ما الذي أسهر أبا عبيد ؟ 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبو عبيد القاسم بن سلام عالم لغوي فقيه مات سنة ٢٢٤ له مؤلفات بقيت معنا إلى يومنا هذا وحين أقول إلى يومنا هذا فهذه كلمة لها ثقلها ولها وزنها لأنه توفي عام ٢٢٤ هو أكبر من البخاري وأصغر من أحمد يعني طبقة في هذا السياق.
0:30 وله مؤلفات بقيت إلى يومنا هذا، هذا أمر جليل حقيقة. وهذا معناه أن هذه المؤلفات وجدت حفاوة من الناس، حفاوة عظيمة. حتى بقيت على مر الأزمان، فله كتاب في فضائل القرآن مطبوع، وكتاب في الناسخ والمنسوخ، وكتابه المشهور جدا كتاب الغريب، وكتاب الأموال. هو في الأصل كان روميًا. رومي، ليس عربيًا.
0:55 ومع ذلك هو عالم لغه كبير كان ابوه ياخذه الى الكت الى الكتاب ويقول للمعلم علمي القاسم فانها كيسه. ابوه من العجمه كان يؤنث المذكر ومع ذلك ابنه كان عالم لغه جليل. ابو بدر قاسم بن سلام استثمر علمه بالفقه والحديث واللغه فصنع مشروعا جليلا الا وهو كتابه في غريب الحديث.
1:26 كثير من الناس لا يدرون انه قبل ان يصنف صحيح البخاري صنفت شروح للحديث النبوي. منها كتاب الغريب هذا لابي عبيد. ماذا فعل؟ جاء الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعها وبدا ينظر في الكلمات الغريبه التي لا يفهمها العربي في وقته. لا يفهمها كانت مفهومه في زمن رسول الله، اما في وقت ابي عبيد فليست مفهومه. هذا يسمونه الغريب. وبدا يشرح هذه الكلمات بحسب المفهوم.
1:55 ولم يكتفي بهذا. ما الذي فعله؟ ذهب الى اثار الصحابه، اثار الصديق، اثار عمر، اثار عثمان، اثار علي رضي الله عنهم جميعا، اثار عموم الصحابه الذين لهم اثار واكثر ولم يكتفي بهذا حتى جاء لاثار التابعين. وهذا يدلك على ان الحركه العلميه كانت حركه قويه جدا.
2:18 وأن الأمر ما بدأ من زمن أصحاب الكتب الستة، بل الأصحاب الكتب الستة على مجهودهم الجليل والعظيم والمقدر قد سبقهم علماء إلى جهد جليل. ولهذا مما أعتبوا به على بعض الناس أنهم يتحدثون أو تنبيه، يتحدثون مثلا عن سعة حفظ البخاري، عن جلالته، لا شك البخاري واسع الحفظ، البخاري آية من آيات الله عز وجل في الحفظ والفهم وغير ذلك. ولكن حقيقة
2:47 تصحيح 2000 حديث او 3000 حديث لا يتطلب هذه القدره الخارقه لان المذاهب الفقهيه استقرت والاحاديث المشهوره بين العلماء استقرت لكن صحيح البخاري تاتي جلالته من ناحيه الفقه والتبويب مع نقاء الاسانيد ولبسط هذا موضع اخر
3:17 أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه الغريب له عنه كلمة جليلة هي التي أقصدها بقول ما الذي أسهر أبا عبيد. هذه الكلمة فيها من مظاهر رحمة الله عز وجل ما الناس عنه غافلون. ونحن في الحقيقة في نعمة عظيمة جدا عن نحن عنها في غفلة. أبو عبيد يتكلم عن كتابه غريب الحديث. فماذا يقول؟
3:46 يقول: مكثت في تصنيف هذا الكتاب 40 سنة. جهود جليلة للعلماء. كثير من الناس حين يرى مجلدات كثيرة صنفها متأخر. يظن أن هذا المتأخر بدأ الأمر من الصفر، لا لا جهود علماء قبله بالعشرات بالمئات. الواحد منهم عنده جهد استثنائي جهد لا يقدر عليه المئات في زماننا.
4:16 يقول مكثت في تصنيف هذا الكتاب 40 سنه وربما كنت استفيد الفائده من افواه الرجال فاضعها في موضعها من الكتاب فابيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائده. يقول احدهم احدكم يجيئني فيقيم عندي اربعه اشهر فيقول اقمت الكثير. الان الامر صار اسهل اصلا، الكتاب صار يحصل بكبسه زر على الانترنت. بالطبعه مشكوله.
4:46 أبو عبيد حين جمع هذا الكتاب. وهذا الكتاب أثناء جمعه تعب فيه كثيرا ولكن هذا التعب، هذا التعب لازم ايش؟ لازم فرحة وغبطة عظيمة. هل كان يدري أن كتابه هذا سيبقى أكثر من ألف سنة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وينتفع به الملايين والملايين؟ منهم من انتفع به بشكل مباشر بالقراءة ومنهم من انتفع من أناس انتفعوا به ومن أناس سينتفعوا من الذين انتفعوا به وهكذا.
5:19 من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب هل كان عنده فكرة؟ لا ما كان عنده فكرة لا شك لا يعلم الغيب
5:29 لكنه كان يجد لذه عجيبه للعلم بغض النظر عن الثمره فالكتاب لم يكتمل بعد ولكن كان اذا وجد فائده يضعها في هذا الكتاب يبيت ليلته ساهرا فرحا ما يستطيع ان ينام من الفرح من الناس من لا يستطيع ان ينام من الحزن من الكمد لكن هذا من لا يستطيع ان ينام من الفرح يجد سعاده ولذه عظيمه
5:58 وهذه من نعم الله تبارك وتعالى علينا. ان جعل في طاعات جليله وعظيمه لذه. واعظم هذا في العلم، فالعلم يجد فيه الانسان لذه عظيمه. لذه المعرفه، وهذه اللذه التي يطلبها كثير من الناس دون ان يرجو الله واليوم الاخر. فانت تجد لذه وتجد الامر لذه ان كنت مخلصا في الاخره. العلم له بركه.
6:26 اول بركته هذه اللذه على النفس والراحه والسعاده والغبطه والسلوى عن الاحزان. فكم من انسان اذا نظر في كتب العلم تسلى عما يجده من الهم والغم. وهذا في حال كثيرين. احسبوا انه لا يوجد انسان مشتغل بالعلم الا وله حظ من ذلك. ومن بركه العلم مضاعفه الاجور.
6:54 من دعا الى هدى كان له مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وايضا اذا دعا الى ضلاله. فالعلم كما يقال سلاح ذو حدين. ولكن ما اطيبه ان كان على اخلاص واتباع. والعلم ايضا يعلمك كيف تكفر عن ذنوبك وكيف تنال اجرا عظيما في وقت قصير.
7:24 في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس عن جويريه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكر حين ذهب يصلي الصبح فجلست حتى عاد اليها ضحى فقال لها ما زلت على الحال التي تركتك عليها؟ قالت نعم جلست تذكر الله عز وجل من الفجر الى الضحى فماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لقد قلت كلمات لو وزنت فيما قلت
7:54 لو زنتهن. يعني قال كلمة تزن قولها كلمات يسيرة تزن قولها من الفجر إلى الضحى. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. زنة عرشه ومداد كلماته، الله أكبر. الله أكبر زنة عرشه العلو ومداد كلماته الكلام عناوين أهل السنة العظيمة. أحاديث أهل السنة.
8:27 فهذا العلم يعلمك كيف تنال اجرا بل العلم يعينك يعينك على الاخلاص اليوم كثير من الناس كلف كيف اخلص؟ كيف تخلص؟ سهل على من سهله الله عليه يسير على من يسره الله عليه اذا انت علمت الاجر في العبادات وقد الف العلماء كتبا في في امر الاجور مؤلفات اسمها ثواب الاعمال او الترغيب والترهيب
8:56 فأنت إذا علمت أنك إذا صليت الصلاة الفلانية فلك من أجر كذا وكذا، وإذا قلت كذا غفر لك، وإذا توضأت خرجت ذنوبك من فأنت ما الذي يقع في ذهنك؟ حين تركز على هذا المعنى هذا يعينك على الإخلاص وعلى ترك الالتفات للخلق، لأنك تفكر في ثواب الخالق وهنا أخلصت. وفي الواقع العبادات في نفسها دائما فيها محل للإخلاص.
9:26 فمثلا الوضوء ترى انت لو ان احدثت ولم تتوضا وذهبت تصلي كثير من الناس لا يدري عامه الناس من يعرف انك الان تصلي وانت محدث فمجرد وضوئك حين تقول انتقض وضوئي ساذهب اتوضا مجرد قولك هذا ولا يوجد عليك رقيب هذا ايش؟ هذه علامه اخلاص علامه دين علامه خير علامه بركه لا تتكل على نفسك لكن
9:54 ايضا لا تجلد ذاتك كثيرا. الان حين تصلي امام الناس، الناس يرونك وانت تركع وانت تسجد. ولكن الناس لا يدرون هل سبحت في الركوع ام لم تسبح. وهذا ايضا من فائده دراسه الفقه. في الركعتين الاوليين الامام يقرا عنك، لكن بعدها والناس لا يدرون انت قرات ام لم تقرا. فهذه خبيئه وان كان الامر امام الناس. وحين ندرس الفقه وتفرق بين المستحبات والواجبات.
10:23 حرصك على المستحبات هذه علامة خير. هذه علامة خير وعلامة إخلاص وعلامة بركة. بل مقدرتك على التنويع. الإنسان إن تعلم استطاع أن ينوع. فيعلم مثلا أن أن للركوع أذكارا عدة، للسجود أذكارا عدة. هذا التنويع يجعلك تؤدي العبادة حين تغير وتنوع.
10:51 هذا أدعى للإخلاص و أدعى أن تستحضر النية و أدعى أن لا تكون كأنك تعمل الأمر بشكل آلي فبعض الناس من كثرة ما يؤدي العمل على نفس الصفة يفقد اللذة و يصير كأنه يؤديه بشكل آلي
11:10 نرجع لابي عبيد والى لذه العلم. الله عز وجل لو شاء لجعل عامه الحسنات فيها مشقه. وعندنا الحديث حفت الجنه بالمكاره وحفت النار بالشهوات. لكن هذا ليس معناه انه لا توجد لذه في الطاعات. ولكن لذه الطاعات ليست عاجله. ولذه المعاصي والالم الذي في المعاصي ليس عاجلا.
11:38 فالمعاصي في بدايتها لذه وفي اخرها ندامه، واما الطاعات ففي بدايتها نوع من الشده، ثم بعد ذلك ملذات. ويجد الانسان لذه عجيبه. اليوم الكثير من الناس يقرا لداعي الشغف. يحب المعرفه. يتابع البرامج المعرفيه، تحدثه عن الفضاء، عن الحيوانات، عن عادات الشعوب، عن حكم الشعوب.
12:08 حكمة الأفارقة وحكمة الصينيين وحكمة اليابانيين وعادات الكذا تواريخ الشعوب تاريخ الأتراك وتاريخ اليابانيين وتاريخ العثمانيين وتاريخ وحتى بعضهم أهلاً وسهلاً لكم السلام ورحمة الله وبعضهم يبحث في التاريخ الإسلامي تاريخ العباسيين وتاريخ الأمويين وكذا لكن ينتقل إلى حال الشغف ينسى أمر الآخرة يصير الأمر مجرد جمع معلومات هذه لذة
12:36 لكن هذه اللذه لا عقب لها. ممكن يمل الانسان. كثير من الادباء ذهب بهم الادب الى منادمه الملوك وحضور مجالس الغناء والخمر وبس. الى جمع الاموال الى تعلم صنعه الشعر ثم مدح ذوي اليسار ونيل المال منهم. لكن رجل كابي عبيده قاسم السلام ما الذي فعله؟ تعلم اللغه
13:07 ثم تعلم الحديث وتعلم الفقه ثم صنع مشروعا عظيما كرس معرفته باللغه لخدمه الدين لخدمه الشريعه فجمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغلا معرفته بالحديث و وبدا يشرح وبدا يشرحها المعاني الاصطلاحيه بين الفقهاء يشرحها على معرفته بالفقه واما المعاني اللغويه فيشرحها على معرفته باللغه
13:37 كثير من اهل العلم كانوا يحولون مهنته محنتهم الى محن الى الى منحه. هناك رجل من من علماء اللغه صاحب كتاب تهذيب اللغه اسمه المنصور الازهري. المنصور الازهري هذا اسره الاعراب، كان رايح الحج اظن او كذا فاسروه. فجلس عندهم مده، شوف لما كان شغفا بالعلم فبدا يتعلم اللغه منهم. هو كان من اهل هارات.
14:02 بدأ يسمع يسمع يسمع يسمع يسمع حتى أفاده ذلك جدا في كتابه تهذيب اللغة. هذا ما يعنيه أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب حين قال من أفواه الرجال، لك أن تتخيل أن رجلا يكون أسيرا فاقدا لحريته عنده أناس سيئي الملكة مثل الأعراب، ثم بعد ذلك ممكن يبيت ليلته سعيدا لأنه والله سمع من واحد منهم كلمة ممكن أن يستخدمها في فهم الكتاب والسنة.
14:31 أبو عبيدة القاسم بن سلام كان يسعد بالفائدة ولكن الأمر بقي له ذكر في الدنيا. وحتى كثير منهم كان ينتفع في الأمر حتى لأهله. إبراهيم الحربي قال لابنته تخافين الفقر بعدي هذه عندي 200,000 جزء أو كذا قال. قال إن مت بيعي كل واحد في يوم بدرهم أو بعشرة دراهم. ومن كان عنده كل هذا المال فليس بفقير.
14:59 ومن الناس من كان امره المعرفه ليس كابي عبيد، مثل اسحاق الموصلي المغني المطرب هذا هذا اسحاق الموصلي درس الفقه ودرس الحديث ودرس كذا، لكن تعلم الغناء واشتهر به. فحتى مره قال لماذا الناس يذكرون عني اني انا المغني فقط؟ ما عندهم عمل سوى اسحاق وتركوا بقيه فنوني وعلومي. فقال له شخص اذا ذكرت انت امام
15:28 الفقهاء فذكر له بعض الفقهاء اهل الراي هل اصلا يقارنونك بهم؟ هل يقولون من افقه اسحاق الموصلي ام فلان؟ قال لا والله ما هذه المقارنه لا تقع قال واذا ذكروا الحديث هل يقولون من اعلم بالحديث ابن المدينه ولا اسحاق الموصلي؟ قال لا والله ما يحصل هذا قال لكن في الغنى يقارنون بينك وبين غيرك وهذا انسان محروم ترى حتى مثلا ابو نواس وغيره هؤلاء تعلموا وكانوا في زمن فيه علم لكن مع الاسف اشتهروا ببلاء
15:58 راح اشتهر بالغناء او بالشعر الماجن او بكذا وكذا وكذا، وهذا كثير في الناس بسبب الشغف المعرفي ثم ياخذه الشيطان من رجله الى شيء سوء سوء، في زماننا في زماننا تجد المرء يبدا مع علم شرعي مع كذا مع خير مع بركه، ثم بعد ذلك ينتهي بالامر الى تنميه ذاتيه، الى اطروحات انسانويه، الى سياسه واقتصاد، وينتهي الامر هكذا.
16:28 ربما تبدأ أناشيد ثم تصير غناءً، يعني هذا سلمنا يعني بسلامة الأناشيد، وهكذا، فسبحان الله