الزبير بن العوام شريف عربي على غير القياس 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الزبير بن العوام رضي الله عنه أحد العشرة المبشرين بالجنة. شخصية لها خصائص لها خصائص عجيبة. لمن يتدبرها وحين أجمعها لك ستقول فعلا صحيح كيف هذا؟ العرب كان قديما المرء فيهم الشريف فيهم
0:31 يشرف بعده صفات منها الكرم، الشجاعه، الحلم، شده الغيره الى اخره، هذه امور هذه اوصاف تعجبهم، ولكن غالب ولكن غالب المتصفين بهذه الصفات يحبون المدح ويحبون الظهور، لهذا يمدحهم الشعراء.
0:56 بهذه الاوصاف ويثنون عليهم وربما هم انفسهم يكونون شعراء فيثنون على انفسهم ويذكرون ماثرهم في هذه الامور يخلدونها. والشعراء يستفيدون بانهم اذا مدحوا فان هذا الانسان يعطيهم او هذا الانسان يستمر على سلوكياته العظيمه رغبه في المدح لان هذه السلوكيات شاقه.
1:26 و ويحب وجودها في الناس. فهنا الشاعر يقوم احيانا بوظيفه اخلاقيه انه انه وان لم يتصف بالاخلاق يمدح اصحاب الاخلاق العظيمه ويثني عليهم حتى يستمروا بهذه الامور، حتى يتشجعوا ويستمروا بهذه الامور. طيب نادرا ما تجد هذا متى ظهر؟ بعد الاسلام بدا يظهر ان هناك اناسا
1:55 يحملون هذه الاخلاق النبيله ولكنهم يستترون ولا يحبون الظهور مثل مشهور مثلا عن الشخصيه العظيمه عبد الله بن المبارك كان مشهورا جدا بالسخاء وبالشجاعه في الجهاد كان شجاعا وكان يغطي وجهه اذا اجتمعوا عليه في الجهاد وراوا من بلائه يجتمعون عليه ويغطي وجهه حتى لا يعرفوه طيب
2:26 وهناك بعد الإسلام يعني بعد ظهور الإسلام هناك شهرة مشروعة أو ابتلاء يبتلى به الصالحون أو كما يقول ابن القيم رياء الصالحين وهو أن يكون الإنسان رأسا في الخير فمنه يتعلم الناس الخير يقف خطيبا على المنبر يشتهر بعبادة وصلاح
2:54 ولا شك ان هذا ايضا من الامور العظيمه لان هذا الانسان يدعو الى الخير بفعله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الصحابي الذي جاء وتصدق فاقتدى به الناس، فقال من سن في الاسلام سنه حسنه كان له اجره كان له اجره واجر من تبعه عليها، لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا.
3:20 فالانسان يكون معلما للناس الخير او سخيا او او او او على جهة ليس على جهة طلب المدح كما كان الجاهلي يفعل وانما على جهة تشجيع الناس على الخير. وهذه نية صالحة. وفيها ثواب عظيم. الان لناتي الى الزبير بن العوام رضي الله عنه.
3:48 هو أحد العشر مبشرين بالجنة، أحد المهاجرين الأول ممن أسلم في مكة وأسلم شابا صغيرا. إبراهيم النظام المعتزلي صاحب الفقه الشاذ كان يبغض الصحابة الفقهاء الذين يفتون، لأنهم يفتون أحيانا يقيسونه ويبغض القياس، لا يحب القياس. ويبغض أيضا الصحابة الروات، عنده مشكلة نفسية مع الصحابة الروات.
4:18 لانهم في كثير من الاحيان يروون امورا لا تعجبه. والى اليوم اي انسان يريد ان يصنع دينا جديدا يكون ابغض اثنين اليه الرواه والفقهاء. هؤلاء الذين يحفظون الاخبار من جهه الروايه وهؤلاء الذين يحفظون الاخبار من جهه الدرايه. هو لا يريد الاحاديث ولا يريد اتفاقات الفقهاء. يريد دينا على هواه.
4:48 ابراهيم النظام مدح الزبير ومدح العباس رضي الله عنهما، لماذا مدحهما؟ قال الزبير هذا والله ممتاز الروايه عندنا قليله والرجل وكلامه في الفقه قليل. فقلما اصطدم معه انا يا ابراهيم النظام لما يكون هذا كره الراتب المحصور.
5:11 حين أحدث في دين الله شيئا جديدا أو أجد حكما له، وأفقه هواي، فأنا يعجبني هذا الرجل، الزبير هذا ممتاز، العباس هذا أيضا ممتاز
5:25 الذي لم ينتبه له النظام ان الزبير والعباس كانا راويين صامتين، يعني كيف راويين صامتين؟ تعرف حديث عبد الله بن مسعود لما قال لما اثنى على نفسه في امر القران وقف وقال انا لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله فقال الراوي يقول فتتبعت حلق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدت واحدا منهم ينكر مقالته
5:55 فكثير من الصحابة فالصحابة كانت طريقتهم ان هناك من يتصدر للرواية وهناك من يجلس يصحح له ان اخطا فان اقره علم الناس ان ان هذا حضر كما حضر هذا وسمع كما سمع هذا، لكن انت تولاها. وكذلك الامر في قراءة القرآن، وكذلك الامر في الفقه، وكذلك الامر في عموم هذه الامور. فهذه احنا نسميها الرواية الصامتة. انا اسميها.
6:23 الروايه الصامته ان يقر اصحابه ولهذا الزبير لم ينكر عليهم والزبير ما ولي اماره فيحتاج الى ان يفتي وكانت طيب لماذا هو لم يعني هذه كانت طريقه الصحابه رضي الله عنهم ويختلفون بها عن غيرهم اختلافا جذريا الناس اليوم لو تحصل ما نسميه بالصحوه او كذا يكثر المتكلمون يكثر المتكلمون جدا
6:52 والفقهاء فاذا جاء زمن محنه يقل المتكلمون جدا الصحابه كانوا عكسنا هؤلاء كانوا في زمن الفتنه والمحنه وايام بدايات الاسلام كل ظاهر وكل له دوره دور عظيم في الجهاد وفي غيره خصوصا لما جاء امر الجهاد امر التعليم والعلم وكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل عامته
7:26 ولكن لما خلاص استقر الاسلام وترسخ وصار الناس ياتون الى المدينه لكي يتعلموا كانوا هنا الصحابه يتدافعون الفتيا، خلاص ما دام الناس راغبون راغبين فلا مشكله اي انسان يحملها، ما دام الناس عندهم رغبه لو كان يوجد اعراض مثلا او تشويش على الدين فسيقومون جميعا وهذا يفسر لنا
7:54 كثرة الرواة الثقات الاثبات في زمن بعد قيام الدولة العباسية لما جاءت الشعوبية وجاء الطعن في السنة وجاء وجاء وجاء بدا ظهر المحدثون وقاموا وكل انسان بدا يستشعر مسؤولية عليه فأنا الان لا اقول لك ان الزبير رضي الله عنه كان فعلا يتورع عن الرواية وعن الافتاء
8:20 فأنت الآن تأتي في مثل هذا الزمان وتفرح تقول والله جيد أنا أصير ورعا مثل الزبير، وكثير منهم لا هي القصة ليست ورعا، وإنما هي تعظيم للنص أن يصيبها أذى في ذات الله. وهذا مدخل دقيق. الزبير سأله ابنه قال لماذا لا تروي كما روي فلان؟ قال ألم إني شهدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاهد ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا موقعده من النار.
8:47 طيب ملحلي الزبير قد يذهب علم؟ قال لا انا اعرف قام فلان وفلان من اخواني وما شاء الله غطوا الباب. انا فقط اقرهم. اما انا ارى اين اكون؟ ومما يلاحظ في ورعه ايضا قول ابنه قول ابنه عبد الله بن الزبير يقول والله ما ولي اماره ولا جبايه.
9:16 بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ما ولي هذا، علما انه من اهل الشورى. وفي الشورى ايضا ظهرت منه هذه لما تنازل هو وطلحه. قالوا خلاص صوتنا نعطيه الى نعطيه لعبد الرحمن بن عوف. طيب انت الان ما الذي تريد ان تقول؟ تريد ان تقول ان الزبير فعل كل هذا ورعا؟ نعم.
9:49 بدليل تحديثي بحديث من كذب عليه متعمدا وبدليل الاثر المشهور عنه. الزهد لما قال من استطاع منكم ان تكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل. هو هنا يعالج النفسيه العربيه المشهوره ان الانسان اذا كان شجاعا او كان فاضلا او كان كذا يحب الشهره جدا. ويحب مدح الشعراء ويحب كذا. فالزبير
10:17 يقول من استطاع ان تكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل. وهو رضي الله عنه كل الناس يتفقون على صلاحه ومع ذلك عامه اخباره في لا نكاد نجد عنه امورا ظاهره نستطيع ان ان نتحدث عنها. وانما امور خفيه نستدل عليها استدلالا. ودعني اخبرك بشيء مما مما استدللنا عليه استدلالا.
10:42 أولا هذا الرجل من قدماء الصحابة جدا من المهاجرين الأول ممن هاجر وترك أهله وتلقى الأذى العظيم في بدايات الإسلام وظهرت قوة إيمانه بكونه حواري النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحرس النبي صلى الله عليه وسلم ليلته وانظر إلى هذا الفعل يعني أنه وأيضا
11:11 بلاءه في الجهاد حتى قيل انه يوم بدر قاتل قتال الفارس والراجل. يعني انه قاتل مرة وهو على حصانه ومرة وهو على رجله، هذا مجهد جدا. يعني لما راى حصانه تعب نزل هو نزل هو وبدأ يقاتل على رجله، هذا مجهد جدا. وهو من الذين استجابوا لله ورسولهم بعدما اصاب بعدما اصابهم القرح.
11:41 يعني بعد ما حصل يوم احد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعث من من يتبع القوم وينظر في اخبارهم كان زبير منهم بعد ما اصابهم ما اصابهم فسجلها لهم الله عز وجل في القران. يعني اصابتهم جراحات وامور وتعب وقتل لهم اخوه و و ومع ذلك ينتدب لمهمه خطيره وصعبه وتجده واقفا على رجله ويقول نعم انا ذاهب الان.
12:17 فهذا الرجل صلاحه ظاهر ولهذا كان لهذا حتى لما ذكر مع مع اهل الشورى ما حد ما احد اعترف. رضي الله عنه يصلي صلاه خفيفه امام الناس فجاءه بعض هؤلاء الذين يعني لسانه طويل فقال ما لنا نراكم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاه فقال له الزبير نبادر الوسواس ترى الزبير
12:46 جماع العقل لكن هو الان انا اصلي امام الناس فما هو ضروري اظهر التخشع وال مع ان هذه الخفيفه التي يعني يرى انها خفيفه قد تكون هي صلاه الناس الخاشعين جدا عندنا في زماننا فانت يعني انظر الزمان لكن لاحظ انه ما دافع عن نفسه جدا وقال لا نبادر الوسواس
13:20 الزبير لما يوم يوم يوم الجمل اوصى ابنه عبد الله قال له انا علي ديون واليوم الانسان ما يقتل نرى اليوم الانسان يقتل ظالما او مظلوما وانا علي دين وكذا وانظر واحسبها واستعن بمولاي قال من مولاك؟ قال الله انظر هذا الحال العجيب
13:47 فحتى عبد الله بن الزبير يقول رضي الله عنه يقول يعني فما استغلق عليه شيء فاستعنت بمولد زبير يعني برب العالمين الا وانفرجت. يقول عبد الله بن الزبير فحسبت ما يعني فاحتسبت ما عليه من الدين فكان 2000 و200000 يعني مليونين و200000. طيب يقول ما ولي اماره ولا خراجا. طيب منين جاب؟ ورضي الله عنه يعني
14:17 منين جاء؟ زيادة على ذلك يقول وما ترك دينارا ولا درهما الا دارا ثلاث دور تركت، طيب هذا المبلغ كله اين ذهب به؟ وبعدين في الرواية نفسها يذكر ان ابنائه وبناته جاؤوا يطالبون بالميراث، ما بقي من الميراث. يعني الأمر ليس ظاهرا على أبنائه وبناته، لا هو ظاهر عليه ولا على أبنائه وبناته ولا موجود ضمن عقارات ولا ولي ولاية، هذه الأموال من أين يأتي بها؟
14:46 لما عبد الله بن الزبير ذكر سبب هذا الدين، ذكر سببا يغطي بعض هذا الدين لا كله. قال الناس كانوا يأتونه ويضعون عنده ودائع ويقول لهم الزبير اعتبروها دينا لا تعتبرها وديعة. طيب وديعة أين ذهبت؟ أين كان يذهب بها الزبير؟ لو قلنا أنها وديعة. والآن صارت دينا. أين ذهب بالدين؟ أين ذهب بهذا المال؟
15:11 من استطاع منكم ان تكون له خبيه من عمل صالح. الزبير كان يصل الارحام ويعطي الناس وكذا ولا يظهر هذا نهائيا، حتى ابنه عبد الله لم يكن يظهر هذا للناس. وهو قال لابنه عبد الله لما قال لما حث ابنه عبد الله على شراء بستان، قال له انت عبد الله قال له يعني انت تكاثر الناس وتريد الدنيا؟ قال لا قال ما بها الدنيا، نعم الدنيا.
15:38 ها الدنيا نصل بها الرحم ونعطي الفقير ونفعا ونفعا ونفعا، لا تذهب انت واصحابك تعصون الله ثم تسبون الدنيا، العيب فيكم لا في الدنيا، ليس في الدنيا. فواضح هذه نفسيه الرجل رضي الله عنه وارضاه. ولاحظ مع مع توقف مع توقفه في امر الفتيا والروايه الا انه ذهب مثلا الى مصر في الجهاد.
16:05 وذهب يعني مامورا لا اميرا قالوا له يا الزبير انت يعني رجل كبير قالوا له هذه الارض فيها طاعون قال انما جئت هنا للطعن والطاعون هو الان لما لما وجد نفسه يستطيع ان يصنع شيئا في هذا الباب قال اهلا وسهلا خليني انا اسد في هذا الباب ما كان عنده اي مشكله في الساقه في الساقه في كذا تذهب الى ارض موبوءه تقاتل فيها ما عندي اي مشكله
16:36 المهم اني افعل ايش اسمه. والابن ما ولي اماره وراح لمصر ارض الطاعون يجاهد، يجاهد يعني ايش؟ يجاهد مامور، يجاهد مامورا. ابنه عبد الله كان يصير اميرا احيانا وهو كان يقاتل مامورا. وهو ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم. ما عنده مشكله، خبيئه من عوان الصلاح.
16:58 فهذا هو كريم وشجاع وغيور تذكرت غيرته تذكرت غيرتك وحتى في حنان داخلي قال لها والله لنقلك انه اثقل علي من يعني من ركوبك مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انها يعني كان مقدر انها تتعب بس ايش اسوي؟ انا فقير وهي الروايه تقول هذا تقول انه كان فقيرا جدا انه كان ما كان عنده شيء ولهذا كانت تتعب في علف علف فرسه
17:27 طيب لماذا بقية الصحابة لم يكونوا مثله؟ هو المال إذا جاء أين يذهب به؟ عاد الخادم حتى الخادم لما جاء الخادم ما كان في غنائم وكان الصحابة يأخذون غنائم وكان النبي يعطيهم أين يذهب هو في المال بهذا المال؟ حتى الخادم اللي أعانت أسماء من أبي بكر
17:53 فهو أصلا هذا الرجل يعني الوضع المالي عنده كان لغزا، لكن ظهر الأمر من قال لابنه لما قال لعبدالله قال: نعم الدنيا نصل بها الرحم ونعين الملهوف، فظهر الأمر هو أين كان يذهب بهذا المال؟