهم أن البدعة هذه ما أثرت على مكانته شيئاً ثم بعد ذلك الناس لأجله يصيرون يقولون هذه البدعة ليست بشيء ونحن وأهلها يد واحدة وغير ذلك هذا أيضاً غير مقبول مرفوض تمام الرفض زيادة على ذلك داعية البدعة عند ابن تيمية العقوبة تتضاعف عليه حتى لا يروى عنه الحديث مع أنه قد يكون ثقة ويقول لك عادي ثقة بس لا تروى عنه الحديث ونص على هذا
40:07 هذا هذا عند ابن تيميه وعلى الصلاه عليه و و لانه دعوته الى البدعه طغت على محاسنه ولا لا احد ينفي محاسن لكن هذه طغت وان ذكرت بعض المحاسن لا لا هذه مساله هينه فالناس مثلا يذكرون ان حسن بن صالح كان عابدا كان كذا كان كذا كذا لكن هذا لا ينفي ابتداعه ولا ينفي رفض الدفاع عنه بالباطل فلما الكرابيسي دافع عن حسن بن صالح بالباطل احمد بن حنبل حذر من الكرابيسي قال حذروا منه
40:36 مع انه الحسن مع ان احمد يقول عن الحسن الكرابيسي عفوا عن الحسن بن صالح صاين لنفسه بالورع. وان قال احد بعد ذلك المقصود هو حكم التسميه لمن خالف اصلا من اصول اهل السنه دون تكفير او تاثيم، طبعا هي تكفير التكفير ما ينفى مطلقا ولا يثبت مطلقا. اذا كان هو وقع في كفر.
41:06 يعني ان كان واقعا في بدعة مفسقة فنفي التكفير عبث ولغو. وان كان واقعا في بدعة مكفرة فنفي التكفير اجمال. لانه قد يكون ممن قامت عليهم الحجة حتى على مذهب التفصيل، من قامت عليه الحجة ومن لم تقم عليه الحجة. فشوف هذا كلام غير. او تاثيم، التاثيم ايضا لغو. لغو يعني هذا كلام عن مصير اخروي فهذا مجرد لغو.
41:35 ولا تعير ولا تنابث بالالقاب، ايش معنى تنابث بالالقاب؟ لما تقول الجهم الجبري مثلا لما قال ابن القيم في الراسي الجهم الجبري اله ان جاء من ارض آمنة ثور عظيم بالحقير الشاني ها؟ يقول حدثنا المقرئ فقال حدثنا ابو حنيفه وكان مرجئا ما تسميه علم الجرح والتعديل بالتنابث بالالقاب منهج اخواني
42:01 هذا توصيف علمي ما له دخل لا بتنابذ ولا شيء، هذا اوصاف علميه. احنا ما جاي نقول هذا والله بشرته كذا، والله هذه نسبه كذا، والله هذه كذا، يعني مثل او هذا كذا او هذا كذا او كالجاهليات التي صدرت من بعض الناس، لا. الناس يذكرون مذهبه العلمي. بل احيانا ذكر مذهبه العلمي
42:29 من من سبحان الله ولا اله الا الله قد يكون ما يضر في شيء يقول فلان الاشعري حتى ابن تيميه قال عز بن عبد السلام مثله هو مثال الجهميه الكلابيه ليش ما قال الاشعريه؟ ليش قال الجهميه الكلابيه؟ يريد ان يبين اصل اشعريه العز بن عبد السلام انه كلابيه وانه جهمي وهذا باب لا ينضبط
42:56 اي واحد ما يعجبه شيء يقول لك التلامس بالالقاب، طيب وكلمات الحداديه وغيرها ما هي تلامس بالالقاب؟ هي عين عوراء يعني تعب نفسه ولا كلام في الاعراض بدون حاجه ولا ترتيب للاحكام يعني هكذا تبديع منزوع الدسم ابد هذا كله طيب في مبتدع فيقول لك مبتدع ما تتكلم فيه الا للحاجه، طيب ما الحاجه من تسميه
43:26 كثير من رواة الحديث الثقات في كتب الجرح والتعديل وتخليد ذلك الى يوم القيامه. ان شاء يعني بقي ان شاء الله بقيه الكتب. هي اصلا عند العلماء انه لا غيب المجاهر والمبتدع هذا مجاهر. هذا الاصل. والحاجه انه متبوع. هذا دليل انت انت الان هو ما هو شخصيه مغموره لهذا انت تتكلم عنه وتغضب و
43:57 وهل طيب القدح لا لابد له من والثناء الثناء هل هل لابد فيه من حاجه ام الثناء في كل وقت؟ كلمه الامام وكلمه العالم هل ترتب عليها احكام؟ ترتب عليها احكام. يرتب عليها الجزم بالمغفره في الاخره والترحم والجزم بالجنه احيانا. عند بعض الناس والله رايتهم يلزمون لهم بالجنه. يلزمون لبعض الشخصيات.
44:26 طيب سبحان الله ايضا الثناء الثناء لنقل ولا يثني عليهم ان ترت ثناء يترتب فيه على ذلك مفسده مساله الاغترار بهم شوف لو كان الكلام مكتوب بهذه الطريقه نقول لا احنا قدام ناس ما شاء الله كلامهم علمي ومنصف 100% ممتاز لكن الكلام كله في جانب ابطال الجرح وجعله لا يساوي شيئا
44:57 إذا الفرق الـ 72 فرقة اللي وقعوا في شر الأمور كلهم يشملهم هذا. لا نكفرهم، بطبيعة الحال إذا بدعهم ما هي مكفرة، لكن أحيانا يكون في خلاف قوي. ولا نؤثمهم كل الفرق. ما نؤثم. إيش معنى لا نؤثم؟ ما أدري. إيش معنى كلمة نؤثم؟ ما أدري، بس في زيادة. ولا تعيير ولا تنابذ بالألقاب. ها؟ المرجع يهود القبلة كذا هذه كلها آثار تترك.
45:26 فإن قلت هذه ما نزلت على معينين سبحان الله لو كان هناك عذر تنزله على معين. ولا كلام في الاعراض بدون حاجه ولا ترتيب فتكون تسميه علميه سالمه من التجاوز والمفاسد. هو لا يرى مفاسد الا التجاوز على شخص هذا. لا يرى مفاسد ان يصير المبتدع والسني شيئا واحدا. لا يرى مساله توقير المبتدع.
45:52 طبعا لماذا هو يرى لا يرى المفاسد الا من هذا الجانب؟ لانه في سياق حركي تجميعي. فالاشكالات يراها في هذا السياق. يقول فالخلاف في التسميه ميسور. يقول ميسور يعني سهل. اذا يعني سهل ان تقول فلان مبتدع معناه انه ليس سنيا. خالف في اصل من اصول السنه حاشا وكلا. طيب الان لو سالني انسان وقال لي ما ما القول في فلان وفلان؟ هل هم من اهل السنه؟
46:22 فقلت له ليس ليس من اهل السنه. هؤلاء شاعره بما انهم اشاعره ليسوا من اهل السنه. هل سأترك؟ شوف الان سئلت فهذه حاجه. كل الذي قلته انهم ليسوا من اهل السنه بما انهم اشاعره وانتهى الامر. وقلت مثلا مؤلفاتهم ينبغي لا يطلع عليها الا طالب العلم الجيد. فسال انسان ما حكم الاشاعره؟ قال اشاعره بدعة مكفره. من المرجح فيهم ففيهم كذا وكذا وبس.
46:54 فما الثمرة والخوض في حكم تسمية عالم معين لقي ربه من قرون بأن يسمى مبتدعا أو لا؟ يا سبحان الله اسألوا أنفسكم. الثمرة أنه طلعوا ناس يقولون مرجعة أهل السنة. أن تسأل نفسك يعني البخاري لما البخاري بين ولادته ووفاة أبي حنيفة 44 سنة تقريبا.
47:20 فما الفائده؟ الخطيب بغدادي لما جمع ما الفائده؟ سمات من قرون، فعلا ما الفائده؟ لان له اتباع وتبعوه على هذه الضلالات وله نظائر وبسببه هون من شان هذه من شان هذه البدع والضلالات التي عليه وصار اهل الباطل يستدلون بهم على بدعهم هذا هو السبب هذه هي الفائده ولهذا هذا ذكرته انا في الترجيح وذكرت ان في ناس صاروا يتهمون اهل العلم بظلم اهل الراي
47:49 ولانه اصلا انت الان تجيز تقليده كما تجيز تقليد اهل الحديث تماما. يقول فملاحظه وقوع العالم في بدعه لا يسوغ الاستطاله في حقه، شوف اقول لك الاجمال. انا الان احدثك، كلمه الاستطاله في حق فلان او الاستطاله في المصطلح هذا ابحث عنه في 14 قرنا مضت، لن تجده. هو طبعا في الاستطاله بالعرض.
48:19 لكن والله شيء اسمه استطاله في عرض المبتدع، ايش معنى استطاله؟ ان تقول عنه انه مبتدع، او تنقل كلام السلف، او تقول له ضلاله، او كذا، او تقول مثله لا يعذر. مثلا كترجيح ما تقول عنه هو بعينه، تضع ترجيحا، تقول والله الفرقه الفلانيه في الوصف الفلاني بالسياق الفلاني لا يعذر مثله. او تاتي بكلامه محذرا منه. لان له اتباعا وله كذا وله كذا.
48:46 أو لأن مثلا كتبت رسائل اما تدافع عنه بالباطل أو رسائل تستدل به على تسويغ الباطل فتضطر أن تتكلم أو علما أنه أصلا لا يوجد أي دليل على تحريم الكلام بهؤلاء ابتداء ما دام لهم مؤلفات منتشرة. الآن الصحابة مرت جنازة أثنوا عليها خيرا، مرت جنازة أثنوا عليها شرا. الآن السؤال يعني اثنى جنازة إنسان مات خلاص انتهى الموضوع.
49:16 ايش الفائدة يعني يوم يتكلمون تثنوا شرا؟ ها؟ ايش الفائدة؟ يعني هذا كتب الجرح والتعديل والله ايش الفائدة؟ عمرو بن عبيد ايش الفائدة؟ لا مثلا واصل بن عطاء ايش الفائدة نذكر اصل؟ لا عاد المعتزلة موجودين كسياق تاريخي يعني عموما كثير من كثير من اهل البدع والضلال ما ما يعرفون ما لهم اتباع وما لهم او فرقهم انقرضت
49:44 ومنهم من هو ثقه في الحديث وذكر، بعضهم لا والله حتى حتى الثقه في الحديث لم تذكر. لكنه يذكر في الكتب لانه عنده اشكالات. فالقصه كانه لم ياتي احد ويمتحن. ما تقول في فلان؟ ما تقول في فلان؟ اما مثلا امام اهل الراي انت امام معضله، انت امام فصول موجوده في كتب السلف.
50:07 أخذها بعض الناس فقالوا هؤلاء يطعنون في هذا، فجاء ناس قالوا لا بالله، نعم يطعنون ولكن طعنهم صحيح، قالوا أنتم تطعنون فيه لأنكم تزعمون أنكم أتباع له، فجاء ناس قالوا لا ما نتبعهم، فقالوا فقالوا لهم هذه مشكلة أنتم تزعمون السلفية والاتباع ثم تتبعون هؤلاء على ثم لا تريدون اتباع أئمتكم. وناس آخرين قالوا لا صح كلامه صحيح. كلامه صحيح وله أثر إيجابي إلى يومنا هذا.
50:35 الكلام صحيح ابن جملة، ما عندنا مشكلة مع شخص بعينه وكذا وكذا، لا يوجد عنده. أما والله أما هذه الصفة التي ذكرها لا لن يختلف فيها الآن لو قلت لك الخطأ الاجتهادي يرد على العالم فيه دون تأثيم أو تكفير أو تفسيق. ولا يجوز أن يتبعه الإنسان على زلته.
51:04 ولا يجوز ان تذكر بدون مناسبه لئلا يفتتن الناس بهذه الذله او ممكن تذكر يعني الان مثلا ابن القيم يذكر حيل السريجيه وغيره او كذا وكذا وكذا، ايش الفرق الان بين بين البدعه والذله الاجتهاديه في في معيار هذا؟ هما شيء واحد. هما شيء واحد، فهذا هو المنهج اللي هم جايين يمشون عليه.
51:29 ولا تطبق عليه الاحكام ولا تنزل عليه الاحكام ولا تفعل كذا ولا تفعل كذا ولا يصنع كذا ولا يصنع كذا هي نفسها هي شيء واحد بل بالعكس يعني قد توجد له امتيازات لا توجد عند علماء اهل السنه فيقال فلان مجمع عليه بعض علماء اهل السنه لم يجمع عليه يقال فلان لا يستغني عن كتبه وكثير من كتب علماء اهل السنه يقال لا طالب العلم ما يقراها الان فبالعكس اصلا تصير عنده امتيازات اكثر من امتيازات علماء اهل السنه
52:02 فهو جيد انهم الان يصرحون بمذاهبه ومنهجه. لكن هذا المنهج من اعجب الامور، اذا لماذا صنفت كل كتب الاعتقاد هذه؟ اذا كان المخالف هذه نهايته. ان حرمته كحرمه السني تماما. بل حرمته اعظم، لان كل ما يذكر يقول لك العالم العالم العالم العالم العالم الولي الكذا الكذا
52:41 يقول ايه او التهوين عن العالم لا يوجب نفي الوقوع في البدعه او التهوين منها او تسويغ الاخذ بها حتى زلات العالم لا يجوز الاخذ بها. طيب اذا لا يسوغ للحنفيه على مدى عشر قرون ان يتابعوا ابي حنيفه على الارجاء. طيب انت جعلت من كرامات ابي حنيفه ان الناس تابعوه على هذا وهم اثمون او هم فعلوا ما لا يسوغ الاثم هذا ما لنا شغل فيه.
53:12 طيب عمليه هي وفقا لتقريراتك غلط غلط ان تتابع ابي حنيفه على زلاته غلط شرعا غلط لا يجوز ابو حنيفه رجل فاضل رجل رائع لو عاش وقرأ الاحاديث لصار على السنه 100% لما اختلف عن احمد والشافعي لا بأس لكن انتم الذين تبعتموه على مشكلاته لا يسوغ لكم هذا الفعل صح لا يسوغ
53:41 نقول حالتهم لا تسوغ وفي الوقت نفسه نستدل بحالتهم هذه التي هي ليست سائغه على فضل الرجل، ألا تشعر بتناقض هنا؟ إذا هو في نفسه يحب ألا يتبعه الناس مو هو رجل فاضل هو يكره هذا يكره أن يتبعه الناس على الباطل
54:10 على الغلط الذي غلطه كلنا كلنا يعني اظن ان كلنا اذا صدر مننا خطا نحب ان ياتي من يبين هذا الخطا والا يتبعنا الناس ولو خيرنا اي رجل صالح في الدنيا لو خير بين ان يمدح بحيث يتابع على زلاته او يذم بحيث يسلم من زلاته يوم القيامه لاختار الثاني
54:37 هذا ان خير بين الامرين يعني اكيد في خيارات اخرى، لكن ان خير بين الامرين لاختار الثاني. قال يبا ذموني بس لا تتبعني الناس على الغلط. ما احب للناس ان يقعوا في الغلط. ما احب لهم ان يقعوا في الغلط. لهذا كان من وراء الشافعي يقول لا تخلدن عني كتابا. لا تفعل كذا، لا تفعل كذا، صح؟ ما هذا مخافه هذا.
55:06 الان مثلا احاديثه التي اخطأ بها هو يحب ان تنتشر ام يحب ان ان تندثر؟ تحب ان تندثر كثير من المتعصبين له لا يحبون الكلام عن تضعيف في الحديث فهذه فهذه هي المعضله التي جعلت مثلا حرب الكرماني يذكر هذا في عقيده علي بن مديني يذكر هذا في عقيده وهذا اهل دين وورع اهل دين واهل تقوى واهل ورع
55:33 ولو وجدوا بدا للمصح والحنفيه في ذاك الوقت كانوا اقوياء وكانوا هم اصحاب السلطان والقضاء. فاهل الحديث ما كانوا ما كانوا يحبون المعارك والمشاكل. بل كثير من الحنفيه كانوا جهميه. يعني وكانوا يضطهدون اهل الحديث. فكان اهل الحديث لا يريدون ان يزيدوا الشر. وبعض الحنفيه كانوا على السنه مثل هشام بن عبيد الله الراسي.
56:00 طيب لم لم يستحي منهم المحدثون؟ قال يقولون يا جماعه خلينا نسكت عن كلامنا في اهل الراي، نسكت يا اخي منهم فضلاء فلان فلان فلان، لعلنا نغضبهم ان تكلمنا عن عن امامهم وكذا، لم لم يقل المحدثون ذلك؟ هل نحن اورع منهم؟ هل نحن ادين منهم؟ ام نحن نتفلت كثيرا؟ نخترع تاصيلات، وهذه هذه مساله معروفه يعني في موضوع التبديع وغيرها.
56:24 هذا الدكتور وغيره وغيره، كثير منهم، كل واحد منهم يفترع تأصيلا حتى يبرر سلوكا علميا متناقضا هو كله عواطف ويمضي فيه، وإنا إلى الله وإنا إلى الراجحون.