معضلة الخلق هو المخلوق وتحامل الخصوم 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. والله يحب المرء أن يبحث خلفه وأن يوضح لكن أن يؤتى إلى أمور هي إلى الشكلية أقرب ثم بعد ذلك يضخم فيها ويسب ويشتم وبالنفس الإنسان ويقول كيف يخطئ في مسألة ويكفر ويبدع؟ أنت على فكرة
0:29 ما في بني ادم في الدنيا عنده عقيده الا ويبدع ويكفر المخالفين، هذا بس انتم فقط ممن عندكم عقيده ولا تبدعون تكفرون المخالفين، ما في بني ادم اتقن العلم لم يتقنه، رايت تعليق لرجل اشعري علي وانا اشرح مذهب المتكلمين ان لا اشرح مساله نحويه، يزعم انني اخلط بين الفعل المتعدي والمفعولات
0:56 ولو رجعت الى كلامي وقرأته لوجدت انني احكي مذهب المتكلمين، وانا في نفسي فرقت. في نفس الكلام ولكن كل ما في الموضوع انني احكي مذهب المتكلمين. فان المتكلمين عندهم مسأله دائما يذكرها ابن تيميه وهي مشهوره جدا، مسأله الخلق هو المخلوق. هذا يعني كان يقرأ درء التعارض. طيب الخلق ماذا نسمه؟ اسمه فعلا. والمخلوق ما هو؟ نسمه مفعول، فانا لم اكن اشرح النحو.
1:26 حتى تحمل كلامي على المصطلحات النحويه. وانما كنت ادرس مساله اشرح مذهب المتكلمين. ساقرا ما قلته ثم اشرح اين وجه الاشكال. كنت اقول هناك فعل لازم يقوم بالفاعل هكذا. الاخ كاتب يقوم بالفعل هو يقوم بالفاعل المفرق. وهناك فعل متعدد فلما اسفون انتقمنا منه.
1:55 اسفون اغضبونا الغضب قائم بالذات فعل قائم بالذات نتج عنه فعل وهو الانتقام قائم بالمفعول ما الذي اعنيه حين قلت قائم بالمفعول؟ يعني ليس قائما يعني وقع على المفعول واضح جدا فلم اقل هو المفعول لا قلت هو وقع على المفعول واضح جدا انني افرق
2:25 يقول قلت يذكر ابن تيميه في در التعارض وفي الاصبهانيه ان الناس لا يعقلون فاعلا فعلا متعديا الا ويسبقه فعل لاثم. اذا حين نشرح كلام المتكلمين لا تحمل كلامهم على النحو، احمله على مصطلح خاص لان النحو يحكي كلام العرب. على مصطلح خاص عندهم. فاهل الكلام باختصار يثبتون الطرف الاخير من الفعل ولا يثبتون الطرف الاولي. فيثبتون
2:55 الخلق ولا يثبتون الكلام الذي حصل به الخلق القائم في ذات الله عز وجل. يثبتون الانتقام ولا يثبتون ماذا؟ ولا يثبتون الغضب. انظر الان انا اشرح كلام اهل الكلام، قلت اهل الكلام انما يثبتون لله عز وجل الفعل المتعدي، طبعا باصطلاحهم ليس باصطلاح العرب لانهم لا يثبتون شيئا تعرفه العرب.
3:23 دون اللاسم او كما نقول نحن. لذلك اذا اذا قالوا صفات فعل يقصدون الافعال المتعديه. الان اشرح مصطلحهم حين يقولون هذه صفه فعل، الاستواء صفه فعل، فيقصدون شيء يخلقه الله في، فهذا الذي يثبته اهل الكلام، من صفات الفعل عندهم ايش؟ الخلق. والخلق عندهم مساله يقولون الخلق هو المخلوق، المخلوق ما زينتها؟ مفعول انا
3:52 لكن لكم الكلام. يقصدون الافعال المتعديه ولا يقصدون اثبات افعال اختياريه قائمه في الله عز وجل. يعني يقصدون ما يتعدى ل ها اما نحن اذا قلنا صفات فعل فنقصد غير هذا. ما تجدون فقلت فلهذا مثلا ما في عقيده التميمي حين قال حين يقول
4:20 حين يقول اختلفوا في الاستواء، هو صفة فعل ام صفة ذات؟ ما نسميه نحن صفات فعليه او صفات يعني هو هل امر خلقه الله في العرش؟ فهم يثبتون الافعال المتعديه او المفعولات. الان الله اعلم انهم حين قرأوا كلمتي هذه يثبتون الافعال المتعديه او المفعولات قالوا انظروا هو يخلط بين الفعل المتعدي والمفعول وكان يتحدث عن النحو.
4:48 أنا أتحدث عن عقيدة المتكلمين. الفعل المتعدي عندهم اسمه الخلق. والمفعول اسمه المخلوق. انظر يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في الصفدية يقول لأن جمهور المعتزلة يقولون أيضاً أن الخلق هذا ايش؟ فعل. هل المعتزلة يثبتون فعل قائم في الذات؟ لا يثبتون هذا الطرف الأخير. ولا هو الفعل المتعدي المعروف عند العرب اللي في النحو.
5:17 لاني ذكرت انه هو ليس هو الذي يرى. يقولون ان الخلق هو المخلوق، المخلوق هذا المفعول. ابد. ايضا يقول وهو يحكي عن الاشاعره والمعتزله يقول فلما اتفق هذان الفريقان على ان الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول. اذا من الذي خلط؟ هذا هو مذهب اهل الكلام. وانا كنت احكي عقيده اهل الكلام.
5:48 وأبين أن اصطلاحهم ليس هو الاصطلاح الذي تعرفه العرب. الفعل هم يثبتون ماذا؟ يثبتون الخلق، لا يثبتون الكلام القائم في ذات الله عز وجل، هو المفعول تباين. أيضا يقول وعند كثير من النظارة أن الخلق هو المخلوق. أيضا يقول في النبوات بل الخلق هو المخلوق. ومنهم ما يقول من يقول من قال لا يقوم به فعل بل الخلق هو المخلوق.
6:18 كالاشعري ومن وافقه، وانا شرحت قوله صفات فعلا. وهل الخلق هو المخلوق او غير مخلوق؟ فيها قولان مشهوران للناس في در التعارض. وايضا في كلام للتفتازاني يقول انك لا تثبت ان الخلق غير المخلوق الا باثبات فعل اختيار الله عز وجل. فهذا الامر من باب التحامل الشديد الذي لا معنى له.
6:45 والمسألة كلها في شرح قول اهل السنة وبيان اقوال المخالفين. فهذا مثل انسان جاهل قرأ شيئا في في النحو وذهب الى كتب الاصول فوجدهم يستخدمون غير هذه المصطلحات، والسياق واضح جدا. واضح جدا. ما ما ما تبطل كلامي الا تقول ان المتكلمين لا يثبتون
7:12 شيء اسمه صفات فعل وهذا كذب المتكلمون يثبتون صفات فعل لكن هل هي من الصفات الفعل التي عندنا؟ لا ليست من الصفات الفعل التي عندنا. طيب ما الذي يثبتونه؟ كما يقول ابن قندس اظن يقول يثبتون الطرف الاخير الخلق هو نفسه. هذا ما يزعمونه هم ولا نحن نعتقد حتى في بقيه شرح الرساله ان هذا الذي يزعمونه ليس لا وجود له وانا ذكرت هذا في الكلام في الكلام.
7:42 ذكرت ان ما يسمونه الافعال او الافعال المتعديه حتى نميزها عن ما نثبته نحن من افعال القائمه بالذات هم يثبتون الطرف الاخير من الفعل ويقولون الفعل هو المفعول هل يقولون هذا من منطلق نحوي ام منطلق كلامي من منطلق كلامي فحين تحكي كلامهم ماذا تقول؟ تقول هم يثبتون الافعال
8:08 أو المفعولات، على اعتبار أن الأفعال والمفعولات عندهم شيء واحد. فتحكي المصطلحين لأنهم تارة قد يستخدمون هذا وتارة قد يستخدمون هذا. لأن عند كثير منهم هي بمعنى واحد. كما ذكره ابن تيمية مرارا وتكرارا. الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول. حتى ابن تيمية في مجموع الفتاة يقول: وأما المتعدي كالخلق فيقول: الخلق هو المخلوق.
8:39 هذا الان يشرح مذهب الاشعري يقول واما المتعدي كالخلق الفعل المتعدي ها هذا ابن تيميه يقول هذا مجموع الفتاوى مجلد الثامن صفحة 19 فيقول الخلق هو المخلوق يعني الفعل المتعدي هو المفعول هذا ما حكيته عن عن اهل الكلام او معنى غير المخلوق وهذا قول الجهمية والمعتزلة ومتبعهم كالاشعري ومتبعيه طيب انا عن جهل ابن تيمية انت
9:08 هو ابن تيمية يقول يقول أنهم يقولون المتعدي هو المخلوق، المخلوق زينة ايش؟ مفعول هذا كلام شيخ الإسلام بالضبط لا حول ولا قوة إلا بالله
9:23 بعض الأخوة قالوا لي أن أن لعل المتعقب لما رأى قولك الغضب قائم بالذات نتج عنه فعل وهو الانتقام قائم بالمفعول به أو فعل متعدد ظن أنك تقول أن الفعل المتعدي هو المفعول طيب حين أقول قائم بالمفعول به القائم بالشيء هو نفس الشيء
9:54 أنا أسألكم بالله القائم بالشيء هو نفس الشيء وحين قلت قائم به يعني أقصد واقع عليه لأنه ما في أحد ينتقم من نفسه المصيبة الفلانية وقعت بفلان غضب الله عليه فأمرضه قام به المرض غضب الله عليه فأحرقه قام به الاحتراق أو وقع عليه
10:25 يعني الا نقول السياق واضح، اي انسان ما عنده تحامل يفهم الامر، انا انا ظننتهم اخذوا شرحي لكلام المتكلمين ما ظننتهم بهذا المستوى من التصيد وغير ذلك والسياق واضح. فاستغلوا شرحي لما قالت هذا الكلام وقولي هذا الذي قلته. ماذا قلت؟ قلت الانتقام قائم بالمفعول به او فعل متعدد. فعل متعدد
10:54 من الله تعدى انتقى فعل متعدي من الله عز وجل للعبد على العبد حين نقول قائم بالعبد يعني ايش؟ يعني واقع عليه واضح السياق في احد ينتقم من نفسه؟ اذا قلنا هو فعل المفعول هل الانتقام هو نفس العبد نفسه؟ حين قلت المفعول به المقصود به هنا من؟ العبد نفسه وليس فعل الانتقام
11:24 لهذا لم اقل لو كنت قلت الانتقام هو المفعول به او الفعل المتعدي لا لصدق بافترائه لكن قلت هو هو هو الانتقام في محذوف مقدر فعل قام طبعا ومعروف انه في فارق بين الفاعل النحوي يعني خلينا بعد بالمره بين الفاعل في النحو وبين الفاعل حقيقة
11:56 فأحيانا الفاعل النحوي لا يكون فاعلا حقيقة يقال فلان مريض والمرض قام به ليس هو الذي اراد المرض او او فعل المر المرض اختياريا ممكن في مثال اخر يكون احسن وشارح للفكره اكثر هذا ترى شوف هذه على فكره هذا تبين انا ليش سجلتها واردت ان اسجلها لبيان التحامل
12:26 لبيان التحامل. واحيانا مكر لانه في كلام ثم بعدها في شرح لمقاله متكلمين فيقول لك اه اي والله واضح انه يخلط بين الفعل والمفعول. لان بعدها شرحت مقاله المتكلمين الذين يخلطون بين الفعل والمفعول، الفعل المتعدي والمفعول. والفكره واضحه جدا واي انسان يستمع يفهمها.
12:57 يفهم اننا نريد اثبات قيام صفات في الله عز وجل وافعال اختياريه فيه وافعال تتعدى لعباده، وهل عباد هؤلاء يتاثرون؟ بس مساله يسيره جدا. وهذه وهذه مساله حرب الاصطلاحات وياتيك ويتكلم في الاصطلاحات وكثير من الناس لا يفهم فيقول اه والله اي والله صاد عليه اصطاد عليه شيئا.
13:26 مع أن الشرح وكذا واضح جدا وأي إنسان يستمع أو يقرأ يفهم، يفهم الفرق بين مقالة الكلام ومقالة الحديث. وهذا شيء مفرغ. فدائما في في شيء اسمه السياق من المقيدات. الإنسان لما يتحدث عن شيء تراعي سياق كلامه. يشرح مقالة طائفة كلامية تفهم أنه يحكي كلام أهل الكلام.
13:56 حتى يقول "أو" قد يكون "أو" تصحيحية إذا ما كان قلبك مليء بالحقد والنقمة تفهم
14:23 فعل قام بالمفعول، نتج عنه فعل قام بالمفعول. كيف فعل قام بالمفعول وقع في ذهنك انه هو نفسه المفعول؟ لا اله الا الله، لا اله الا الله، هذا افتراء. هذا افتراء، والله اني انا حسنت الظن، قلت يمكن مو فاهم، هم مو فاهمين، هكذا. هذا افتراء واضح. انا لله وانا اليه راجعون.